中国法律与中国社会读书笔记.doc

中国法律与中国社会读书笔记 一、版 本中国法律与中国社会最初被作为吴文藻主编的社会学丛刊甲集第五种，由上海商务印书馆于1947年出版。1981年，又出了中华书局的重印版，该版在内容上有所修改。修改主要体现在以下四个方面：（一）补进了宋刑统和其他材料，书中所运用的资料比较完整；（二）由于作者关于儒家思想对中国法律的影响问题有了进一步的认识和发展，而同时为了保持原版的面目，将中国法律之儒家化一文作为附录，收入重印版。将第六章第三节的标题“调协”改为“以礼入法”；（三）改写了导论和结论；（四）改正了原版中的错字和脱漏字句，并对原版中个别地方与事实有出入之处作了修改。1998年，在中国政法大学出版社出版的二十世纪中华法学文丛中，出版了瞿同祖法学论著集。该书除了全文收入中国法律与中国社会外，还收入了作者所写的一些与法律有关的其他论著。该书初版于1947年，瞿同祖先生根据在云南大学和西南联合大学的中国法制史和社会史讲稿改写的，至今仍是中国法制史书籍里面的经典，还是一部优秀的社会学著作，可与费孝通乡土中国比肩、互参。有评价称：“民国时期的法学作品虽汗牛充栋，但能被一版再版、依然洛阳纸贵者仅限三部，即王世杰、钱端生的比较宪法，杨鸿烈的中国法律思想史，瞿同祖的中国法律与中国社会”。1961年该书以传统中国的法律与社会为名，在巴黎和海牙出版英文版，赢得国际声誉，被认为是关于中国法律研究最好的西文著作。二、作者生平及学术渊源： 瞿同祖，湖南长沙人，1910年7月12日出生。因与其祖父的生年同为庚戌，故取名“同祖”；又因生于农历6月初6，为天贶节，故字“天贶”，后改为“天况”。 瞿同祖生于一个世宦之家，从小就受到良好的传统文史知识和训练和熏陶。瞿同祖于1930年中学毕业后被保送到由美国在华基督教会创办的燕京大学学习，主修社会学。1934年，瞿同祖大学毕业后随即转入燕京大学研究院，攻读社会史研究生，两年后毕业，获文学硕士学位。学位论文是中国封建社会，1937年由商务印书馆出版，这是他研究社会史的第一著作。1939年起，瞿同祖开始在云南大学和西南联合大学任教，历任讲师、副教授、教授。在那里，他开设了“中国社会史”、“中国经济史”和“中国法制史”三门课程。正是在“中国法制史”和“中国社会史”的备课和讲授的基础上，写下了他学术史上最辉煌的一章中国法律与中国社会。该书被收入吴文藻主编的社会学丛刊甲集第五种，于1947年由商务印书馆出版。1945年至1953年，受美国社会经济史学家魏夫特的邀请来到哥伦比亚大学，在魏夫特主持的由哥伦比亚大学与华盛顿大学合作设立的中国历史研究室任研究员。在哥伦比亚大学从事社会史工作的同时，瞿同祖又对另法律与中国社会进行补充与修改，并翻译成英文。1961年，传统中国的法律与社会（Law and Society in Traditional China）被收入法国巴黎大学高等研究实用学院经济与社会科学部海外世界：过去和现在丛书，由巴黎和海牙穆东书店出版。该书的问世，引起了国际汉学界和史学界的广泛关注和赞誉，奠定了瞿同祖在中国古代法律史研究领域中的国际地位。此后，瞿同祖一直从事中国法制史和社会史方面的研究，并多次到国外讲学和担任哈佛大学等著名学府中的研究工作。1965年回国后，曾任湖南省文史馆馆员，文史资料委员会副主任、湖南省政协常委、中国社会科学院近代史研究所研究员等职。 在瞿同祖极其勤勉而严谨的学术生涯中，所发表的论著虽然只有十几种，并且大部分都是在海外付梓的，但是每一部都是相当有分量的。值得一提的是，瞿同祖为北京大学五十周年校庆撰写的中国法律之儒家化一文，把在中国法律与中国社会一书中关于儒家思想对于中国法律的影响的问题的认识再往前推进了一步。后来有人在评价该文时指出：此文发表后，法律史学者只是在儒家化的阶段和程度的认识上有变化和补充，而无大的突破了。三、中国法律与中国社会主要内容与精读本书除了导论与结论以外，共有六章。第一章，家庭；第二章，婚姻；第三章，阶级；第四章，阶级；第五章，巫术与宗教；第六章，儒家思想与法家思想。 （一）在导论里，作者阐述了撰写本书的目的、方法以及本书的主要内容。本书的主要目的在于研究并分析中国古代法律的基本精神及主要特征，其次是将中国古代由汉至清二千余年的法律作为一个整体进行分析研究，以察明中国古代法律由汉至清有无重大变化。社会学的研究方法是贯穿一书的一种最基本的方法，同时也采取宏观与微观相结合的研究方法，既从总体上进行概括和抽象，也对具体的法律条文和典型案例进行分析。 