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教材告诉我们如何作文（一） -有关故都的秋的教学 刘杰荷塘月色和故都的秋是散文名篇，在教学中谁都不能将这些文章等闲视之，但多年以来运用圆熟的方法而浅入浅出，已让我对自己出离了愤怒，新的学期，新的开端。百废俱兴的空气里我对自己提出新的要求：我将不再沿用多年来熟透的教案，我将尽一切可能深味这些文章的内涵，以我的最大的努力教出新意，接近本然，同时也让学生知道阅读与作文就就像春播与秋收一样关系紧密，读教材同样可以学到文法，而且可以学到更高级的文法。一， 学故都的秋领悟写文章即写自我郁达夫欣赏残败的生命，欣赏悲凉的意趣，不管别人如何写秋天，他写出了自我的情感，写出了属于予答复的永远的秋天。请看他的文章：“不逢北国之秋，已将近十余年了。在南方每年到了秋天，总要想起陶然亭的芦花，钓鱼台的柳影，西山的虫唱，玉泉的夜月，潭柘寺的钟声。”北平是一座大城市可写的太多了，他选幽静的陶然亭，选朴素的芦花，选平淡的柳条影子。虫唱有野趣，夜月多静穆，钟声传悠远，他的故都更具乡野的宁静。“就是在皇城人海之中，租人家一椽破屋来住着，早晨起来，泡一碗浓茶、向院子一坐，你也能看得到很高很高的碧绿的天色，听得到青天下驯鸽的飞声。从槐树叶底，朝东细数着一丝一丝漏下来的日光，或在破壁腰中，静对着象喇叭似的牵牛花（朝荣）的蓝朵，自然而然地也能够感觉到十分的秋意。说到了牵牛花，我以为以蓝色或白色者为佳，紫黑色次之，淡红色最下。最好，还要在牵牛花底，教长着几根疏疏落落的尖细且长的秋草，使作陪衬。 ”1为什么是破屋？破屋才有沧桑感，这是古都，历史漫长。文化积淀要慢慢体会。2为什么要泡一碗浓茶？浓茶是苦的，苦茶才有回味的厚重。喝浓茶和品味故都一样要慢慢体会才有味道，越体会越有味道。3为什么要是秋草？这正是郁达夫的一种审美情感的开拓，对心灵境界的一种丰富。直面生命的衰败的感觉，启示沉思生命的周期，逗起悲凉之感，也是一种生命的感受。为什么郁达夫的文章老要在中学课本里出现，我觉得他就是要让我们知道写文章是要以人的独特的感觉和情感为本。感觉和情感越深邃，文章越精彩。北平秋天的树和花郁达夫偏要选择槐树的花，“像花儿又不是画的一种落蕊”生命衰亡的迹象，虽然从世俗观念上看并不美丽，但也是很动人的。着动人之处需要非常精致的心灵才能感觉到。早晨起来发现满地的落蕊一般人是没有感觉的其颜色形状不起眼（视觉），声音也没有（听觉），气味也没有（嗅觉），本来在一般人触觉也是没有的但是作者把“脚踩上去”如果不是极其精致的艺术家谁会有“极为袭击柔软的触觉”？有了这种感觉对于生命的消亡就有了深邃的感觉。在“落蕊”被扫去以后，他审视着“灰土上留下来的一条条扫帚的丝纹，看起来既觉得细腻，又觉得清闲，潜意识下并且还觉得有点儿落寞，”这样的写法就是贴近自我甚至是深化自我。发现自己的感觉，深化自己的感觉。，表达自己的感觉把感觉独特地语词化，这就是郁达夫告诉我们的为文之道。二郁达夫为什么他会是这样？“我还长不到十二个月，就因营养的不良患起肠胃病来了。一病年余，由衰弱而发热，由发热而痉挛；家中上下，竟被一条小生命而累得精疲力尽；到了我出生后第三年的春夏之交，父亲也因此以病以死；在这里总算是悲剧的序幕结束了，此后便只是孤儿寡妇的正剧的上场。” “在哥哥家里小住了两三天，我因为想追求龙儿生前的遗迹，一定要女人和我仍复搬回什刹海的住宅去住它一两个月。 ”“院子有一架葡萄，两颗枣树，去年采取葡萄枣子的时候，他站在树下，兜起了大褂，仰头在看树上的我。我摘取一颗，丢入了他的大褂斗里，他的哄笑声，要继 续到三五分钟，今年这两颗枣树结满了青青的枣子，风起的半夜里，老有孰极的枣子辞枝自落，女人和我，睡在床上，有时候且哭且谈，总要到更深人静，方能入睡。 在这样的幽幽的谈话中间，最怕听的，就是滴答的坠枣之声。 ” “箱子里，还有许多散放着的他的小衣服。今年北京的天气，到七月中旬，已经是很冷了。