明清散文和五四散文的传统.docx

明清散文和五四散文的传统【篇一：明清散文和五四散文的传统】明初散文以朱元璋开国功臣宋濂,刘基为代表.宋濂论文力主宗经其散文以传记文成就较高.刘基则是诗文兼善的作家,他的散文以寓言杂文最有特点.明中叶散文和诗歌的发展一样,出现了前后七子与反前后七子的激烈论争,此期散文流派众多.“前后七子”主张复古,独倡秦汉古文,由于模拟过甚,被后人斥为“伪体”,仅“后七子”之宗臣以散文名,他的报刘一丈书是明代散文中少有的一篇好文章.明嘉靖年间,“唐宋派”兴起,他们继承南宋以来尊崇“八大家”,（韩柳欧曾王三苏）古文的既成传统,自觉提倡唐宋散文,与“前后七子”相抗衡,故有“唐宋派”名之.其散文使明代散文出现了转机,最有成就的作家是归有光.万历年间的“公安”,“竟陵”两派散文,抒写“性灵”.各有特点,二者文学革新运动的直接产物是散文创作中,出现了的小品散文,这是对传统散文的一个发展,代表了两派散文的创作成就.明末散文上承明中叶余绪,出现了大量的小品散文.张岱散文汲诸家之长,兼“公安派”之清新和“竟陵派”之冷隽又独具风貌,成为晚明散文大家.同时主张复古的“复社”,“几社”,由于使古学务为现实所用,故其散文于拟古之中具有鲜明的政治倾向,现实性很强,张溥的五人墓碑记,夏完淳的狱中上母书等均是明道散文中很有思想容易的佳作.清代散文,初承明代“唐宋派”一脉,代表作家有候方域,魏禧等人.候方域散文被时人推为第一.清中叶以后“桐城派”古文一统天下,势力极大,蔚然成为清代古文正宗.“桐城派”古文一布局严谨语言雅洁著称.这是唐宋八大家古文在新形势下的新发展,影响达远至于民国初年.代表作家有方苞,刘大櫆,姚鼐,管同,梅曾亮等人,骈文在清代也十分流行.清初的陈维崧便是骈文名家.清中叶以后骈文屡与古文争胜,出现了著名的骈文作家汪中,他的哀盐船文,“状难写之情,含不尽之意”,是一篇十分动人的佳作.明清两代,不以文名的思想家的散文值得注意.明代有嘉靖万历年间的李挚,其散文思想性强,极富鼓动性,揭露假道学最见功力.清代则有清初的黄宗羲,唐甄（?）等人,其散文有强烈的民族意识,对封建帝王,封建君主专制进行猛烈的抨击,对于开通民智,进行思想启蒙起到很大的作用.【篇二：明清散文和五四散文的传统】略论明清散文流派演变的特点及意义熊礼汇内容提要 明清散文，流派众多，更迭频繁，风格多样。它们极大地丰富了古代散文理论，积累了正反两方面的创作经验，贡献出了一大批特色显著的散文作品。探讨明清散文流派演变的动因和规律，对我们当前的散文创作有着重要的意义。关键词 明清 散文流派 演变 特征 意义流派迭出，是明清诗文发展的一大特点。就散文流派而言，其数量之多和更迭之频繁，虽然离不开造成整个文学思潮、创作倾向剧烈变化的根本原因，但也有明清散文发展的特殊原因。其形成、演变亦有自身的规律。总的来看，散文流派迭出，是明清散文发展的重要表现形式，对推动古代散文发展具有积极意义；流派演变积累的历史经验，对今人思考散文如何发展，仍有启迪作用。一、明清散文流派形成、演变的特点明清处于中国封建社会后期，虽然明太祖朱元璋决心恢复汉唐旧风，继承和弘扬封建盛世的历史文化传统，但是明代中期以后，仍在封建经济土壤上，出现了资本主义萌芽。清代统治者着力强化封建统治，最终阻挡不住中国迈向近代社会的步伐。和社会发展特点一致，明清统治者虽然采用多种手段维护程朱理学在思想界的正统地位，却无法阻止体现新人文精神的新思想(如明代的心学、王学左派思想和清代的汉学)的产生和流行。从散文自身看，明清散文的发展，实承南宋、金、元走势而来。南宋以前，伴随散文创作高峰的出现，唐宋散文艺术传统已经形成。面对高峰，围绕如何继承唐宋散文艺术传统以创建新文风的问题，南宋不同学派的代表人物有不同看法。而以理学家的主张影响最大，这种影响一直延续到元代和明代前期。明清散文流派形成、演变的特点，就是在这样的背景下显现出来的。当然，其特点的成因，还与散文这种文体在诸种文体中，实用性最强，表现人们的物质生活、精神生活最为直接，反映人文精神最为充分有关。