作者认为，法律是社会的产物，是社会制度和社会规范之一。任何社会的法律都是为了维护并巩固其社会制度和社会秩序而制定的，只有充分了解产生某一法律的社会背景，才能了解这些法律的意义和作用。中国古代法律的主要特征表现在家族主义和阶级概念上。二者是儒家意识形态的核心和中国社会的基础，也是中国法律所着重维护的制度和社会秩序。家族与阶级是本书研究的重点。 在导论里面，作者还强调通过现象去考察现象背后的本质和蕴含的丰富内容。作者认为，研究任何制度或任何法律，都不可忽略其结构背后的概念，否则是无法了解那种制度或法律的，至多只是知其然而不知其所以然。从这些概念中，我们能明白法律的精神，体会为会么有这样的法律。同时，作者还认为，法律条文虽然是研究法律的重要根据，但仅仅研究条文是不够的，还应注意法律的实效问题。社会现实与法律条文之间，往往存在一定的差距。如果只注重条文，而不注意实施情况，只能说是条文的，形式的，表面的研究，而不活动的，功能的研究。（二）在第一章里，作者谈到了家族的范围、特点，并着重阐述了家族主义精神与中国古代法律之间的内在联系。中国的家族是父系的，亲属关系主要是从父亲方面来计算的。同时，中国的家族也是父权家长制的，父祖是统治的首脑，家族中的所有成员都在他的权力之下。祖先崇拜是家族存在的重要依据和活动的核心内容，家长权因家族主祭人的身份而更加神圣化和更加强大坚韧。而国家法律对其统治权的承认和支持，他的权力更加不可撼摇了。家长对家族中其他成员握有教育权、对财产和人身的控制权、婚姻决定权、甚而至于生杀大权。作者通过对父权的历史考察分析后自然而然得出结论：“从家法与国法，家族秩序与社会秩序的联系中，我们可以说家族实为政治、法律单位，政治法律组织只是这些单位的组合而已。这是家族本位政治法律的理论的基础，也是齐家治国一套理论的基础，每一家族能维持其单位内之秩序而对国家负责，整个社会的秩序自可维持。” 从中国古代的法律中不难看出，定罪量刑严格以家族伦理为依据。不孝在法律上是极其重大的罪，北齐、陏以后，不孝更成为十恶不赦的重罪。对于亲属间的相犯，定罪量刑以尊卑亲疏为依据。卑幼犯尊长，关系越亲，处刑越重，尊长犯卑幼，关系越亲，处刑越轻；反之亦然。亲属相奸，较一般相奸处刑要重，若奸小功以上亲，则属于十恶中之“内乱”罪。对于发生在亲属之间的盗窃，则关系越亲处刑越轻，关系越疏处刑越重。一人犯罪，家族中其他成员得为容隐，这既是权利，并且相对于卑幼来说也是义务。不过，容隐之规定不能适用于谋反、谋大逆、谋叛的大罪。在中国古代法律中，还不乏卑幼为尊长代刑的例子。另外，一人犯死罪，父母、祖父母年老笃疾，家无其他成年子孙，又旁无期亲者，可以缓刑或免刑，留养承嗣。对于为亲属复仇，虽东汉以后的法律，除元朝外，都是禁止的。既便如此，在司法实践中，对这类犯罪也往往减免处罚。这一切都充分体现了家族伦理对刑法的影响之深。（三）第二章婚姻。在这一章里，作者阐明了中国古代婚姻的目的、禁忌和婚姻的缔结、解除的要件，以及妾在家庭中的地位。 作者指出，婚姻的目的只在于宗族的延续和祖先的祭祀，完全是以家庭为中心的，不是个人的，也不是社会的。结婚具有宗教性，是成年子孙对祖先的神圣义务，独身及无后是愧对祖先的不孝行为。 关于婚姻的禁忌，有同姓不婚；姻亲中有姑表不婚和尊卑辈分不同者不婚；亲属的妻妾与其夫家亲属这间不婚。但在同时，我们应注意法律与社会的距离。由于法律的规定与社会脱节，以致在后来的司法实践中不得不视法律规定为具文，或者在立法时作出变通规定。 由于婚姻的目的不在于男女本人而在于家族，因此，直系尊亲属，尤其是男性的直系尊亲属，有绝对的主婚要。夫妻名义上是平等的，而实际上是男尊女卑，夫为妻纲，妻子始终是在男人的意志和权力之下，夫妻相殴在法律上的处刑是不同的。女子出嫁便是脱离父宗加入夫宗的行为，在夫家亲属中与夫之父母的关系是最密切的，也是最主要的。婚姻的解除有以下三种情况：一是“七出”，即妻子有不顺父母、无子、淫、妒、恶疾、多言、窃盗七种情况之一的，夫家可以解除婚姻。二是“义绝”，包括夫或妻对对方家庭成员犯有殴杀罪、奸非罪以及妻对夫的谋害罪。有犯义绝，必须离婚，属于强制性的。三是协议离婚，即虽不合于“七出”或“义绝”，而夫妻不和俩愿意离异的，也在许可之列。（四）在第三章和第四章，作者以两章的篇幅论述了各阶级在社会生活上的差异以及在法律上不同的地位与权利。作者指出，从主观的社会评价和阶级意识以及客观的权利和生活方式来看，中国古代社会的确存在各个不同的阶级。