捷浅议发发白居易对日本平安文学的影响

捷淺議發白居易對日本平安文學的影響淺議白居易對日本平安文學的影響來源：論文聯盟作者：王雅楠 淺議白居易對日本平安文學的影響唐朝時,日本向中國派遣遣唐使,積極攝取了唐朝的先進文化,唐朝的文學作品也隨之傳到日本。日本人出於對先進文化的崇拜,對論文聯盟捷浅议发白居易对日本平安文学的影响浅议白居易对日本平安文学的影响来源：论文联盟作者：王雅楠 浅议白居易对日本平安文学的影响唐朝时,日本向中国派遣遣唐使,积极摄取了唐朝的先进文化,唐朝的文学作品也随之传到日本。日本人出于对先进文化的崇拜,对论文联盟莊子發發文學理論舉隅莊子文學理論舉隅來源：作者：徐麗霞 一、前言 中國 思想在先秦諸子的縱橫捭闔裏開啟了光輝燦爛的史頁，中國文學也在這相同的領域拓展里程，所以章學誠文史通義說：“周衰文弊，六藝道息，而諸子爭鳴，蓋至戰國而文章之變盡，至戰國而著述之事專，至戰國而後世之文體備。知文體備于戰國，而始可與論後世之文。 ”諸子的文學表現，一如其 哲學 思想，各具體貌，別有姿態，他們渾身解數地一聲聲喊出了哲人的智慧，一筆筆刻勒下文藝的奇葩，而後期所有的學術討論、文學 藝術 ，就 自然 而然從這裏吸取精髓，去做承繼與結果。本來，諸子並非有意于文學表現，因此，作品形式、寫作技巧等很少被付諸實際論敘；然而今日我們欲瞭解“文學 理論 ”與“文學批評” ，追本溯源，便不期地回顧諸子了。 儒家哲學與道家哲學，分出南北，統領支配整個 歷史 思潮的大局，孔子對文學的闡述，比較起老莊，明顯化得多了，他說詩可以興觀怨，邇之事父，遠之事君；又說言以足志，文以足言，不言誰知其志，言之無文，行而不遠；那種尚文的意識流露無遺。當漢武帝罷黜百家，獨尊儒術，孔門的尚文尚用即成了文學的圭臬。尤其在經師用力修飾之下，諷諫說、載道說根株于下，榮葉于上，文學教化相結合的道統論，一代接著一代，一直處於領導地位。然而在文學創作方面，不可諱言，道家所開闢出來的理境，對歷代文學的 影響 ，實遠在儒家之上，中國文學如果沒有道家的滋潤，不知要減去多少活活潑潑的生機、悠遠跳脫的空靈，其間，莊周的成就，又非語約的老子可以望其項背。 正如前述， 莊子一書作為哲理呈現，實乃漆園的寫作動機，因此，無字無句不是精闢入裏，卻也一字一句皆非文學說明；今日，我們將莊周的哲學導入文學理論的範疇，做種種闡發，真要如徐複觀先生所自嘲的：“把活句當作死句去理會” ，難免又是糟粕之說了。雖然，莊子原如廬山之峰，任憑左觀右眺，皆能各得其仿佛，他不予人以“必然” ，一切風流卻盡藏茲中，因此林西仲論其文曰：“須知有天地以來，止有此一種至理，有天地以來，止有此一種至文。絕不許前人開發一字，後人摹仿一字。至其文中之理，理中之文，知其解者，旦暮遇之也。 ”林西仲可以算是遇之矣，中國歷史透過莊子去瞭解文學、說明文學、創作文學者不乏其人，他們也都是知其解者了。但在作這方面的說明時，卻不得不重申一下：莊子原無意于文學理論、文學技巧的發明。職是之故，本末倒置，錯把文學理論、文學技巧去範圍莊子，是沒有必要的。 何以莊子在無意于文學創作之下，能產生如此偉大的文學作品，佔有文學之首席，而敲出震撼千古的感動力?原來，哲學與文學本有其共通之處，哲人們的思考來自宇宙萬物的引發，他們燃燒自己，企圖在瞬息萬化中找出“真理” ，找出“永恆” ，詩人、文學家又何嘗不是如此呢?梁宗岱在談詩)裏說：“都是要直接訴諸於我們整體：靈與肉，心靈與官能，內在世界與外在世界，理想與現實；它不獨要使我們得到美感的愉悅，並且要指引我們去參悟宇宙和人生的奧義；而所謂參悟，又不獨間接解釋給我們的理智而已，並且要直接訴諸我們底感覺和想像，使我們全人格都受它的感化和陶熔。 ”文學的生命取諸宇宙生命，文學家所力求把握的也就是哲學家所尋的永恆和亙古不變的真理，因此，凡根植于哲學的文學，其內涵便更深入、更透徹，包孕思想的文藝，作者的情感，才有最合理的寄存、最高度的提升。那麼，莊子之所以成為哲學界和文學界的先驅，也就不言而喻了。轉貼於論文聯盟 下一頁庄子发发文学理论举隅庄子文学理论举隅来源：作者：徐丽霞 一、前言 中国 思想在先秦诸子的纵横捭阖里开启了光辉灿烂的史页，中国文学也在这相同的领域拓展里程，所以章学诚文史通义说：“周衰文弊，六艺道息，而诸子争鸣，盖至战国而文章之变尽，至战国而著述之事专，至战国而后世之文体备。知文体备于战国，而始可与论后世之文。 ”诸子的文学表现，一如其 哲学 思想，各具体貌，别有姿态，他们浑身解数地一声声喊出了哲人的智慧，一笔笔刻勒下文艺的奇葩，而后期所有的学术讨论、文学 艺术 ，就 自然 而然从这里吸取精髓，去做承继与结果。本来，诸子并非有意于文学表现，因此，作品形式、写作技巧等很少被付诸实际论叙；然而今日我们欲了解“文学 理论 ”与“文学批评” ，追本溯源，便不期地回顾诸子了。 儒家哲学与道家哲学，分出南北，统领支配整个 历史 思潮的大局，孔子对文学的阐述，比较起老庄，明显化得多了，他说诗可以兴观怨，迩之事父，远之事君；又说言以足志，文以足言，不言谁知其志，言之无文，行而不远；那种尚文的意识流露无遗。当汉武帝罢黜百家，独尊儒术，孔门的尚文尚用即成了文学的圭臬。