当微凉的早晚，我们俩都想换上几件夹衣，然而因为怕见他旧时的夹衣 袍袜，我们俩却尽是一天一天的捱着，谁也不说出口来，说“要换上件夹衫。” “现在去北京远了，去龙儿更远了，自家只一个人，只是孤零丁的一个人。在这里继续此生中大约是完不了的飘泊。 ” 二， 贴近自我的迁移作文教学。作文不仅是自然生活、社会生活的反映，更是生活在心灵上的投影，是智慧的结晶，情感的升华。面对作文我们更有写出自己的感觉。2004年福建高考出了一道题列出十个历史名人和文学作品的形象：曹操孔子薛宝钗鲁迅苏东坡等等那一年的考生有不少写鲁迅但伟大的鲁迅思想家、文学家、革命家该写什么，让许多人作文丢分。有一个考生懂得贴近自我的为文之道，他列了个副标题，“鲁迅伴我成长” 贴近生活还是贴近自我?序飞扬的个性我对德化一中有着特殊的感情，这倒不仅仅是因为我上个世纪七十年代在德化一中有过一段当教员的经历，而且因为德化一中同学的作文对我的理论研究有相当的触动。去年他们把优秀之作集成一本青青野草叶，请我作序。活到为人作序的年龄，有时，免不了说些空话，但是，对于青青野草叶，我非但没有说空话，相反，说了一些在一般序文中，很难说出来的话。这是因为，同学们的作文激发了我的灵感，在理论上产生一种顿悟，一种发现，后来变成了我对于作文观念的一个出发点。我那篇序言的题旨就是“找到自己少年的心态”。流行的作文观念，是“贴近生活”，我觉得这种说法很空，甚至有点不负责任。什么叫做生活呢?一个少年，奔忙在学校与家庭之间，不就是在生活之中吗?不是和生活贴得很近吗?问题在于什么是生活。在一些权威人士心目中，生活是社会的、客观的，有着一种伟大的、统一的意义的，对于青少年来说，是遥远的，所以要努力去贴近它。其实，他们的所谓贴近生活，就是贴近那种固定的意义和伟大本质，而青少年每天都在体验着的日子，很平凡，并没有他们所向往的意义和本质。因而，要贴近那统一的意义，就不能不离开青少年各自的生活，离开的结果就很难免虚假，甚至是造谣。中学作文、高考作文中盛产假大空，其理论根源就在于此。生活中并没有那种抽象的、远离青少年心灵的统一的意义。离开了青少年的心灵的生活，就既不是“生”的，也不是“活”的。生活，就是活在不同人的生命的独特的体验，抽象的统一的本质不是生活。只有有了独特的生命的体验，才叫生活。它并不仅仅是一些事件和经历，它的生命在于当时和事后的情感、感觉、幻想、遗憾、痛苦的体验。只有这样，才有生气和活力，才有可能成为写作的源泉。不和自己的情感发生关系，心灵不曾为之激动过，为之颠狂过的，哪怕是很有社会意义的，也很难成为写作源泉，严格的说来，一般的经历不能叫做生活，因为对于心灵来说，它既没有“生”过，也没有“活”过。盲目地要求青少年贴近这样的“生活”，实际是让学生背弃自己的心灵体验，失去自己的个性。基于这一点，我提出了一个纲领：贴近自我。只有贴近自我，贴近自己鲜活的生命，有了和他人不同的体验，才能贴近生活。生活的发现和自我的发现是不可分割的。正是因为这样，我提出，为了贴近生活，必须找到自我。在读青青野草叶的选本的过程，我觉得找到自我的理论还需要发展，我在给一个中学生刊物的信中这样说：我已经为贵报写了“找到自己”，这还不够，为什么一些同学少年就是满篇大人腔，就是找不到自己呢?这是因为，他们往往对于自己最现成的少年心态不由自主地回避。我从一组中学生的散文中，得出一个新的结论：找到自己年龄特点的心态，哪怕是调皮鬼的也好。如果出一个题目，要求写一写自己的老师，恐怕许多同学写出来都是差不多的。这是因为有一种现成的统一的话语模式在扼杀着年青的个性。流行的话语有一种力量，像无声的命令一样让你把自己活泼的、调皮的天性掩盖起来，其结果就是不由自主地写些空话、套话、大话。在一些成功的作文中，活脱脱就是作者自己眼中的老师：作者不但对老师调皮，而且对语言也调皮。许多同学文章写不出自己的个性，往往就是因为做出一副大人腔，结果是堆砌大同小异的套话，一本正经地自我扭曲，伪装自己。 要知道青少年的调皮也是一种美啊，有时比许多人热衷的美丽的风景还美得多。忘掉了自己，忘掉了自己的年龄特点、身份特点，回避自己的调皮，是作文之大忌。成功的关键在于活脱脱敞开了自己少年心态，把俏皮的心灵公开出来。