而这些阶级大体上又可分为特权阶级和非特权阶级，二者的分野自周代以迄清末的三千年间一直为社会公认的、重要的。各阶级在饮食、衣饰、房舍、舆马等日常生活方式上皆有明确的性规定，不得违背。这是因为，生活方式的差异被认为与社会秩序有密切的关系，因此，这种差异必须严格维持，绝对不容破坏，否则，必然导致贵贱无别，上下失序，而危及社会秩序。于是，不仅将这些差异规定于礼中，以教育、伦理、道德、风俗以及社会制裁的力量来维持，而且将其规定于法律之中，以刑罚的手段来保护。 在婚姻上，不同的阶级在离婚的缔结和婚姻仪式上也有很大差别。在战国以前，阶级的划分最为严格，实行的是严格的阶级内婚制。在魏晋南北朝时期，士庶之分极其严格，婚姻的缔结尤以门第为要。唐代以后，随着科举取士的盛行，婚姻上的门第观念逐渐消灭，阶级内婚制也失去其存在之价值。但在另一方面，良民与贱名的区分及不通婚的禁忌则始终存在。法律不但立有良贱为婚的专条，对于违犯者加以刑事制裁，更重要的是，根本否认这种婚姻的效力，而予以撤销的处分。另外，在婚姻仪式上也体现出强烈的阶级性。 在丧葬方面的阶级性体现在，同是一死而有崩、薨、卒、死、捐馆等不同的名称、丧葬的用器和仪式有严格的区分。不过在同时，作者通过历史的考察后发现，法律地丧葬的用器和贪多方面的严格区分在实际中并不曾发生很大的效力。在祭祀上，关于庙的数额和规模有严格的限制，此外，关于祭品和服饰也有不同的规定。 当然，中国古代社会阶级的差别主要体现在法律上的不同地位与权利。在第四章里，作者集中阐述了特权阶级在法律上的特权以及和非特权阶级的种种区别。 法律的阶级性首行体现在刑法原则上，即“礼不下庶人，刑不上大夫”。作者从理论和实证两个方面对这一原则的真正含义进行了阐发。礼与刑为两种不同的社会约束，“礼为有知制，刑为无知设”。上流社会的人受过特殊教育，以知耻为务，事事遵循礼的规范，自无须刑的制裁；反之，一般庶人则难以此种方式达到同样目的。这并不是说大夫犯罪不受刑罚，而是采用与庶人不同的方式，尤其是肉刑等带有侮辱性性质的刑罚更不得适用，以保证贵族作为一个整体在社会上的尊严和特殊地位。这也不是说庶人不受礼的约束，只不过庶人之礼与大夫之礼有所不同，这也充分体现了礼的阶级性。 法律的阶级性其次体现在贵族官吏所享有的法律特权及其与一般平民百姓法律地位的区别。中国古代的法律始终承认某些人在法律上的特权，在法律里加以特殊的规定。这些人包括“八议”的对象，其他官吏以及上述三种人的亲属，他们属于法律上的特权阶级。这些特权阶级不受司法机构及普通法律程序的拘束。非经皇帝许可，司法机构不能擅自逮捕审问他们，他们也不受拘系和刑讯。更重要的一点是，审问以后，法司也不能以普通的司法程序加以断决。这些人依据官品或地位的不同而依法享有议请、减赎、官当等特权，因此最终的结果大都是免于刑罚。古代历朝法律几乎都有这样的规定，这也表明了“刑不上大夫”观念的影响之深。特权阶级上述法律特权和他们与平民在法律上的不平等是相辅相成的。皇家亲属和官吏受殴辱，自然不能以凡论，而采取加重主义，加重的程度是根据受害人官品或地位的高低来决定的。若部民殴本属地方长官，处刑更重；若谋杀则入“十恶”论罪。特权阶级在诉讼地位上也受到优待。周礼中便有“命夫命妇不躬地位，无论其为原告还是被告，均不使与平民对质，平民不能当面控诉他，他也没能亲自到庭的必要。 再次法律的阶级性还体现在良贱间的不平等。贵贱指示官吏与平民的不同社会地位，良贱则指示良民和贱民的不同社会地位。良民与贱名相对，指的是士、农、工、商四种人。贱民指的是凡名列贱籍，法律上明确规定其社会地位不同于良民者，均属于此类。贱民的生活方式不同于平民，他们不能应考出仕，不能与良民通婚。发生在贱民与良民之间的杀伤、奸非行为，也不能以凡论而适用一般的法律条文。历代立法采取的通用原则是：良犯贱，其处分较常人相犯为轻；贱犯良，其处分则较常人相犯为重。若良贱而又有主奴关系的，则不平等的程度更为增剧。奴婢没有人身和婚姻的自主权，而由主人支配和处分。例如，唐律疏议里面有所谓“奴婢贱人律比畜产”，“合由主处分”等语。至于典当家人、雇工等虽有主仆名分，但身份与法律地位与奴婢不同，他们是介于奴婢与常人之间的一种人。在法律上，既不否认其独立自由的身份，又斤斤不忘其主仆名分。 最后，法律的阶级性体现在各族间的不平等。在一个单一种族的社会中，或是虽有二个以上的种族而未形成种族阶级时，阶级的差异是建立于社会、经济之上的，但一种族为另一种族所征服并且被统治时，则种族的阶级很容易形成，阶级的差异为生物社会的。