尤其在经师用力修饰之下，讽谏说、载道说根株于下，荣叶于上，文学教化相结合的道统论，一代接着一代，一直处于领导地位。然而在文学创作方面，不可讳言，道家所开辟出来的理境，对历代文学的 影响 ，实远在儒家之上，中国文学如果没有道家的滋润，不知要减去多少活活泼泼的生机、悠远跳脱的空灵，其间，庄周的成就，又非语约的老子可以望其项背。 正如前述， 庄子一书作为哲理呈现，实乃漆园的写作动机，因此，无字无句不是精辟入里，却也一字一句皆非文学说明；今日，我们将庄周的哲学导入文学理论的范畴，做种种阐发，真要如徐复观先生所自嘲的：“把活句当作死句去理会” ，难免又是糟粕之说了。虽然，庄子原如庐山之峰，任凭左观右眺，皆能各得其仿佛，他不予人以“必然” ，一切风流却尽藏兹中，因此林西仲论其文曰：“须知有天地以来，止有此一种至理，有天地以来，止有此一种至文。绝不许前人开发一字，后人摹仿一字。至其文中之理，理中之文，知其解者，旦暮遇之也。 ”林西仲可以算是遇之矣，中国历史透过庄子去了解文学、说明文学、创作文学者不乏其人，他们也都是知其解者了。但在作这方面的说明时，却不得不重申一下：庄子原无意于文学理论、文学技巧的发明。职是之故，本末倒置，错把文学理论、文学技巧去范围庄子，是没有必要的。 何以庄子在无意于文学创作之下，能产生如此伟大的文学作品，占有文学之首席，而敲出震撼千古的感动力?原来，哲学与文学本有其共通之处，哲人们的思考来自宇宙万物的引发，他们燃烧自己，企图在瞬息万化中找出“真理” ，找出“永恒” ，诗人、文学家又何尝不是如此呢?梁宗岱在谈诗)里说：“都是要直接诉诸于我们整体：灵与肉，心灵与官能，内在世界与外在世界，理想与现实；它不独要使我们得到美感的愉悦，并且要指引我们去参悟宇宙和人生的奥义；而所谓参悟，又不独间接解释给我们的理智而已，并且要直接诉诸我们底感觉和想像，使我们全人格都受它的感化和陶熔。 ”文学的生命取诸宇宙生命，文学家所力求把握的也就是哲学家所寻的永恒和亘古不变的真理，因此，凡根植于哲学的文学，其内涵便更深入、更透彻，包孕思想的文艺，作者的情感，才有最合理的寄存、最高度的提升。那么，庄子之所以成为哲学界和文学界的先驱，也就不言而喻了。转贴于论文联盟 下一页截斷發癡心 超曠發圓融截斷癡心 超曠圓融來源：作者：張大林 摘要:蘇軾的文章膾炙人口,赤壁賦尤為絕妙,其玄理妙思,似不食人間煙火。作為宋代名人,他身上相容了儒、釋、道三教 哲學 ,只有把握這點才能更好地理解他文思之所出。 關鍵字:蘇軾 文學 思想 源流 赤壁賦是膾炙人口的奇文,其明朗的意境、曉暢的語言、通達的哲理均給人以美的享受,澤被後人,百世流芳。當蘇軾這位絕世的釀酒師用他真純的心靈釀好美酒,封壇發酵後,他卻羽化登仙,乘風歸去。悠悠醇香彌漫文壇,馨馨如縷纏綿不去,留給後人幾多感慨,幾多遙想世人皆知酒味之美,卻不解其以何為料,窖成天香?當我細細品味這杯醇酒的時候,不自覺地思考:其朗快、豪邁、道蘊 自然 之特點自何而來? 一、浩風激蕩,適逢大機 中華宗教文化的精髓不外乎儒、釋、道三家。自漢代起,幾乎歷代君王都把儒家奉為國教,儒家可謂根正苗紅,茂盛茁壯。然而佛教自漢代傳入中土就起起落落,難成正統,為生存就必須與 中國 文化互相吸收、融合。到了宋代,三教融合成為社會思想 發展 的新趨勢,佛家吸取、融匯儒道,比以往更自覺。恰當此時,禪宗的臨濟宗黃龍派首倡禪法文人化,世俗化,讓禪宗走下神壇,走向民間。黃龍派禪法簡便,機鋒神秘,魅力獨特,強烈地吸引了當時大批的文人士大夫。文人士大夫的禪悅之風因此而起,席捲域內。 生逢此世,時代思潮激蕩揚棄,儒、釋、道三家的融合為蘇軾熔鑄超曠圓融的人格和人生境界提供了一個大契機。 二、參學悟入,道理大用 蘇軾首先是一位大儒。儒家的入世、功業思想對蘇軾影響頗深。 “桂棹兮蘭槳,擊空明兮泝流光。渺渺兮予懷,望美人兮天一方。 ”香草美人的意象,總是在不經意中透露出仕途多舛,功業未遂的感慨。人生的風雨讓這位大人物不是僅僅執著于功業。失意人生中,道家的逍遙、澄懷靜心等思想對蘇軾影響巨大。放浪形骸,形體遨遊天地之間,神思超絕八荒之外。蘇軾在自己澄澈的心境中尋找獨到的快樂。而佛家“三藏經論” 、 “解脫論” 、 “實相論”等教理教義又均為蘇軾文學提供了更深邃的主題、意境和表現手法。這些都為蘇軾清曠雄健的文學境界,增添了高風絕塵的風神韻致。三教集于一身,形成了無比深厚的思想底蘊。在文學上形成了千載而下獨一無二的文學極致。蘇軾自己認為文學創作者唯有像參禪一樣,澄懷靜心諦觀萬物,才能培養出良好的創作心境,表達出精深的意境。蘇軾的很多詩文就是以這樣空靜無礙的參禪心境來創作的。 “清風徐來,水波不興。舉酒屬客,誦明月之詩,歌窈窕之章。少焉,月出於東山之上,徘徊于鬥牛之間。白露橫江,水光接天。縱一葦之所如,淩萬頃之茫然。浩浩乎如馮虛禦風,而不知其所止;飄飄乎如遺世獨立,羽化而登仙。 ” 唯其能澄懷靜心才能寫出這番既浩渺又明淨之景。懷著一種良好的審美心境,排拒了各種功利雜念的干擾,全身心地投入。蘇軾在欣賞山水之美中達到了物我兩忘的境界,並讓自己的精神暢遊其中。 