为叙说方便，我们从明清散文流派形成、演变的动因，涉及的核心问题，以及演变趋向三方面入手，概述其特点。(一)从动因看，有四点。一是明清散文流派的形成、演变，受社会政治环境的制约。一定的社会政治环境，既能为培育散文流派提供温床，又能构成迫使流派演变的外部压力。究竟如何，关键是看某一流派的文风，是否适应某一社会政治环境的需要。否定社会政治对文学流派的制约作用，并不是实事求是的做法。像明代洪、永以后，文以平正典雅为宗，台阁派得以出现；成化以后，安享太平，台阁末流之弊流行；而秦汉派出现在政治斗争十分尖锐的弘、正时期，桐城派定形于“雍乾盛世”，都表明散文流派的形成、演变，离不开特有的社会政治环境。二是一定的思想理论对散文流派的形成有引发作用，对其演变有催化作用。明清散文流派大都依附于一定的学理。尤其是具有新人文精神的学理，会给新的散文流派提供带有时代特色的艺术精神，而对旧散文流派产生强大的冲击力。大体而言明代的台阁派、清代的桐城派，都是以程朱理学为思想理论基础，唐宋派、公安派可以说是直接受阳明心学影响而出现的散文流派。很难设想，一个没有学理作为思想支撑点的散文流派，能在散文史上占有一席之地。三是前一流派末流之弊的蔓延，会成为后一散文流派崛起的直接动因。一般来说，新散文流派在早期是富有生命力的，能够转移一世风气，对散文健康发展多有贡献。但到了后期，晚进者递相跟进，以至摹拟、剽窃，遂成末流之弊，使得散文园地一片黄茅白苇。“势有穷而必变”，于是以前一流派末流之弊为扫荡对象的新散文流派，便趁势而起。明清散文流派迭出，往往后来居上，原因之一，即在于后来者能除前者之弊。于是，我们看到明清散文发展中的一个有趣现象，就像郭绍虞先生说的，流派递嬗而下，“凡开创一种风气或矫正一种风气者，一方面为功首，一方面又为罪魁，这本是没法避免的事。因为这种偏胜的主张，一方面固然可以去旧疾，一方面也容易致新疾。何况在时风众势之下，途径既成，无论何种主张都不能无流弊。”1郭先生言此，意在说明流派有末流之弊，“其罪不在开山的人，而在附和的人。后人惩其流弊，而集矢于开创风气的人，似未得事理之平”(其说或本于四库全书总目提要卷一百七十杨文敏集、卷一百七十一空同集)。其实，他的话还说出了明清散文流派演变的一个带规律性的特点，即无论何种流派，在某一时段如何生机勃勃，总会因自身衰败而有被新流派取代的一天。我们常说文如其人，那是讲文风问题。其实明清散文流派迭兴，也符合人类新老更替的规律。正是在不断更替中，明清散文流派走完了它演变的历程。四是最高统治者的文风取向，对明清散文流派的形成、演变有至关重要的作用。这只要回顾一下台阁派与明太祖、明太宗、明仁宗相关诰谕的关系，回顾一下桐城派和康、雍、乾三代帝王相关诰谕的关系，就会明白。此外，明清散文流派始终是在时文(八股文)这一强势文体存在的文化环境中谋求发展，多数散文流派与诗歌流派同体，有的流派(如秦汉派)的领袖人物，实际上是长于诗而短于文。这种特殊的生存环境和生存方式，也是我们考察其形成、演变特点时，应该注意到的。(二)明清散文流派形成、演变，涉及的核心问题有三个。一是散文的艺术精神。散文的艺术精神，来自作者的人生艺术精神；作者的人生艺术精神，源于作者的世界观和人生价值观；而世界观和人生价值观的形成，又离不开一定的理论基础。所以，散文流派对艺术精神的选择，最后势必归结到对某种思想理论的服膺。明清思想界比较活跃，既有长期居于主导地位的朱学，又有时起时伏的心学，突出的现象是传统儒学日渐式微，启蒙思潮正在潜滋暗涌。思想理论发展的多元化倾向，无疑为散文流派艺术精神的自由选择提供了条件。明清散文流派虽多，但每一派都个性突出，个中原因，就是各派追求的艺术精神不一，在思想理论上各有所宗。二是散文的艺术风格。艺术风格是散文流派的重要标志，流派不同，风格自异。一个流派提倡何种艺术风格，原因很多，起决定作用的，应是它所追求的艺术精神。在散文流派的形成、更迭过程中，艺术风格常常是突破口。