这在少数民族入主中原，尤其在蒙古族统治的元朝，这种种族间的阶级性体现得尤为明显。元时，全国居民分成四等，由上到下依次是蒙古人、色目人、汉人和南人。蒙古人不仅享有政治上的特权，政治权皆在蒙古人掌握之中，而且也享有法律地位与社会身份的特权。（五）在第五章，作者论述了巫术与宗教对中国古代社会和法律发展的影响。 在人类社会发展较早的一段时期，法律与宗教大都有比较密切的联系。对于中国古代社会而言，从表面上来观察，我们确不易见宗教在中国法律史上的地位，我们实无出自神授的法律，同时我们的法律也不曾依赖巫术宗教的力量来维持。但是，如果我们作更深入的研究，我们会发现巫术宗教与法律的功能关系是相当密切的。巫术与宗教对中国古代法律的影响主要体现在以下四个方面。 一是神判。神判法是人们在不能利用自己的智力来搜索犯罪证据或迫使嫌疑犯吐露实情时，不得不仰赖于神的一种方法。中国在这方面的进展较其他民族为早，有史以来即已不见有神判的法了，而是以刑讯来获得口供。神判法在中国的历史时期已经绝迹，但是我们只是说在规定的法律程序上不见有神判法而已。实际上神判法还依然有其潜在的功能。在古人观念中，鬼神是不可欺的，邪恶的行为可以逃过人间的耳目，却不能欺瞒神明。古代官吏常因疑狱不决而求助于神。法律对于鬼神的借助和依赖，以及宗教制裁与法律制裁的联系可谓备至。不过在中国古代，宗教制裁相当于法律制裁来说总是居于辅助地位的。 二是福报。福报在中国古代社会对于刑讼有极大的影响。古人认为灾异不是自生的自然现象，而是神灵对于人类行为的不悦反应。政事不修和刑狱不平是致灾的重要原因。所以历代人君往往因天降灾异，而想起冤狱的联系，便下诏清理狱讼或亲自录囚。因灾异不但有减免的机会，皇帝因此而下令大赦，在中国历史上也是屡见不鲜的。这些做法是国灰惧怕天降灾异而修政平狱，以此来消除神怒，希望换得神的喜悦而撤销灾异。此外，因祭祀或因皇室遇有喜庆，往往大赦囚徒。 三是刑忌。在古人的观念中，春夏是万物滋育生成的季节，秋冬则是萧杀蛰藏的季节，人类的行为，尤其是政治行为，应则天而行，与自然秩序向配合协调。因此，刑杀必于秋冬进行。断本能于万物育长的季节旅行杀戮，而敢与自然秩序相违背。刑杀禁忌除阴阳四时外，还有关于宗教节日的禁忌和祭祀的禁忌。 四是巫蛊。法律和巫术的关系是研究古代法律所不可忽视的现象。巫术曾经是维持法律秩序的手段之一，人们之所以不敢不遵守这些规则，并不是为了恐惧法律所加于身体上的惩罚，而是怕违犯以后超自然所给予的惩罚。中国古人向来都相信巫蛊诅咒可以致人于疾病死亡。在这种观念的驱使下，所以社会极端厌恶仇视这种邪术左道，而向来的法律对于这种行为都认为是犯罪而处刑极重。（六）在第六章里，作者阐述了儒家思想和法家的异同以及二者在后来的合流过程与原因。儒家与法家都以维持社会秩序为目的，其分别只是在于他们对于社会秩序的看法和达到这种理想的方法。 儒家思想的主要特征是“别”，即别亲疏贵贱。礼便是维持这种社会差异的工具，而合乎礼与否，断不能离开行为人的社会地位而言。礼既能节制人欲，杜绝争乱，又能使贵贱、尊卑、长幼、亲疏有别，完成伦常的理想，自足以建立儒家理想的社会秩序，而达到儒家心目中的理想社会。所以，儒家极端重视礼，欲以礼为治世的工具。法家并不否认也不反对贵贱、尊卑、长幼、亲疏的分别及存在，他所注意的是法律、政治秩序之维持。法律的重要更重于社会差异之存在，法律如为这些因素所影响，则应坚决摒弃。法家认为国家之所以治，在于赏罚公平，为此，必须有统一的法律，赏罚的标准应是同一的。儒家主亲亲，以之为人之本；法家的努力却在于去私任公，亲亲爱私恰与明法的精神背道而驰，自然为法家所不容。 总之，儒家力主亲疏贵贱之别的礼，以礼为维持社会秩序的工具，而反对归于一的法；法家欲以同一的、单纯的法作为达到治国的目的。两家的出发点不同，结论自异。礼治和法只是儒法两家为了达到其不同的理想社会秩序所用的不同工具。 儒家以礼为社会行为规范和维持社会秩序的工具，而礼主要是靠德化来推行。儒家既坚信人心的善恶决定于教化，同时又坚信这种教化只是在于统治者以身作则而产生的潜移默化之功，其人格有绝大的感召力，所以从德治主义又衍生出人治主义。所谓德治是指德化的程序而言，所谓人治则偏重于德化者本身而言，实是二而一，一而二的。法家则完全与儒家立于相反的立场，否认社会可以赁借德化的力量来维持，法家尤其反对人治。法家认为即使是圣人亦不能弃法而治国，法律的力量才是维持社会秩序最可靠的保障。自然而然，法家主张重刑，轻罪重刑是为了以刑去刑，而达到治理国家的目的。 