轉貼於論文聯盟 下一頁截断发痴心 超旷发圆融截断痴心 超旷圆融来源：作者：张大林 摘要:苏轼的文章脍炙人口,赤壁赋尤为绝妙,其玄理妙思,似不食人间烟火。作为宋代名人,他身上兼容了儒、释、道三教 哲学 ,只有把握这点才能更好地理解他文思之所出。 关键字:苏轼 文学 思想 源流 赤壁赋是脍炙人口的奇文,其明朗的意境、晓畅的语言、通达的哲理均给人以美的享受,泽被后人,百世流芳。当苏轼这位绝世的酿酒师用他真纯的心灵酿好美酒,封坛发酵后,他却羽化登仙,乘风归去。悠悠醇香弥漫文坛,馨馨如缕缠绵不去,留给后人几多感慨,几多遥想世人皆知酒味之美,却不解其以何为料,窖成天香?当我细细品味这杯醇酒的时候,不自觉地思考:其朗快、豪迈、道蕴 自然 之特点自何而来? 一、浩风激荡,适逢大机 中华宗教文化的精髓不外乎儒、释、道三家。自汉代起,几乎历代君王都把儒家奉为国教,儒家可谓根正苗红,茂盛茁壮。然而佛教自汉代传入中土就起起落落,难成正统,为生存就必须与 中国 文化互相吸收、融合。到了宋代,三教融合成为社会思想 发展 的新趋势,佛家吸取、融汇儒道,比以往更自觉。恰当此时,禅宗的临济宗黄龙派首倡禅法文人化,世俗化,让禅宗走下神坛,走向民间。黄龙派禅法简便,机锋神秘,魅力独特,强烈地吸引了当时大批的文人士大夫。文人士大夫的禅悦之风因此而起,席卷域内。 生逢此世,时代思潮激荡扬弃,儒、释、道三家的融合为苏轼熔铸超旷圆融的人格和人生境界提供了一个大契机。 二、参学悟入,道理大用 苏轼首先是一位大儒。儒家的入世、功业思想对苏轼影响颇深。 “桂棹兮兰桨,击空明兮泝流光。渺渺兮予怀,望美人兮天一方。 ”香草美人的意象,总是在不经意中透露出仕途多舛,功业未遂的感慨。人生的风雨让这位大人物不是仅仅执著于功业。失意人生中,道家的逍遥、澄怀静心等思想对苏轼影响巨大。放浪形骸,形体遨游天地之间,神思超绝八荒之外。苏轼在自己澄澈的心境中寻找独到的快乐。而佛家“三藏经论” 、 “解脱论” 、 “实相论”等教理教义又均为苏轼文学提供了更深邃的主题、意境和表现手法。这些都为苏轼清旷雄健的文学境界,增添了高风绝尘的风神韵致。三教集于一身,形成了无比深厚的思想底蕴。在文学上形成了千载而下独一无二的文学极致。苏轼自己认为文学创作者唯有像参禅一样,澄怀静心谛观万物,才能培养出良好的创作心境,表达出精深的意境。苏轼的很多诗文就是以这样空静无碍的参禅心境来创作的。 “清风徐来,水波不兴。举酒属客,诵明月之诗,歌窈窕之章。少焉,月出于东山之上,徘徊于斗牛之间。白露横江,水光接天。纵一苇之所如,凌万顷之茫然。浩浩乎如冯虚御风,而不知其所止;飘飘乎如遗世独立,羽化而登仙。 ” 唯其能澄怀静心才能写出这番既浩渺又明净之景。怀着一种良好的审美心境,排拒了各种功利杂念的干扰,全身心地投入。苏轼在欣赏山水之美中达到了物我两忘的境界,并让自己的精神畅游其中。 转贴于论文联盟 下一页微软注资令巴诺暴涨电子书版图或财现财三国演义微软注资令巴诺暴涨电子书版图或现三国演义来源：论文联盟作者：霍光 微软注资令巴诺暴涨电子书版图或现三国演义有人还记得乔布论文联盟 WWLWlmCom 斯第一次展示 iPad 时如何赢得第一次喝彩的么？他说：很多人可能觉得引领移动终端的新产品是电子书，问题是，电子书在很多应用方面没有优势。与此同时，他不忘隆重推出 iBook，将之作为 iPad 的重要功能之一向众人介绍。iPad 正式发售两个月后，乔布斯在一次演讲中表示，iPad 上的电子书下载量已经超过了万册。发行商们告诉我，%的电子书是通过 iBook 售出的。如果你了解到乔布斯也必须重视为 iPad 提供电子书资源，那么你就不会对微软对巴恩斯诺博（BarnesNoble，以下简称巴诺）的注资大惊小怪了。毫无疑问，虽然今天用 iPad 阅读的读者比例并不是很高，不过，阅读依旧是未来移动终端很重要的一项功能。这方面的资源是非常重要的。看到亚马逊 Kindle 在平板电脑对电子书阅读器的冲击中依旧坚挺的表现后，你会更深地认识到这一点。就在月最后一天，微软以亿美元的初步投资获得了包括巴诺的电子书阅读器 Nook 与大学课本业务在内的合资公司%的股份，并将在未来继续向其投资约亿美元。微软注资前，巴诺这家全美最大的连锁书店、世界第二大电子书资源拥有者在个月内股价仅上涨了美分，而微软注资消息传出的当天，它的股价就涨了%，收于美元。巴诺首席执行官林奇表示，一上午美国六大出版商就有五家发来了祝贺电子邮件。巴诺和微软的联手为什么值得如此庆祝呢？郎财女貌的天作之合亿美元，仅占微软手持现金量的%。但这笔钱，对巴诺来说是雪中送炭。与此同时，Windos 发布日期临近，微软也急需像巴诺 Nook 这样的新娘来让 Windo 的登场更加耀眼，两者可谓天作之合。在此之前，投资者对巴诺的 Nook 部门又爱又恨。一方面，Nook 已经得到市场的广泛认可，成为亚马逊 Kindle 的重量级对手；另一方面，需要大量资本投入的这一部门难免对巴诺的报表产生影响。之前，巴诺已经投入了数千万美元开发 Nook，并不得不在年暂停派息，今年月还调低了营收和利润预期。