如秦汉派之于台阁派，唐宋派之于秦汉派，桐城派之于公安派、竟陵派，莫不如此。由于各派形成之初都力求艺术风格的独特、新颖(相对于前一流派而言)，故文无定体、风格多样，为明清散文一大特点。三是如何对待散文艺术传统。明清所有的散文流派，对这个问题都有自己的看法，而且绝大多数流派的形成，都带有复古的性质。公安派声言“独抒性灵，不拘格套”，但袁宗道早年即崇尚白、苏，黄辉取材于韩、欧，而宏道兄弟后期对唐、宋散文评价亦高。虽然各派都不否认散文艺术传统，但取用对象和取用方法却大不相同。究其原因，表面看是各有其散文史观，实质上是各自追求的艺术精神和艺术风格(即散文创作的审美理想)大不一样。这样，对古代散文艺术传统就各取所需，有的只是继承半截子传统，有的仅学某一家文风。在学习方法上，又有取其词句、法度和取其精神、骨髓之分。对明清散文流派文风卓有影响的，是先秦、两汉、唐宋散文，而以左、史和欧、苏之文为最。学古学得较好的散文流派，应是桐城派；学古学得较好的古文家，应是归有光。而作品艺术特色显著、别具审美意味的散文家，却是“独抒性灵，不拘格套”的袁宏道。(三)从演变趋向看，特点有三。一是明清散文流派，越是后出，越是关心社会群体利益，越是强调散文的实用功能。这种情况在明代末期已经出现，在清代表现尤为突出。桐城派、湘乡派代表人物，明确把经济作为学问之事，作为“行文之实”，就说明了这一点。这一点，还明显地反映在桐城派后学和湘乡派成员的散文创作中。近代散文史上出现许多反映国内重大事件和睁眼看世界的散文，不能说和清代中后期散文流派愈来愈关注国计民生、愈来愈重视散文实用性的倾向无关。二是对散文文学质素、审美特性，以及创作艺术的探索，越来越深入。本来，各流派都有自己的散文审美理想，都有自己追求的艺术风格，正是经过众多流派不间断地探索、尝试、积累，桐城派才有了“艺术莫难于古文”的认识，才有了对古文文学性、审美特性，以及创作艺术规律的深入理解和比较科学的总结，才有了对古文艺术品格、艺术语言的规范。对散文艺术特性的规范未必是好事，但从艺术创作角度，观察散文的文体特征、探寻散文的文学质素、提出散文的审美要求、总结散文写作经验，还是有意义的。三是流派的演变，既有后者针对前者末流之弊而发的特点，同时也有合理吸取前者长处的趋向。比如公安派、竟陵派，对秦汉派就是如此。愈到后来，这种倾向愈明显，不但后一流派乐于吸纳前一流派的长处，而且乐于接受未成流派的其他散文家的合理见解。像桐城派的众多观念和古文见解，就能在明清其他散文流派和时人的文论中找到。二、流派迭出的历史意义和对今人的启发在中国散文史上，明清散文家思想的活跃和勇于探索的精神，是很突出的。流派迭出，并不是明清人好拉帮结派(拉帮结派并不能形成真正的学术流派和文学流派。事实上，明清许多散文流派中人，在当时并未有意成派。所属流派的名称，多是后人叫出来的)，而是古代散文发展的必然。前已言及，明清散文家是在古代散文发展，经历了先秦两汉和唐宋两个辉煌阶段以后，来考虑散文发展的出路的。况且在此以后，南宋、金、元文人面对唐宋散文这一难以逾越的高峰，为寻找新的发展途径，已经作过多种尝试。明清人不愿简单地步元人的后尘，又无捷径可走，于是这样试试，那样试试，总想闯出一条康庄大道。因此，流派迭出，既说明明清散文家有一种不安于现状、勇于求新求变的精神，同时也表明他们所要解决的问题实在太难。显然，在明清散文流派演变过程中，从来没有出现过“永远正确”的流派，也没有出现得到大家公认的一以贯之的文风，更没有出现像韩、柳、欧、苏那样伟大的散文家，但明清散文流派迭出，在散文史上的意义却不容低估。从明清散文发展的总体情况看，流派迭出是明清散文家勇于探索、敢于创新的重要表现形式，是整个散文界即流派内外所有散文家锐意求新求变的特殊现象。流派的形成，离不开众多散文家各行其道这一文学背景，而流派迭出，又对众多散文家的独辟蹊径，有激励作用。即此而言，流派迭出对推动明清散文发展就有一种特殊功用。若论它在散文史上的意义，至少有三点可说。一是极大地丰富了古代散文理论。