春秋战国至秦是儒法二家的草创开成、竞争和对抗的时代，但西汉以后，这种思潮的争辩渐趋于沉静，儒法之争，也就无形消失。这主要是由以下原因造成的。第一，学术界的派别，已由繁而简，由异而同，在相互竞争的过程中，有些学派的势力已涟趋衰微。西汉中期以后，儒术独尊，百家都在淘汰之列，其他学派，包括法家在内从此在政治上失势，无力与儒家对抗。而另一方面，自此以后，所谓儒家实际上只是读书人的代名辞，其思想已杂有其他许多别的学派的思想在内，已非纯粹的儒家典型。第二，从制度方面来讲，儒法之争已失去意义。儒家形成时期正是高唱礼治、人治、不需法律的时代。可是秦汉以后的情形就不同了，国家需要法律已成为不争的事实。每一朝代都有法律，改朝换代之际，法律的制定颁布和改年号同样的重要，法律需要与价值的问题自然就不存在了。并且，此后法律的拟定并不出于法律家的手笔，而是由儒者参与制定第三，消弭儒法之争还有一点很重要的事实，那就是，读书人应试作官后，便不能不懂法律，不应用法律。听讼成为作官人不可回避的责任，也是后来科举考试的重要科目。因此，后来的儒者精通法律无论从哪方面来说都是顺理成章的事其实，儒法两家思想的调和早就有其存在可能。法家因然坚决排斥礼治、德治，而儒家却不曾排斥法律，只是不主张以法治代替礼治、德治而已。孔子决不是绝对排斥刑法的人，只是以礼教为主，以刑为辅而已。而孔子以后的儒家对于法律的看法，益趋折中。儒法本体之争在汉代已不存在，并且在后来的很多儒者的思想言论中，带有明显早期法家烙印。更重要的是，魏以后的儒者参与了制定法律的工作，因而，儒家思想在法律上起了决定性的作用，产生深远的影响。实际上，礼与法都是行为规范，同为社会约束，其分别不在形式上，也不在强制力之大小。从形式上来看，成文与否并非决定性的条件，法律不一定成文，礼亦可为成文。从另一点来看，强制力的大小，只是程度上的差别，也不能作为划分礼法的客观标准，同一规范，在利用社会制裁时为礼，随有法律制裁后便成为法律。儒家所争的主题，与其说是德治，毋宁说是礼治，采用何种行为规范是主要问题，以何种力量来推行这种规范的问题则是次要的。因此，引礼入法以后，儒法之争对儒家来说就更没必要了。除此之外，审判决狱受儒家思想的影响，也是可注意的事实。西汉董仲舒以儒家经曲春秋大义和圣人微旨断狱，对后业产生了深远的影响。四、读中国法律与中国社会后的几点思考 从中国法律与中国社会中瞿老引用的历史文献、法律条文（史记、唐律疏议、刑案汇览、现行刑律、明会典）的级别中不难看出，瞿老运用社会学的视角研究中国古代社会与法律时，仅仅将目光放在官府制定的国家法上，而忽视了在中国这样一个特殊社会起着重要作用的民间习惯法，忽视了中国古代社会自治领域中的法律现象与社会的关系问题。这就不得不使我们对他所得出的中国古代法律制度的基本精神和主要特征的正确性与完整性提出质疑。就中国古代社会治理方式的特殊性而言，国家法之外的习惯法似乎更为主要地调整着社会生活的秩序，它不但填补了国家法遗留的空隙，甚至构成国家法的基础。五心得 中国法律与中国社会是瞿同祖先生写的具有代表性的一部学术专著，作者在兼跨社会学、历史学、法律学这三个学科领域之间，开创了把法律史与社会史结合起来的研究思路，并由此而形成了一种新的学术研究体系，可以称之为“法律社会学史”。这正是他对中国法制史这门学科发展作出的一个独特贡献。中国法律与中国社会一书既是一部法律史，也是一部社会史，无论从研究方法还是从本书的内容来说都具有很高的学术价值。 作者瞿同祖先生以一个社会学家的敏锐眼光，将中国法律史自汉以来的变化发展，置于一个广瑈的社会背景之下，然后加以分析论证，并对法律史以往忽视的一些研究对象，如婚姻、家庭、宗教乃至巫术对法律的制定和实施的功效进行了深入的考察，使现代意义上的法律史学实现了重大突破。正如瞿老在该书导论中所说的那样，其真正关心的不仅仅是法律条文的具体变化，而是蕴涵于条文变化背后的社会变化。- 高氯酸对阿胶进行湿法消化后, 用导数火焰原子吸收光谱技术测定阿胶中的铜、“中药三大宝, 人参、鹿茸和阿胶。”阿胶的药用已有两千多年的悠久历史, 历代宫 马作峰.论疲劳源于肝脏J.广西中医药,2008,31(1):31. 史丽萍,马东明, 解丽芳等.力竭性运动对小鼠肝脏超微结构及肝糖原、肌糖元含量的影响J. 辽宁中医杂志, 王辉武,吴行明,邓开蓉.内经“肝者罢极之本”的临床价值J . 成都中医药大学学报,1997,20(2):9. 杨维益,陈家旭,王天芳等.运动性疲劳与中医肝脏的关系J.北京中医药大学学报. 1996,19(1):8.1 运动性疲劳与肝脏 张俊明.