这样一来，除了像对冲基金 Jana Partners 这样的铁杆支持者之外，其他的投资者难免要对巴诺持谨慎态度。与此同时，微软在移动终端的竞逐中已经远远落后于竞争对手。毫无疑问，即使 Windos 已经足够吸引人，在 Windos 推出时展示采用 Windos 操作系统的 Nook 以及其拥有的丰富图书资源也会为微软加分不少。根据最新达成的合约，巴诺将为微软程序驱动的设备和电脑开发一款电子阅读应用程序，两家公司将分享电子书和其他内容产品销售的收入。这也能够更好地说服其他厂商推出采用 Windos 的智能终端。只有微软才能救巴诺？微软的注资让对冲基金 Jana Partners 得以证明自己的远见。该基金创始人洛森斯坦(Barry RosenstEin)在一份声明中宣称：这（微软注资）是股东的巨大胜利。当我们投资的时候，市场竟然没有赋予 Nook 业务任何的价值，这是荒谬可笑的。事实是，如果不是微软，向巴诺投资也可能会变成荒谬可笑的。年开始，巴诺就开始寻求金主。事实上，巴诺拥有的家零售书店和家大学书店也许正在变成它的负担。去年，排名第二的美国图书零售商 Borders 宣布倒闭。林奇表示，Borders 的倒闭使得很多城市中高收入的人已经没有书店可去。然而，可能的事实是这些人早已不去书店了，否则Borders 为何会倒闭呢？年，有两个消息是对实体书店不利的：第一，电子书销量已经超越纸质书，纸质书销量呈现下跌趋势；第二，通过互联网（主要是亚马逊）购买纸质书的用户数量呈上升趋势。与 Borders 不同，巴诺成功杀入了电子书以及电子书阅读器市场。Albert NGreco Institute for Publishing Research 的数据显示，年第一季度，巴诺在电子书市场的占有率达到%。上一财季，巴诺在 Nook 和大学业务上营收已经占到总营收的%。不过，占有率高达%的亚马逊依然是巴诺面前的一座大山。今年年初，巴诺下调营收和利润预期，部分是由于亚马逊更加激进的价格策略让巴诺的电子书业务承受到更大压力。电子书业务已经越来越成为巴诺的支柱，但是这一支柱在亚马逊的大力攻打下岌岌可危。此时，微软转贴于论文联盟 下一页微軟注資令巴諾暴漲電子書版圖或財現財三國演義微軟注資令巴諾暴漲電子書版圖或現三國演義來源：論文聯盟作者：霍光 微軟注資令巴諾暴漲電子書版圖或現三國演義有人還記得約伯論文聯盟 WWLWlmCom 斯第一次展示 iPad 時如何贏得第一次喝彩的麼？他說：很多人可能覺得引領移動終端的新產品是電子書，問題是，電子書在很多應用方面沒有優勢。與此同時，他不忘隆重推出 iBook，將之作為 iPad 的重要功能之一向眾人介紹。iPad 正式發售兩個月後，約伯斯在一次演講中表示，iPad 上的電子書下載量已經超過了萬冊。發行商們告訴我，%的電子書是通過 iBook 售出的。如果你瞭解到約伯斯也必須重視為 iPad 提供電子書資源，那麼你就不會對微軟對巴恩斯諾博（BarnesNoble，以下簡稱巴諾）的注資大驚小怪了。毫無疑問，雖然今天用 iPad 閱讀的讀者比例並不是很高，不過，閱讀依舊是未來移動終端很重要的一項功能。這方面的資源是非常重要的。看到亞馬遜 Kindle 在平板電腦對電子書閱讀器的衝擊中依舊堅挺的表現後，你會更深地認識到這一點。就在月最後一天，微軟以億美元的初步投資獲得了包括巴諾的電子書閱讀器 Nook 與大學課本業務在內的合資公司%的股份，並將在未來繼續向其投資約億美元。微軟注資前，巴諾這家全美最大的連鎖書店、世界第二大電子書資源擁有者在個月內股價僅上漲了美分，而微軟注資消息傳出的當天，它的股價就漲了%，收于美元。巴諾首席執行官林奇表示，一上午美國六大出版商就有五家發來了祝賀電子郵件。巴諾和微軟的聯手為什麼值得如此慶祝呢？郎財女貌的天作之合億美元，僅占微軟手持現金量的%。但這筆錢，對巴諾來說是雪中送炭。與此同時，Windos 發佈日期臨近，微軟也急需像巴諾 Nook 這樣的新娘來讓 Windo 的登場更加耀眼，兩者可謂天作之合。在此之前，投資者對巴諾的 Nook 部門又愛又恨。一方面，Nook 已經得到市場的廣泛認可，成為亞馬遜 Kindle 的重量級對手；另一方面，需要大量資本投入的這一部門難免對巴諾的報表產生影響。之前，巴諾已經投入了數千萬美元開發 Nook，並不得不在年暫停派息，今年月還調低了營收和利潤預期。這樣一來，除了像對沖基金 Jana Partners 這樣的鐵杆支持者之外，其他的投資者難免要對巴諾持謹慎態度。與此同時，微軟在移動終端的競逐中已經遠遠落後于競爭對手。毫無疑問，即使 Windos 已經足夠吸引人，在 Windos 推出時展示採用 Windos 作業系統的 Nook 以及其擁有的豐富圖書資源也會為微軟加分不少。根據最新達成的合約，巴諾將為微軟程式驅動的設備和電腦開發一款電子閱讀應用程式，兩家公司將分享電子書和其他內容產品銷售的收入。這也能夠更好地說服其他廠商推出採用 Windos 的智慧型終端。只有微軟才能救巴諾？微軟的注資讓對沖基金 Jana Partners 得以證明自己的遠見。