韩、柳以前，已有了比较系统的古代散文理论，但那是在漫长的历史过程中形成的。唐、宋古文运动主要是在传统儒学指导下进行的，其古文理论带有浓重的儒学色彩。何况韩、柳、欧、苏等人，忙于创作，理论上建树并不十分突出。南宋学术活跃，几乎每一学派都有相应的散文主张，一时散文理论大增，可惜多停留在对散文功用、风格等一般问题的探讨上。由于明清处于散文史上的总结期、集成期，而流派迭出，首先要有理论上的突破，故各派提出的散文主张，在理论上既有可能也有必要具有其深刻性和新颖性。事实上，在相对集中的时段，明清散文流派迭出，不但极大地丰富了古代散文理论，而且在许多方面深化了古代散文的传统理论。如果梳理一下各流派林林总总的文论观点，我们就会发现，它们对散文与社会政治的关系、与现实人生的关系、与学术思想的关系、与时文的关系、与作家天赋和后天修养的关系，都有独到的看法。对散文的文学性、审美特征、艺术精神的取向，艺术风格的类型，以及语言要求，各派都有自成系统的见解。在如何处理散文创新和继承艺术传统的关系的问题上，各派更是自有其说。从中不难归纳出散文文体论、散文艺术精神论，散文审美价值论、散文法度论、散文风格论、散文语言论以及散文鉴赏论等。二是积累了正反两方面的创作经验。从创作方法角度看，流派迭出，实际上就是不断地否定旧方法，创造新方法。一种新方法出来，自使人感到新奇，及至后来者递相摹拟，于是城中高髻，四方一尺，流波所衍，即成末流之弊。于是人们又开始新的探索，创造新的表现艺术。不断创造，不断积累。既有成功的经验，也有失败的教训。经验固然可贵，教训也值得珍惜。后者不但对今人有借鉴作用，即在当时，对新流派创作方法的革新就有引发作用。明清散文流派独创的表现艺术，积累的写作经验，数他们的作品表现得最充分、最生动，而说得最明白、又最概括的，是其代表人物的论文之作。像刘大櫆讲的“行文之道”、曾国藩讲的“行气”说，就分别出现在他们的论文偶记和相关日记中。把各流派创作心得、审美经验表现得既充分、生动，又颇具理性色彩的，是各派所编辑的古文选本。古文选本往往是散文流派的一面旗帜，能代表和反映一个流派的基本文学主张。特别是一些带评点的选本，其评点文字(或点抹符号)虽就古人之文而发，其实在很大程度上是用编选者的审美标准和写作心得，在剖析古人散文的艺术特点。编选者在评点中谈散文的篇法、章法、句法，也谈散文的立意、境界、风韵、气度，总之，所说行文之道，既涉及散文外在美的创造，又涉及其内在美的创造。明清散文流派所编选本众多，影响很大、价值最高的，应是唐宋派成员茅坤编的唐宋八大家文钞，和桐城派成员姚鼐编选的古文辞类纂。三是涌现出了一大批特色显著的散文作品。和从前有些古文家或长于创作、短于理论，或长于理论、短于创作不同，明清散文流派的代表人物大多是两者兼擅的人物。而每个散文流派都有独特的审美理想、艺术趣味，和区别于其他流派的行文之道，故其所作散文，艺术风貌大异。所谓大异，主要表现在艺术精神上、散文题材上、艺术风格上、散文文体上、艺术境界上、散文语言上。论艺术精神，秦汉派之作不同于台阁派之作，公安派之作不同于秦汉派之作，桐城派之作又不同于公安派之作，盖因其流派主张的思想理论基础不同所致。就是同样讲“独抒性灵”的公安派和竟陵派，由于对“性灵”的内涵各有界定，两派散文所体现的艺术精神亦不一样。论艺术风格，可以说有一流派就有一种风格，甚至不止一种风格。流派迭出必然带来风格屡变。诸如台阁派文风的平正典雅，秦汉派的雄豪亢硬、奇诡诘屈，唐宋派的平淡自然、公安派的轻巧洒脱，竟陵派的深幽孤峭、桐城派的柔澹雅洁，阳湖派的恢宏峭拔、澄清有序，湘乡派的雄奇峻洁，都各有千秋。明清散文真可谓异彩纷呈、美不胜收。若论艺术精神独特、文无定体、法受性灵、语言平易、韵味深长而文风尤为活泼的，是归有光“写世俗琐事”的“小文章”，和袁宏道写自得之趣的小品文。明清散文流派形成、演变的特点，及各流派的得失经验，对当代散文如何健康发展，应该有借鉴作用；一些流派施行散文变革的思维方式和作法，对有志提升当代散文品格的写作者，可以说是一种智能资源。