“高效强力饮”增强运动机能的临床J中国运动医学杂志，1989，8（2）：10117 种水解蛋白氨基酸。总含量在56.73%82.03%。霍光华采用硝酸-硫酸消化法和18（4）：372-374.1995,2062 林华,吕国枫,官德正等. 衰竭运动小鼠肝损伤的实验性J.天津体育学院党报, 1994,9(4):9-11. 凌家杰.肝与运动性疲劳关系浅谈J.湖南中医学院学报.2003，2（6）31. 凌家杰.肝与运动性疲劳关系浅谈J.湖南中医学院学报.2003，23（6）：31. 谢敏豪等.训练结合用中药补剂强力宝对小鼠游泳耐力与肌肉和肝Gn, LDH 和MDH 的影响J中国运动医学杂 杨维益,陈家旭,王天芳等.运动性疲劳与中医肝脏的关系J.北京中医药大学学报. 1996,19(1):8.2.1 中药复方2.2 单味药33 阿胶和复方阿胶浆 常世和等.参宝片对机体机能影响的J.中国运动医学杂志，1991，10（1）：49. 聂晓莉，李晓勇等.慢性疲劳大鼠模型的建立及其对肝功能的影响J. 热带医学杂志，2007,7(4)：323-325.3.1 概述3.2 关于阿胶和复方阿胶浆医疗保健作用的3.2.1 营养成分和评价3.2.2 阿胶的药理作用3.2.3 阿胶的临床应用4 Xie MH, etalEffects of Hong jing tian she 1u on reproductive axis function and exercise capacities in men. The5 周志宏等补肾益元方对运动小鼠抗疲劳能力的影响J.中国运动医学杂志，2001，20（1）：83-84202-204.5InternationalCourseandConferenceonPhysiologicalChemistry and Natrition of exercise and training (Abstract)6 杨维益等中药复方“体复康”对运动性疲劳大鼠血乳酸、p 一内啡肤、亮氨酸及强啡肤Al-13 影响的实验研。仙灵口服液可提高机体运动能力，加速运动后血乳酸的消除。F3 口服液能调整PCO2 孙晓波等鹿茸精强壮作用的J.中药药理与临床，1987，3（3）：11. 于庆海等高山红景天抗不良刺激的药理J中药药理与临床，1995，7（7）：283. 牛锐淫羊藿炮制前后对小鼠血浆睾丸酮及附近性器官的影响J中国中药杂志，1989,14(9):18P 0.05) 。肝脏是动物机体重要脏器之一,Pi，同疲），肝主筋，人之运动皆由于筋，故为罢极之本”。人体肝脏的功能活动也必阿胶, 味甘性平, 入肺、肝、肾经, 具有补血止血、滋阴润肺的功效。神农本阿胶,又称驴皮胶,为马科动物驴的皮去毛后熬制而成的胶块,是中国医药宝库中阿胶、熟地配伍能使补而不滋腻, 共奏益气补血之功, 主要治疗各种原因导致的气血阿胶对细有促进作用；提示阿胶能提高机体免疫功能。 另外阿胶具阿胶具有很好的止血作用，常用来治疗阴虚火旺、血脉受伤造成的出血。比如，阿胶能治疗缺铁性贫血，再生障碍性贫血等贫血症状，阿胶对血小板减少，白细阿胶是一类明胶蛋白，经水解分离得到多种氨基酸，阿胶具有很多的药理作用和阿胶又称驴皮胶, 为马科动物驴的皮去毛后熬制而成的胶块。中药界有句口头禅:阿胶中的营养成分比较多，主要有蛋白质、多肽、氨基酸、金属元素、硫酸皮肤。把阿胶应用于运动员或人群中的实践应用性，具有很大的潜力和市场前景，白血病、鼻咽癌、食道癌、肺癌、乳腺癌等。阿胶不温不燥，老少皆宜，一年四季均伴随现代竞技体育的强度越来越大，运动员在大运动量训练后出现的各种疲劳征象，胞减少等症也具有效果明显效果；另外，经配伍，阿胶可用来治疗多种出血症。医学保健作用，阿胶具有耐缺氧、耐寒冷、抗疲劳和增强免疫功能作用；同时，阿胶具有本文的目的意义有以下两个方面：一是通过阿胶的抗疲劳能力，来进一本以运动性疲劳相关症状明显的篮球运动员为对象，以谷丙转氨酶、谷表明，阿胶还用于治疗妊娠期胎动不安，先兆流产,习惯性流产等。对于月经病步了解运动员服用阿胶以后，不但能够使男女运动员的谷草转氨酶含量水平、谷丙转参促进人体对糖原和三磷酸腺苷等能源物质的合理利用, 并使剧烈运动时产生的乳草经将其列为上品。本草纲目载阿胶“疗吐血衄血, 血淋尿血, 肠风下痢, 女草转氨酶、谷酰转肽酶、总胆红素、白蛋白和白蛋白/球蛋白含量水平为测定指标，产生运动。从中医学的观点来看，筋就是聚集在一起的肌肉束，膜是筋的延长和扩布；常所说的肌腱和韧带等器官，韧带和肌腱坚韧有力。