該基金創始人洛森斯坦(Barry RosenstEin)在一份聲明中宣稱：這（微軟注資）是股東的巨大勝利。當我們投資的時候，市場竟然沒有賦予 Nook 業務任何的價值，這是荒謬可笑的。事實是，如果不是微軟，向巴諾投資也可能會變成荒謬可笑的。年開始，巴諾就開始尋求金主。事實上，巴諾擁有的家零售書店和家大學書店也許正在變成它的負擔。去年，排名第二的美國圖書零售商 Borders 宣佈倒閉。林奇表示，Borders 的倒閉使得很多城市中高收入的人已經沒有書店可去。然而，可能的事實是這些人早已不去書店了，否則Borders 為何會倒閉呢？年，有兩個消息是對實體書店不利的：第一，電子書銷量已經超越紙質書，紙質書銷量呈現下跌趨勢；第二，通過互聯網（主要是亞馬遜）購買紙質書的用戶數量呈上升趨勢。與 Borders 不同，巴諾成功殺入了電子書以及電子書閱讀器市場。Albert NGreco Institute for Publishing Research 的資料顯示，年第一季度，巴諾在電子書市場的佔有率達到%。上一財季，巴諾在 Nook 和大學業務上營收已經占到總營收的%。不過，佔有率高達%的亞馬遜依然是巴諾面前的一座大山。今年年初，巴諾下調營收和利潤預期，部分是由於亞馬遜更加激進的價格策略讓巴諾的電子書業務承受到更大壓力。電子書業務已經越來越成為巴諾的支柱，但是這一支柱在亞馬遜的大力攻打下岌岌可危。此時，微軟轉貼於論文聯盟 下一頁把握文言文特點 提高文言文教財學捷效率瑰寶。它不僅是語言錘煉的精華，而且取材十分廣泛，立意相當新穎，文體不拘一格，構思尤為奇特，佈局也很穩妥，因此，它為我國現代文學的發展開闢了無限廣闊的道路，指明了光輝燦爛的前景。我們理所當然地要教好文言文，以培養學生閱讀、分析淺易文言文的能力，為他們的進一步深造打下堅實的基礎。二、充分注意文言文自身的特點要想切實提高文言文教學的效率，必須充分注重文言文自身的特點。那麼，文言文的特點是什麼呢?第一，文言實詞意義豐富。如故，在不同的語言環境中便有不同的意義。蒲松齡所寫狼兩狼之並驅如故中的故，譯為原來；司馬遷所寫陳涉世家廣故數言欲亡中的故當故意講；孟子所寫的生於憂患，死于安樂故天將降大任於斯人也中的故，其意是所以；曹劌論戰公問其故中的故，則譯為原因、緣故，等等。第二，文言虛詞種類繁多。如：之、乎、者、也、哉、然、則、而、於、以、其、乃等等。現以而為例，而是個連詞，但詞義則隨著不同的語境大不相同。在後狼止而前狼又至中表轉折關係，譯為可是；在雜然而前陳者中表修飾關係，譯為地；在黑質而白章中表並列關係，可不譯。第三，文言句式靈活多變。就整體觀念而言，文言句式可分為四大類：一是判斷句，二是被動句，三是省略句，四是倒裝句。省略旬中又包括省主語、省謂語、省賓語、省介詞、省介詞所介的賓語、省兼語六個小類。倒裝句中。有謂語倒裝句，如甚矣，汝之不惠；賓語前置句，如何陋之有?時人莫之許也，這種句式一定要是疑問句式否定句，否則，就不能倒裝。至於判斷句，它的表現形式也各不相同：基本形式是也，如陳勝者，陽城人也。有的用乃表判斷，如當立者乃公子扶蘇；有的在句末連用者也表判斷，如蓮，花之君子者也；有的只在句末用也表判斷，如夫戰，勇氣也；還有的沒有明顯的標誌，但也是判斷句。被動句在文言文中不是很常見，常見形式是在動詞前加被或加為，或用為所的格式，如信而見疑，忠而被謗、賢能為之用、吳廣素愛人，士卒多為用者、舌一吐而二蟲盡為所吞。第四，詞類活用，隨處可見。一是名詞活用為動詞，如旦日，卒中往往語，皆指目陳勝(指目：用手指，拿眼睛看)。二是動詞、形容詞、名詞活用為使動詞，如廣故數言欲亡，忿恚尉(忿恚：使苦)、無案牘之勞形(勞：使為奇、對小)。四轉貼於論文聯盟 下一頁把握文言文特点 提高文言文教财学捷效率瑰宝。它不仅是语言锤炼的精华，而且取材十分广泛，立意相当新颖，文体不拘一格，构思尤为奇特，布局也很稳妥，因此，它为我国现代文学的发展开辟了无限广阔的道路，指明了光辉灿烂的前景。我们理所当然地要教好文言文，以培养学生阅读、分析浅易文言文的能力，为他们的进一步深造打下坚实的基础。二、充分注意文言文自身的特点要想切实提高文言文教学的效率，必须充分注重文言文自身的特点。那么，文言文的特点是什么呢?第一，文言实词意义丰富。如故，在不同的语言环境中便有不同的意义。蒲松龄所写狼两狼之并驱如故中的故，译为原来；司马迁所写陈涉世家广故数言欲亡中的故当故意讲；孟子所写的生于忧患，死于安乐故天将降大任于斯人也中的故，其意是所以；曹刿论战公问其故中的故，则译为原因、缘故，等等。第二，文言虚词种类繁多。如：之、乎、者、也、哉、然、则、而、于、以、其、乃等等。现以而为例，而是个连词，但词义则随着不同的语境大不相同。在后狼止而前狼又至中表转折关系，译为可是；在杂然而前陈者中表修饰关系，译为地；在黑质而白章中表并列关系，可不译。第三，文言句式灵活多变。就整体观念而言，文言句式可分为四大类：一是判断句，二是被动句，三是省略句，四是倒装句。省略旬中又包括省主语、省谓语、省宾语、省介词、省介词所介的宾语、省兼语六个小类。倒装句中。有谓语倒装句，如甚矣，汝之不惠；宾语前置句，如何陋之有?