谈唐代的三国故事

1 / 4谈唐代的三国故事一粟谈唐代的三国故事介绍，道宣武德九年著之南山律宗所据重要典籍四分律删繁补阙行事钞 ，贞观四年改定。其卷下僧象致敬篇谈及世俗贤人只要内心刚正，外有威仪，即能获得人们敬重时，有一则举证性质的小注曰：“似刘氏重孔明等。唐时僧人注疏此书者众，因而保留了一些有关三国人物故事的传闻。如开元间僧人大觉四分律行事钞批卷二六，文长不録。晚唐僧人景霄四分律行事钞简正记卷一六亦有同注，载续藏第一编第六十八套第五册。惟文言成分较浓，显系删简前说而来。又晚唐人陈盖新雕注胡曾咏史诗则又添枝加叶，增添了道家气味，且为後世讲史者所本。 佛教的这种说法显然与陈志及裴注有异，或是在此前民间传说尚有异辞，此说显系据俚巷传闻而来。当时史学家刘知几在史通卷五内篇采撰称：“讹言难信，传闻多失。如曾参杀人，不疑盗嫂，翟义不死，诸葛犹存。此皆得之於行路，传之於众口。倘无明白，其谁曰然。故蜀相薨於渭滨， 晋史称其呕血而死；魏君崩於马圈， 齐书云中矢而亡。已明言当时有关诸葛亮的俚巷传闻说法很多。 佛教著作中为什么会出现这类与佛学毫无关联，倒充满儒家君臣相敬和道家巫术味道的故事，应当是在儒道佛三2 / 4教论辩中用通俗形式引证故事及注疏戒律，既扩大了影响，又迎合了贞观开元时的求贤政策。14连西域胡僧频来中土，亦学会附会三国故事以化缘。可参观唐张读宣室记卷之九记载之“胡僧谓韦皋为诸葛武侯後身事： “释天竺亡名，未详何印度人也。其貌恶陋，缠干陀色缦条衣，穿革屣，曳铁锡，化行於京辇。当韦南康皋之生也，才三日，其家召僧斋，此僧不速自来。其日僧必历寺连名请至，韦氏家僮患其长一人，甚怒之，以弊席坐舁庭中。既而斋毕，韦氏令乳母负婴儿出，意请众僧祝愿焉。梵僧先从座起，摄衣升阶，视之曰：别久无恙乎？婴儿若有喜色相认之意。众皆异之。韦君曰：此子才生三日，吾师何言别久也？梵僧曰：此非檀越所知也。 韦君固问之，梵僧曰：此子乃诸葛亮之後身耳。武侯鼎国时为蜀丞相，君所知也。缘蜀人受其赐且久，今降生於世，将为蜀帅，必福坤维之人。吾往在剑门，与此子为善友，既知其生於君门，吾不远而来。此子作剑南节度使二十年，官极贵，中书令、太尉。此外非我所知也。 父然之，因以武子为字，又单字武也。 则西域释氏须藉中国本土人物故事游说豪门，以邀结权势青睐之神态毕现。此後俗讲之内容发生本土化的变化，自是情理中事。 三教冲突磨合的结果，逐渐形成了宋明理学“三教圆融3 / 4的格局。这种风气初唐已露端倪，如旧唐书卷一九一孙思邈传云： “七岁就学，日诵千馀言。弱冠，善谈庄、老及百家之说，兼好释典。“道合古今，学殚数术。高谈正一，则古之蒙庄子；深入不二，则今之维摩诘耳。其推步甲乙，度量乾坤，则洛下闳、安期先生之畴也。 12 下一页宋高僧传唐京兆西明寺道宣传还有具体故事，： “有处士孙思邈尝隐终南山，与宣相接，结林下之交，每一往来，议论终久。时天旱，有西域僧於昆明池结坛祈雨，诏有司备香灯供具。凡七日，池水日涨数尺。有老人夜诣宣求救，颇形仓卒之状，曰：弟子即昆明池龙也。时之无雨，乃天意也，非由弟子。今胡僧取利於弟子，而欺天子言祈雨。命在旦夕，乞和尚法力加护！宣曰：吾无能救尔，尔可急求孙先生。 老人至思邈石室，冤诉再三，云：宣律师示我，故敢相投也。 邈曰：我知昆明池龙宫有仙方三十首，能示余，余乃救尔。 老人曰：此方上界不许辄传，今事急矣，固何所吝。 少选，捧方而至。邈曰：尔速还，勿惧胡僧也。 自是池水大涨，数日溢岸，胡僧数将尽矣，无能为也。15 孙思邈为後世道教崇奉之医仙，道宣索要之“昆明池龙宫仙方，亦分明道家者言。可知在宋时释徒记载中， “远4 / 4来的和尚念经，已未必那么灵光了。又宋高僧传唐湖州杼山皎然传： “释皎然。字昼，姓谢氏，长城人，康乐侯十世孙也。幼负异才，性与道合，初脱羁绊，渐加染削。登戒於灵隐戒坛守直律师边，听毗尼道，特所留心。於篇什中，吟咏性情，所谓通其微矣。文章隽丽，当时号为“佛门伟器哉。後博访名山，法席罕无不登听者。然其兼攻并进，子书经史，各臻其极。凡所游历，京师则公相敦重，诸郡则邦伯所钦以陆鸿渐为莫逆之交，相国于公岫、颜鲁公真卿命裨赞韵海二十馀卷。好为五杂俎篇 ，用意奇险，实不忝江南谢之远裔生常与韦应物、卢幼平、吴季德、李萼、皇甫曾、梁肃、崔子向、薛逢、吕