通过韧带和肌腱伸缩牵拉骨骼肌充在筋”, 也就说明了筋的功能受到肝脏的调节, 所以, 医家大多从筋与肝相关的角除运动后的疲劳, 已经成为运动医学领域的热点,而中医药在改善、消除运动性促进肌肉和肝脏有氧氧化能力的作用。 红景天圣露能促进机体运动后的恢复和消除促进血液凝固和抗贫血作用，有提高血红蛋白红细胞，白细胞和血小板的作用。到影响。的变化, 主要表现为部分肝细胞破裂, 内容物进入窦状隙, 未受损的肝细胞糖原明的核心问题之一, 也是运动训练学所要克服的核心问题之一, 疲劳是机体的一的滋补类药品；因始产于聊城东阿，故名阿胶，距今已有两千多年的生产历史；最早低分子肽含量分别是15%45%、10.97%13.18% 。霍光华采用标准水解法和氨基低运动后血清尿素氮含量； 加速体内尿素氮及血乳酸的清除速率；提高小鼠的游泳点、“肝之合筋”的观点、“肝者,其充在筋” 的观点、“食气入胃,散精于肝,淫气于动领域的广泛应用。动性疲劳关系最为密切者当首推肝脏。动性疲劳后机体恢复作用和机制的十分活跃。动员和贮备，以及机体对运动刺激的适应和运动后的疲劳的恢复起到重要的促进作用度阐述肝与疲劳的关系, 其实肝尚可通过脏腑气血等多个途径影响疲劳感的产生和度的DS 标准液, 加适量天青试液, 536nm 处测定吸收值, 建立工作曲线回归方程。对于运动产生的机理, 中医学解释比较通俗易懂, 即：韧带和肌腱的伸缩牵拉骨对运动性疲劳的多集中于中枢疲劳与外周肌肉疲劳，而较少涉及肝脏实质器而略于补立法，以健脾保肝、补中益气组方的确是防治运动性疲劳的一条新思新。故发挥和延缓运动性疲劳的产生都能起积极而有效的作用。总之,体力和脑力的产生均复的适应能力。复方阿胶浆是由阿胶、红参、党参、熟地、山楂等药组成, 主入肝、脾两经。方肝，人动血运于经,”的论述。明确指出运动能力与肝和血密切相关。这种“动则血肝脾同处于中心位置，共同掌管着气化的职责，所以运动性疲劳的气虚神乏大多是由肝损害可导致动物运动能力下降, 也有大量实验观察了急性力竭疲劳对动物肝脏的肝糖原、肌糖元含量下降, 其程度随着衰竭运动次数增加而增加。林华等通过对衰肝有关，由此可以推测神经递质、激素的释放等生理活动均同肝脏有密切关系。再者肝与筋的关系非常密切，在许多著作中都阐述了这一观点。如“肝主筋” 的观肝脏对内分泌具有促进作用。中医认为，胆汁的分泌、女子的排卵、男子的排精均主藏血、主筋，为“罴极之本”，有储藏营血与调节血量的作用,是提供运动所肝主疏泄，调畅气机，对气血津液的生成、输布和代谢有着重要意义。就运动生高山红景天在疲劳情况下能提高机体持续工作的时间，维持血压、心率的正常水高小鼠肝糖原的储备量； 降低运动后血清尿素氮含量；加速体内尿素氮及血乳酸的骼肌产生运动。素问六节藏象论曰：“肝者,罢极之本,魂之居也, 其华在爪, 其个特别复杂的生理生化过程。 总的说来，疲劳可分为生理疲劳和心理疲劳。 1982工作能力的作用。强力宝能促进肌肉和肝脏有氧氧化能力的作用。参宝片也能具有官的疲劳。肝脏作为人体重要的脏器，与运动性疲劳的关系极为密切。国际运动医学协会主席普罗科朴(Polo1Capur) 认为运动性疲劳问题是运动医学过度的训练、残酷的比赛引起的缺氧、强应激反应会导致机体的神经内分泌系统、心过去一段时间，抗运动性疲劳传统上单纯采用补的模式,现在，中医药抗疲劳出还认为“食气入胃，全赖肝木之气以疏泄之，而水谷乃化，气血方得以运生”，说明和血虚者，如服用阿胶补益，也具有良好的效果。临床上充分发挥阿胶的养血、补血、恢复正常，促进酸碱平衡的恢复，减少碱性物质的消耗。机体的血量增加,以便增加通气/血流比值。肝内所贮存的血液就会更多的向机体全身肌腱和韧带等器官的力量。筋和筋膜向内连着五脏六腑，肝将脾输送来的精微之气浸、涉水等劳动或运动都称为“劳”, 而竞技体育由于其具有大运动量、高强度的加。剑, 便无踪无影。阿娇日日夜夜在狮耳山、狼溪河附近狩猎。最后, 用利剑杀死了一奖牌呢?毫无疑问是靠长时间艰苦的训练，然而伴随现代竞技体育的强度越来越大，娇, 决心要找到救治此病的特效药物, 为民解忧。阿娇姑娘日以继夜地爬山涉水, 不竭性运动后小鼠肝脏超微结构的观察, 发现连续7 次的衰竭运动使肝细胞呈现明显筋”的观点、“肝主身之筋膜”的观点以及明皇甫中明医指掌中的“劳伤乎肝,筋和筋膜把相邻的关节连在一起，对运动起着重要的作用；并且，筋和筋膜向内连着进小白鼠耐力的提高。经论有“肝藏血”的观点，另外，在素问五脏生成论里，也有“人卧血归于景天圣露、补肾益元方、体复康、仙灵口服液及F3 口服液等。