时人莫之许也，这种句式一定要是疑问句式否定句，否则，就不能倒装。至于判断句，它的表现形式也各不相同：基本形式是也，如陈胜者，阳城人也。有的用乃表判断，如当立者乃公子扶苏；有的在句末连用者也表判断，如莲，花之君子者也；有的只在句末用也表判断，如夫战，勇气也；还有的没有明显的标志，但也是判断句。被动句在文言文中不是很常见，常见形式是在动词前加被或加为，或用为所的格式，如信而见疑，忠而被谤、贤能为之用、吴广素爱人，士卒多为用者、舌一吐而二虫尽为所吞。第四，词类活用，随处可见。一是名词活用为动词，如旦日，卒中往往语，皆指目陈胜(指目：用手指，拿眼睛看)。二是动词、形容词、名词活用为使动词，如广故数言欲亡，忿恚尉(忿恚：使苦)、无案牍之劳形(劳：使为奇、对小)。四转贴于论文联盟 下一页捷上博三恆先 意出於生胜，言出於意說上博三恆先 意出於生，言出於意說来源：作者：季旭昇 恆先簡-：又（有）出於或，生（性）出於又（有） ，音出於生（性） ，言出於音，名出於言，事出於名。原考釋者李零先生沒有多做解釋，只在頁的注中簡單地說：或生有、有生性、性生音、音生言、言生名、名生事。 從字面上看，這樣解沒有問題，但是，從義理上看， 性生音、音生言一段，其真正涵義卻很難讓人理解：作者為什麼要特別強調性可以生音？性既然可以生音 ，那麼為什麼不能直接生言？在這一段發生思維中，我們看不出音有任何必需性。對於這樣的疑問，雖然李銳先生在恆先劄記兩則 （孔子網， ）一文舉出逸周書官人氣初生物，物生有聲 、 大戴禮記文王官人 初氣主物，物生有聲為證；廖名春先生在上博藏楚竹書恆先新釋中除了把隸定文字改成又（有）出於或（域） ，生出於又（有） ，音出於生，言出於音，名出於言，事出於名外，又舉出了管子內業 音以先言。音然後形，形然後言為證。但也不能解釋為什麼在這樣的發生序列中， 音會有這麼重要的地位。其後探討恆先的學者很多，大體都繼承原考釋音的隸定，而沒有特別解釋音的作用及意義。我們認為， 恆先此處的音字應該直接釋為意 ，也就是說，此處的音字和意字可能是同形字。由於古文字材料中，與意相關的線索很少，所以意是一個很棘手的字。 說文有兩個字和意有關，一作意 ，大徐本說文卷十上釋云：志也。从心察言而知意也。从心、从音。 段玉裁注：志即識，心之所識也。意之訓為測度、為記。訓測者，如論語 毋意、毋必 、 不逆詐，不億不信 、 億則屢中 ，其字俗作億 。訓記者，如今人云記憶是也，其字俗作憶， 大學曰：欲正其心者，先誠其意。 誠，謂實其心之所識也。 說文卷十下另外有一個 下一页捷上博三恆先 意出於生勝，言出於意說上博三恆先 意出於生，言出於意說來源：作者：季旭昇 恆先簡-：又（有）出於或，生（性）出於又（有） ，音出於生（性） ，言出於音，名出於言，事出於名。原考釋者李零先生沒有多做解釋，只在頁的注中簡單地說：或生有、有生性、性生音、音生言、言生名、名生事。 從字面上看，這樣解沒有問題，但是，從義理上看， 性生音、音生言一段，其真正涵義卻很難讓人理解：作者為什麼要特別強調性可以生音？性既然可以生音 ，那麼為什麼不能直接生言？在這一段發生思維中，我們看不出音有任何必需性。對於這樣的疑問，雖然李銳先生在恆先劄記兩則 （孔子網， ）一文舉出逸周書官人氣初生物，物生有聲 、 大戴禮記文王官人 初氣主物，物生有聲為證；廖名春先生在上博藏楚竹書恆先新釋中除了把隸定文字改成又（有）出於或（域） ，生出於又（有） ，音出於生，言出於音，名出於言，事出於名外，又舉出了管子內業 音以先言。音然後形，形然後言為證。但也不能解釋為什麼在這樣的發生序列中， 音會有這麼重要的地位。其後探討恆先的學者很多，大體都繼承原考釋音的隸定，而沒有特別解釋音的作用及意義。我們認為， 恆先此處的音字應該直接釋為意 ，也就是說，此處的音字和意字可能是同形字。由於古文字材料中，與意相關的線索很少，所以意是一個很棘手的字。 說文有兩個字和意有關，一作意 ，大徐本說文卷十上釋雲：志也。從心察言而知意也。從心、從音。 段玉裁注：志即識，心之所識也。意之訓為測度、為記。訓測者，如論語 毋意、毋必 、 不逆詐，不億不信 、 億則屢中 ，其字俗作億 。訓記者，如今人雲記憶是也，其字俗作憶， 大學曰：欲正其心者，先誠其意。 誠，謂實其心之所識也。 說文卷十下另外有一個 下一頁差之毫厘发捷失之千里差之毫厘失之千里来源：作者：未知 在楚辞卜居中，有一大段屈原的请卜之辞。其前半部分，大都是被这样标点的：吾宁悃悃款款朴以忠乎？将送往劳来斯无穷乎？宁诛锄草茅以力耕乎？将遊大人以成名乎？宁正言不讳以危身乎？将从俗富贵以婾生乎？宁超然高举以保真乎？将哫訾粟斯喔吚儒兒以事妇人乎？宁廉洁正直以自清乎？将突梯滑稽如脂如韦以絜楹乎？宁昂昂若千里之驹乎？将氾氾若水中之凫，与波上下，偷以全吾躯乎？宁与骐骥亢轭乎？将随驽马之迹乎？宁与黄鹄比翼乎？将与鸡鹜争食乎？笔者以为：在这些“宁将”之间用问号不合适，应将其间的问号改为逗号。理由如下：一、 “宁将”是古人用来表示选择问的一种惯用句式。在这种惯用句式中，无论是“宁”还是“将” ，都不能脱离该句式而独立存在，都是整个句式的一个组成部分。