《鱼我所欲也》教案5

第 1 页 共 8 页 鱼我所欲也鱼我所欲也 教案教案 5 5 教学设想 鱼我所欲也 一文议论性很强 其论证方法的 运用是教学的重点与难点 本文内容涉及儒家学派的 一些基本思想 修辞 论证方法上均有特色 必须反 复诵读才能领会得深刻 故课堂仍宜采用诵读教法 通过诵渎 认识孟子 舍生取义 的道德主张 通过 诵读 了解本文逻辑严密 设喻巧妙的特点 课时安排 2 课时 第一课时 教学内容和步骤 一 预习安排 1 要求诵读课文 仔细辨析 为 的读音 2 思考 课文中哪句话可以概括全篇的大意 二 检查背诵 导入新课 学生背诵 得道多助 失道寡助 中的精彩句子 导人新课 三 简介孟子 孟子 名轲 字子舆 邹东南人 战国时期的思 第 2 页 共 8 页 想家 政治家 教育家 早岁丧父 幼年受母亲教诲 长大后受业于于思 治儒术 通 五经 尤长于 诗 书 曾游说梁惠王 不成功 又入齐 见 齐宣王 一度充当 客卿 颇受尊重 但当时各国 国君用兵争强 以权谋为先 对孟子的 王道 主张 都以为 迂阔而远于事情 不予采纳 以后孟子返 回家乡 与弟子万章 公孙丑等著书立说 孟子 一书 汉书 艺文志 著录十一篇 现存七篇 跟 论语 一样 也是用语录体写的 但 体式有所不同 有些章论述当代的某些重要问题 篇 幅比较长 论证也很充分 已经具有议论文的规模 不过仍在章首冠以 孟子曰 一语 鱼我所欲也 即属于这一类 孟子长于言辞 在辩论中经常设譬 以小喻大 逻辑性很强 有极大的说服力 其文气势 磅礴 笔带锋芒 又富于鼓动性 对后世散文有很大 的影响 四 检查预习规定的思考题 1 确定 舍生而取义者也 一句可以概括本章 主旨 2 问 此之谓失其本心 中的 本心 是指什 么说的 这跟 舍生而取义 有什么关系 3 孟子认为 羞恶之心 是人的 本心 的一 第 3 页 共 8 页 种 这是他的 性善论 中的一个观点 为了使同学 们对这一观点认识得更加清楚 下面简单地介绍一下 性善论 的要点 善 是人的本性 人性之善也 犹水之就下 也 人无有不善 水无有不下 人有四种 本心 同情心 羞耻心 恭敬心 是非心 仁义礼智的道德规范即由此产生 恻隐之 心 人皆有之 羞恶之心 人皆有之 恭敬之心 人 皆有之 是非之心 人皆有之 恻隐之心 仁也 羞 恶之心 义也 恭敬之心 礼也 是非之心 智也 仁义礼智 非由外铄我也 我固有之也 弗思耳 人性变坏 是由于受外物的影响 不是本性的表 现 富岁子弟多赖 凶岁子弟多暴 非天之降才尔 殊也 其所以陷溺其心者然 本性也需要 养 苟得其养 无物不长 苟 失其养 无物不消 4 试用孟子 性善 论的观点来解释本章中的 两个例证 五 诵读第二段 1 请根据文章内容给第二段划分层次 可分两层 开头至 乞人不屑也 为第一层 万钟则不辩礼义而受之 至末尾为第二层 第 4 页 共 8 页 2 诵读第一层 补充注释 一箪食为食于路 以待饿者而食之 有饿者 蒙袂辑屦贸贸然来 黔敖左奉食 合执饮 曰 嗟 来 食 扬其目而视之 曰 予唯不食嗟来之食以至于 斯也 从而谢焉 终不食而死 不屑也 承上文 屑 后省 受 字 用 性善 论观点解释 行道之人 乞人 为什么不受呢 这说明了什么 再问 这个例证跟第一段中哪一句话 照应 学生练习背诵 教师检查 3 诵读第二层 补充注释 万钟 二句 万钟 言俸禄之厚 因其厚而不辩礼义 虽受 