加强网络道德教育的思考

1 / 3加强网络道德教育的思考网络道德争论在崇尚法治的现代社会，似乎总带有隐约可见的非理性寓意。美国学者德雷克博克曾略带讥诮却又极具启发地反问：“有过这样的时代吗，公众认为社会的道德水准正在提高？”这种问题固然会让怀有朴素道德情感者略感心中搓火儿，但其实倒也中肯。实际上，和孔老夫子为国人发明的“礼崩乐坏”一类口头禅异曲同工，它所巧妙揭示的，乃是人类社会长久以来在道德问题上面临的微妙处境。一方面，社会道德水准是否存在客观上可以考察的进步趋势，道德问题是不是真的存在终极不变的评判标准，向来都不容易吵清楚。可另一方面，考虑到社会心理的因素，道德问题也并非虚无主义者们不屑一顾、认为完全无需存在的伪问题。人们对特定道德命题的主观感受确实是客观存在的。在社会功能方面，道德争论与道德批判也是建立、巩固共享价值与群体身份认同的必要手段。两者之间看似悖谬，实则告诉我们，尽管公众有关社会道德的意见和感受未必符合客观理性，但却总是有其道理。在今天中国的语境中，性道德话题备受这种道德激情与理性行动张力的撕扯。网络的影响扩展开来后，令人咋舌的放大效应使这种张力被进一步突出。先前著名物理学家杨振宁的“黄昏恋”引发的热评和争议，其实已经多少显2 / 3示出，中国社会在性道德和婚姻伦理方面，具体行动标准和公共评判标准之间存在差距。一夜情和婚外性关系在社会行动层面似乎越来越司空见惯，但舆论的评判标准却从未真正松口。尽管我们其实已经很难有办法像强调其对家庭秩序、社会稳定乃至人类健康的危害那样，证明一夜情在道德上的绝对错误，但对这类事件的口诛笔伐却总能搞得声势浩大。在社会道德观念逐渐显出较大分化的时期，其实真正分享特定共识的群体，其规模已经不像以往那样庞大。甚至，在群体内部，对道德规范的忠诚度也逐渐产生了较大的异质性。同是反对一夜情，至少已经开始有越来越多的人，在否定的同时也抱有同情理解。不过越是这样，捍卫道德抨击越轨的言辞反而变得更加激烈凶猛，直至“拿起笔作刀枪”搞起“文攻武卫” 。因为，这恰恰反映出道德共同体对内部分化危机的真切感受，而网络在放大这种危机感方面无疑是完美的：少数群体可以轻而易举地利用多数人的集体无意识，把个体的道德焦虑扩散为一种普遍的社会话语心态。其实， 国际先驱导报转载文章的标题中， “mob”一词的翻译也未必需要如此意识形态化地翻译成“暴民” 。社会3 / 3心理学中说的群氓或乌合之众，用的也是这个词。国内媒体借用国外同行的话语，批判国内非理性的情绪和言论，表达了媒体本身的理性，固然起原可表，但如果不能深入理解道德话语背后的固有逻辑，只是简单对立或批评，非但未必能形成真正有效的舆论疏导，反而可能激发更加猛烈的话语动员。另有一个乍看较为离谱、但也确实提供了可能性的解释，源自经典社会 12 下一页生物学中性选择与社会行为的理论。不难想见，正如有些网友已经直觉感到，对“铜须门”攻击最猛烈、表态最极端的基本都是男性。考虑到魔兽世界玩家基本人口组成是在校学习或刚离校不久的男青年居多，这类无配偶且社会经济地位低的群体，由于在求偶行为和获取性资源方面处于劣势，长久的演化过程使之形成一种内在的行为倾向，容易对他人违反一对一形态的性行为产生强烈反感尽管这并不意味着他们自己都会恪守这一性伦理。该理论可以解释甚至包括“翁杨”事件、“北外博导”事