这两个部分必得前后呼应，通力合作，才能把语句间的那种选择关系完全、彻底地表达出来。由此可见，由“宁将”这一惯用句式所构成的，是一个句子，而不是两个句子；是一个复句，而不是两个单句。而问号，只能用于句尾，不能用于句中这是应将“宁将”之间的问号改为逗号的理由之一。二、如细玩文意就不难发现，这段请卜之辞其实并不是由十六个部分组成的，而是由八个部分组成的，每一处“宁将”即为一个部分。在这每一个部分中，都承载着两种言语信息：“宁”所承载的是一种言语信息， “将”所承载的则是另一种言语信息，而这两种言语信息又是彼此矛盾、相互对立、水火不相容的。如果说“宁”所表现的是屈原对于自己美政理想的无限信奉及高尚情操的严格恪守的话，那么“将”所表现的，则是当时楚国上流社会中的一些政客们的信念危机和道德沦丧。需要特别指出的是，承载于每一部分的那两种言语信息不仅是矛盾、对立的，还具有同一、统一的性质：从客观上去看，它们都是当时楚国上流社会中具有代表性的处世 哲学 、人生理想和价值观念；从主观上来说，它们也都是长期地困扰着屈原的一对对的思想矛盾和道德冲突。如果在“宁将”之间用了问号，普遍存在于每一部分中的那种同一、统一的关系就会变得模糊不清，必将使读者仅仅从矛盾、对立这一个方面去认识当时的楚国社会，感受屈原内心的巨大痛苦，而这样，既不能获得对于当时楚国社会的全面认识，也不能获得对于屈原丰富的内心世界的深刻感受。三、存在于这段文字中的那两种截然不同的人生观、价值观及处世哲学，虽然都是以选择问的形式平行推出的，但是，屈原却决不真如该赋在表面上所描绘的那样“心烦虑乱，不知所从” 。实际上，此时的屈原是十分清醒的，对于自己在 政治 上到底当何去何从、何依何违的问题，早已经是成竹在胸的了。如果大致说来就是：对于“宁”的做法是心向往之，甚至不惜付出生命的代价；对于“将”的做法则深恶痛绝，尽管如此将无往而不通。对于这些，我们完全可以从作者在表述“宁”和“将”的做法时所选用的不同词语、所寄寓的不同情感中清清楚楚地感觉得到的。屈原之所以往见太卜郑詹尹，并非真的犹疑不决，欲假龟策以决之。其动因实为“哀当世之人习安邪佞，违背正直， ”其目的是“发其取舍之端，以警世俗， ”实为激愤之举。如果在“宁将”之间用了问号，就表现不出屈原那种宁为玉碎，不为瓦全的政治操守了，那倒真像是“心烦虑乱，不知所从”了，而这样，既不符合本赋的创作意图，也不符合屈原的实际情况。说到这里，在“宁将”之间用问号的错误应是显然的了。那么，又为什么会出现这样的标点错误呢？笔者觉得，恐怕是这样一种认识使然“乎”就是一个句尾语气词。认定“乎”就是一个句尾语气词了，加上“乎”一般又是用来表示疑问语气的，就觉得在“乎”的后面只能标以问号了。见到“宁将”这个表示选择问的习惯句式中有两个“乎”字，便在每个“乎”字的后面都标上了问号。其实，就如 现代 汉语中的疑问语气词“呢”字一样， “乎”字也是既可用于句尾，也可用于句中的。用于句尾时，为句尾语气词，后面 自然 可以使用表示一句话已经完了的停顿的标点符号，比如问号。用于句中时，则为句中语气词，后面自然就不可以使用表示一句话已经完了的停顿的标点符号，比如问号，而只能使用表示句中停顿的标点符号逗号。在“宁将”这一惯用句式中，后一个“乎”为句尾语气词，其后面用问号没错；前一个“乎”为句中语气词，其后就不应用问号了，而应该用逗号。转贴于论文联盟 下一页差之毫釐發捷失之千里差之毫釐失之千里來源：作者：未知 在楚辭卜居中，有一大段屈原的請蔔之辭。其前半部分，大都是被這樣標點的：吾寧悃悃款款樸以忠乎？將送往勞來斯無窮乎？甯誅鋤草茅以力耕乎？將遊大人以成名乎？甯正言不諱以危身乎？將從俗富貴以婾生乎？甯超然高舉以保真乎？將哫訾粟斯喔吚儒兒以事婦人乎？甯廉潔正直以自清乎？將突梯滑稽如脂如韋以絜楹乎？寧昂昂若千里之駒乎？將氾氾若水中之鳧，與波上下，偷以全吾軀乎？寧與騏驥亢軛乎？將隨駑馬之跡乎？甯與黃鵠比翼乎？將與雞鶩爭食乎？筆者以為：在這些“寧將”之間用問號不合適，應將其間的問號改為逗號。理由如下：一、 “寧將”是古人用來表示選擇問的一種慣用句式。在這種慣用句式中，無論是“寧”還是“將” ，都不能脫離該句式而獨立存在，都是整個句式的一個組成部分。這兩個部分必得前後呼應，通力合作，才能把語句間的那種選擇關係完全、徹底地表達出來。由此可見，由“寧將”這一慣用句式所構成的，是一個句子，而不是兩個句子；是一個複句，而不是兩個單句。而問號，只能用於句尾，不能用於句中這是應將“寧將”之間的問號改為逗號的理由之一。二、如細玩文意就不難發現，這段請卜之辭其實並不是由十六個部分組成的，而是由八個部分組成的，每一處“寧將”即為一個部分。在這每一個部分中，都承載著兩種言語資訊：“寧”所承載的是一種言語資訊， “將”所承載的則是另一種言語資訊，而這兩種言語資訊又是彼此矛盾、相互對立、水火不相容的。如果說“寧”所表現的是屈原對於自己美政理想的無限信奉及高尚情操的嚴格恪守的話，那麼“將”所表現的，則是當時楚國上流社會中的一些政客們的信念危機和道德淪喪。