复方阿胶浆能显著提究J北京中医药大学学报，1997，20（4）：37-40.具有多种代谢功能。血清谷草转氨酶、谷丙转氨酶升高在一定程度上反映了肝细胞的亢不抑,就会能协调精神、情趣和意志,使情绪稳定,思维敏捷,对运动技术水平的充分抗运动性疲劳的单味药主要有鹿茸、高山红景天、人参、淫羊藿和花粉等。实验抗运动性疲劳的中药复方主要有复方阿胶浆、高效强力饮、强力宝、参宝片、红可用，是强身健体的滋补佳品。阿胶中富含蛋白质降解成分，通过补血起到滋润皮肤劳感。” 运动性疲劳属中医“劳倦”范畴, 中医将劳力、劳役、强力举重、持重远行、劳模型组大鼠血清谷草转氨酶、谷丙转氨酶在此期间出现明显升高(P0.05 或理而言,如果肝脏的疏泄功能正常,就会使骨骼和肌肉强壮有力；如果气机调畅,那么力劳动时的疲劳, 并有效减少相同体力劳动下的出汗量等作用。两虚证, 通过补充和调节人体血液的贮备量而发挥抗疲劳的作用。药理实验亦证实人量方法表明, 阿胶水溶液(Murphy 法)与其经Gornall 双缩脲和Lowry 酚试剂反量水平。从而证实阿胶能提高运动员的抗运动性疲劳的能力。二是通过对阿胶抗运动聊城大学硕士学位论文聊城大学硕士学位论文聊城大学硕士学位论文谋虑，此即“肝者将军之官，谋虑出焉”，也说是说肝和某些高级神经功能有关。（3）年的第5 届国际运动生物化学会议将疲劳定义为: “机体生理过程不能持续其机能在疲劳方面的作用日益突出。近年来，在我国运动医学界，对中医药提高体能和促进运品将会更加得到世人的瞩目，其经济效益不可估量。平，红景天制剂适用于体育运动、航空航天、军事医学等各种特殊环境条件下从事特清除速率；提高小鼠的游泳时间。高效强力饮能提高心脏的搏出量从而具有提高心脏然而近年来中医肝和运动与疲劳的关系越来越受到关注, 目前,很多实验已证明人们为了纪念阿娇姑娘恩德, 就将驴皮膏叫做“阿胶”。人血痛, 经水不调, 子, 崩中带下, 胎前产后诸疾。” 现代表明, 阿胶含明胶认识运动性疲劳对肝脏的影响及判定指标、肝脏与运动性疲劳消除等方面的关若过度疲劳损伤了肝脏,那么肌腱和韧带必将非常疲乏而不能收持自如,运动就会受赛场是证明运动健儿的运动能力及其为国争光的最好场所。运动员靠什么去夺取伤。升高骨髓造血细胞、白细胞、红细胞和血红蛋白，促进骨髓造血功能，迅速恢复失血时间。疏泄功能失常,那么五脏气机也就紧接着发生紊乱,因此,有者认为,五脏之中,与疏于补。肝以其“主藏血”的生理功能对全身脏腑组织起营养调节作用,提供运动所输送；当运动结束或安静休息时,机体内剩余的血液就回输送回肝脏。所以，素问调鼠肝脏超微结构及肝糖原、肌糖元含量的影响, 发现力竭运动对肝脏超微结构有损伤,素和生物酸等。阿胶中蛋白质的含量为60%80%左右,樊绘曾等通过四种蛋白质定洗脱,使游离生物酸吸附在活性炭上。酸-高氯酸混酸消化中药阿胶, 采用火焰原子吸收法测定其中的铜。王朝晖等用硝酸酸转化为丙酮酸进入三羧酸循环, 为机体提供更多的能量, 因而人参可起到减轻酸自动仪测定不同炮制方法所得四种阿胶炮制品中各种氨基酸的含量, 均含有随着的进行和成果的问世，阿胶将会得到国内外运动员的青睐。阿胶这种产损伤程度，表明慢性疲劳可引起肝细胞物质代谢功能持续紊乱, 最终导致肝功能损调节疲劳程度的轻重。杨维益等认为疲劳产生的根本在于肝脏，五脏之中与运调节血量的功能，即“人动则血运于诸经，人静则血归于肝”，所以人体在应激状态调益肝血可提高体能和耐疲劳能力。廷并将其作为“圣药”专享。关于阿胶药名的由来, 还有一则动人的传说。据说很早吃饱喝足的小黑驴。她遵照老翁的嘱咐, 将驴皮熬成膏,用膏治好了许多吐血病人。吐血、尿血、痔疮出血等，适当配伍温经散寒药物还可以治疗虚寒性胃溃疡出血。为“圣药”专享。动物实验结果显示,复方阿胶浆能显著提高小鼠肝糖原的储备量； 降文献综述五脏六腑，是关节运动的重要功能结构,人的运动主要是来自筋的力量，也就是来自系，才能提供解决的办法。肝脏与运动性疲劳关系密切。在运动性疲劳发生时，肝脏下，肝脏对血液的调节可保证心脏、大脑及肾脏等重要脏器的血液的供应。（2）肝主显减少。聂晓莉等通过慢性疲劳大鼠模型的建立发现，与正常对照组比较, 慢性疲显性激素样作用，因为鹿茸乙醇提取物不能使去势小鼠和大鼠的前列腺和精囊重量增现了一种新的模式，那就是以“理气扶正”、“理血扶正”为原则组方，以疏为补或寓谢，增强细胞能量代谢和提高体细胞免疫功能 。体复康对机体在运动过程中能量的锌、锰含量。