一人不能独食万钟 故云 于我何加 加 增益之意 为宫室 一句 既不能独食 故有此问 宫室 等三事皆身外之物 即所谓物欲 物欲陷溺 其心 则失其本心 故 不辩礼义而受之 乡为 六句 这是将 呼尔蹴尔之食弗 受 和 不辩礼义而受万钟 二事作对比论述 前者 说明人在困难危迫之际尚能保持其羞恶之心 可知这 第 5 页 共 8 页 羞恶之心为人所固有 后者说明人在丰裕环境中为物 欲所制 而失其羞恶之心 这是以正衬反 重在说明 丧失本心的原因 所以下文接着问道 是亦不可以 已乎 提醒人们要防止这种情况的发生 本心 这里专指 羞恶之心 学生练习背诵 教师检查 用 性善 论观点来解释 为物欲所蔽 则失 其本心 这是用反面例子来论证 舍生取义 提问 本段跟第一段中哪些语句 照应 六 背诵第二段 七 布置作业 熟读 鱼我所欲也 第一段 第二课时 教学内容和步骤 一 背诵 鱼我所欲也 第二段 导入新课 二 诵读第一段 1 注疏要点 鱼 我所欲也 句 二者不可得兼 是假 设口气 意为如不能兼而得之 则舍鱼而取熊掌 盖 熊掌之味美于鱼也 鱼喻生 熊掌喻义 义高于生 所以又说 舍生而取义者也 用类比引出全章主旨 第 6 页 共 8 页 生亦我所欲 二句 上文既已提出 舍生取 义 的命题 这里就来说明 生 与 死 义 与 不义 之间的关系 所欲有甚至生者 指 义 而言 苟得 苟且得生之意 所恶有甚 于死者 指 不义 而言 患 指 死 而言 欲生恶死是人之常情 而欲义恶不义 则是因有 羞 恶之心 这二句解释 舍生取义 的原因 义 高于 生 这是从正 面论证本章主旨 如使人之所欲 二句 所欲 莫甚于生 所恶 莫甚于死 即含欲生畏死之意 何不用 何不为 皆贬义 即不顾礼义之意 合起来就是 生 高于 义 这二句用了假设推理的方式 是 从反面论证本章主旨 这二句贬斥意甚重 何不用 何不为 后用 叹号更恰当 由是 二句 这是承以上四句 将 生 死 义 不义 之间的关系加以总结 即求生 避患都要合乎 义 的原则 不合于 义 则宁肯舍 生就死以 取义 有不用 有不为 的 有 同 或 有人 至此 舍生取义 的命题已得到充分的论证 第 7 页 共 8 页 下面再作推论 是故 二句 所欲 所恶 二小句 重 复上文 分别指 义 与 不义 而言 这一大句紧 接下文 是心 即 欲义 恶不义 之心 也 就是 羞恶之心 人皆有之 贤者能勿丧耳 是由 舍生取义 推出的一个新论断 下文的例证即 用来证明这一论断 2 教师范读 学生听读 3 学生背诵第一段 背诵这一段 关键是要弄清它的结构层次 划分 层次有不同的方式 我们可以按文章的逻辑推理过程 来划分 三 本文小结 1 本文首先提出在生与义不可兼得的情况下要 舍生取义 这是全章的论点 然后说明其所以如 此 是因为人都有 欲生而不为苟得 恶死而有所不 辟 之心 即 羞恶之心 又从反面来说 如果人 只是欲生恶死 那就会不顾礼义 什么事都做得出来 因此 重要的是 求生避患不能违背 义 的原则 2 这种 羞恶之心 是人人都有的 只有贤者 才不会丧失 为什么有些人会丧失呢 是因为他们为 物欲所蔽 例如有人不食 嗟来之食 这说明他有 第 8 页 共 8 页 羞恶之心 可后来却不辩礼义而接受万钟之禄 这就 是物欲使他的羞恶之心丧失了 可见 要做到 舍生 取义 就必须使自己的羞恶之心不为物欲所蔽 3 从上述内容的进展层次可以看出本文的逻辑