需要特別指出的是，承載於每一部分的那兩種言語資訊不僅是矛盾、對立的，還具有同一、統一的性質：從客觀上去看，它們都是當時楚國上流社會中具有代表性的處世 哲學 、人生理想和價值觀念；從主觀上來說，它們也都是長期地困擾著屈原的一對對的思想矛盾和道德衝突。如果在“寧將”之間用了問號，普遍存在於每一部分中的那種同一、統一的關係就會變得模糊不清，必將使讀者僅僅從矛盾、對立這一個方面去認識當時的楚國社會，感受屈原內心的巨大痛苦，而這樣，既不能獲得對於當時楚國社會的全面認識，也不能獲得對於屈原豐富的內心世界的深刻感受。三、存在于這段文字中的那兩種截然不同的人生觀、價值觀及處世哲學，雖然都是以選擇問的形式平行推出的，但是，屈原卻決不真如該賦在表面上所描繪的那樣“心煩慮亂，不知所從” 。實際上，此時的屈原是十分清醒的，對於自己在 政治 上到底當何去何從、何依何違的問題，早已經是成竹在胸的了。如果大致說來就是：對於“寧”的做法是心嚮往之，甚至不惜付出生命的代價；對於“將”的做法則深惡痛絕，儘管如此將無往而不通。對於這些，我們完全可以從作者在表述“寧”和“將”的做法時所選用的不同詞語、所寄寓的不同情感中清清楚楚地感覺得到的。屈原之所以往見太卜鄭詹尹，並非真的猶疑不決，欲假龜策以決之。其動因實為“哀當世之人習安邪佞，違背正直， ”其目的是“發其取捨之端，以警世俗， ”實為激憤之舉。如果在“寧將”之間用了問號，就表現不出屈原那種寧為玉碎，不為瓦全的政治操守了，那倒真像是“心煩慮亂，不知所從”了，而這樣，既不符合本賦的創作意圖，也不符合屈原的實際情況。說到這裏，在“寧將”之間用問號的錯誤應是顯然的了。那麼，又為什麼會出現這樣的標點錯誤呢？筆者覺得，恐怕是這樣一種認識使然“乎”就是一個句尾語氣詞。認定“乎”就是一個句尾語氣詞了，加上“乎”一般又是用來表示疑問語氣的，就覺得在“乎”的後面只能標以問號了。見到“寧將”這個表示選擇問的習慣句式中有兩個“乎”字，便在每個“乎”字的後面都標上了問號。其實，就如 現代 漢語中的疑問語氣詞“呢”字一樣， “乎”字也是既可用於句尾，也可用於句中的。用於句尾時，為句尾語氣詞，後面 自然 可以使用表示一句話已經完了的停頓的標點符號，比如問號。用於句中時，則為句中語氣詞，後面自然就不可以使用表示一句話已經完了的停頓的標點符號，比如問號，而只能使用表示句中停頓的標點符號逗號。在“寧將”這一慣用句式中，後一個“乎”為句尾語氣詞，其後面用問號沒錯；前一個“乎”為句中語氣詞，其後就不應用問號了，而應該用逗號。轉貼於論文聯盟 下一頁当老子与佛教相捷捷遇当老子与佛教相遇来源：作者： 摘 要：在老子诠释史中，佛教的诠释是其重要而独特的一翼。汉晋时期，佛教般若学借助玄学而得以流行， 老子也在佛教的解读中被进一步本体化。晋唐时期， 老子在佛、道互动中被以“重玄”的 理论 形态做了深度的义理开启，同时，在佛、道的互释中， 老子的解读也逐渐出现心性化转向。宋明时期，在三教合一、归同心性的文化背景和思想 发展 趋势下，佛教对老子的解读，不仅不离三教合一之旨，且老子也愈益被纳入心性论的思想轨道。关键词：老子 ；佛教；三教合一；心性论佛教至迟在两汉之际已传入 中国 ，此距老子问世已有数百年的 历史 。佛教传入不久，即与老子开创的道家文化相遇，并开始了绵绵持久的冲突与交融的进程。在这一进程中，既有道家对佛教的排斥与认同，也有佛教视角对老子独特的理解与诠释。总体上说，魏晋时期，佛教般若学与玄学的互动，是佛教与道家文化的初次交锋， 老子也第一次被做了有异域文化特色的佛学式理解，在佛、玄的互动和共同作用下， 老子诠释的本体化逐渐加强。经过魏晋时期的发展，佛教独立意识增强，并开始与中国本土的儒、道文化相抗衡。至南北朝以迄隋唐，形成了儒、道（道家与道教） 、释三教并存纷争、此消彼长并逐渐趋于融合的思想学术格局，此时老子的道教化诠释与佛学诠释相互 影响 、相得益彰，并在义理层面被深度开启。宋明时期，三教合一渐成趋势， 老子佛解的特点又有了一些新的变化。在持久的佛、道纷争与交融的进程中，逐渐形成了佛教对老子的独特诠释系统。本文试图通过对佛教视角的老子诠释解析，一方面考察老子这一原创性经典在与佛教相遇时的境遇，同时也力求进一步认识佛教视角的老子在解释学上的意义嬗变。一、汉晋：老子在佛教般若学的解读中被进一步本体化佛教传入之时，是借助黄老之学而得以流传的。汉末，黄老有了道教化的倾向，于是二者在功能上就有了某些相通之处，人们常把佛、道的界限模糊起来。汉楚王刘英在其宫中“诵黄老之微言，尚俘屠之仁祠” 卷 即是明证。到魏晋时期，人们对佛教有了一定的了解，并被广泛接纳，故名僧研习道家典籍的情况非常普遍。佛教史籍载竺法深“或畅方等 ，或释老、庄” ，慧观“探究老庄” 卷 ，支道林“雅尚老庄” ，释昙斐“老庄儒墨，颇亦披览” 卷 ，释安廪“性好老庄” 卷 。而僧肇著肇论 ，则“盛引老庄，犹自申明，不相为怪。 ” 卷 此种风气直到唐宋后仍很盛行。魏晋 时代 ，佛教相对走向独立，进而受玄学的影响而趋于义理化。当时，传入的佛经确已初具规模，既有安世高传译的小乘禅学一系，也有支屡加谶传译的大乘般若一系，而最有影响的是般若一系。然而，由于佛教初传，时人对