成功的作文，各有各的经验，但是不管经验多么五花八门，归根到底有一条，就是贴近自己，贴近自己的年龄特点的心态。不能一味教条地迷信“贴近生活”。这一思想，后来成了我作文观念的理论基点。我要对德化一中的同学和老师，表示深深的谢忱。一年多过去了，德化一中同学作文的又一个选本飞扬的个性放在我的案上。这一次，我又有了新的发现，他们不以找到自己的年龄的特点为满足，而且把它上升为个性，不是一般的个性，而且要_让个性飞扬起来。试看篇新，作者所写的一个厌学同学的幻觉。通篇模仿鲁迅的狂人日记，把自己写成“狂人”。如果按照教条式的“贴近生活”的统一本质的准则，恐怕要被判为是歪曲生活的。但是，这恰恰是贴近了作者的自我，作者面临的考试的压力和无奈的生活处境，跃然纸上，同学称赞他的文章“惊天地，泣鬼神，实在是个性十足”。这是因为，他们的个性借助幻想的翅膀飞扬了起来。从这里可以看出，德化一中语文老师所推行的“个性作文”取得了实实在在的成就。老师们真是有胆有识。放飞个性，就是借助幻想，从爬行的写实的套路中把调皮的个性解放出来，爱上女鬼就是一个大胆的尝试。既像是神话又像是寓言。如果用贴近生活的教条来衡量，可能是被说成是宣传封建迷信了。但是从贴近自我来说，却是意气风发的。不如此，一个中学生，如何来表现他对于爱情这个禁区里的思考呢?贴近生活，贴近生活，说成了习惯，就成了自我麻醉，连被剥了幻想的翅膀的悲剧也视而不见了。堂而皇之的理论孤立起来看有时是神气活现的，一接触到实际，就往往显出纸老虎的原形。林海容的赤道往北40度可以说是雄辩的证据。这是一篇首都游记，却没有任何贴近首都的伟大的、统一的概念，相反，作者强调的是“不是在故乡，不是在厦门，也不是在福州，是属于我的北京”。这个北京，和概念中的北京，起初还是有点相像的，作者下决心要用一生来记住“生命中的第一座城市”，但是，后来是：拿了围巾和手套，乘着冰冷的电梯，来到街上。街上都是光秃秃的树，没有很多人，太安静了，听不见一丝嘈杂。有个遛狗的女孩靠近，漂亮的女孩。漂亮的狗凑到我脚下。她没有说话，只是微笑看着我。进去吃了早餐再出来，逐渐热烈的清晨的阳光，一点一点，从屋檐转移到手背上。不太冷。想象的北京大概可以是这样子吧。每天不停地看，不停地走，不停地照。每天在街区里流连。整个人，走得越远越沉默。在家小店里，买明信片，黑白的。北京胡同，一直都很好奇曲曲折折的胡同，到了北京才知道不过如此。趴在木桌上，用笔在明信片上写字。原来可以知道写什么，知道可以写给谁，真是一种幸福走累了，挑一家小吃店坐下。有很北京的炸酱面和水饺。点了面，抬头，天空很暗，和南方一样。开始有点喜欢这座城市，虽然让人觉得有冷清的意味。太繁华终究是不好的从来不会想要一个太过热闹的梦，因为容易显得短促，只奢望漫长而缠绵的。多么独特的感觉，居然没有强调激动，没有张扬，出奇的平静，也能产生出奇的感染力，要说才气，这就是才气。只有与心灵发生深邃的关系的经历才是生活。而能够进入写作境界的生活是在心灵深处的，要真正贴近生活，首要的条件是贴近自己的心灵。只有贴近了自己的心灵，才能实实在在地贴近自己心灵中的生活。如果从贴近生活的教条出发，这个作者所写的一点也不符合通常所谓的统一的本质，在一般概念中的那种伟大首都的景象，这里可以说是一点也没有。但是，这并不妨碍它动人。它之所以有感染力，就是因为，一切都是从作者的心灵里流泻出来的。这个心灵与众不同，对于太热闹的场景，她没有什么感觉，她连做梦都不喜欢热闹，她有持续性的细腻的感觉。在这种感觉中，读者不难感到，她对于首都的爱是慢慢地流露出来了。这种爱是渗透在一系列微妙的感觉中的，不停地走着，不停地照相，好像漫不经心，然而，流水账的感觉，别人是不在意的，而她却都很在意。从天有点冷，阳光照到手上又不太冷的感觉，从并不热闹的街道到遛狗的女郎，从炸酱面到水饺，从买明信片到写明信片，在别人觉得没有什么意味，没有什么情致的地方，甚至连自己“不过如此”的感觉，她都觉得很重要。这种情趣不是别人的，而是她自己的，带着这个感觉精致的女孩的个性特点的。作者是如此不动声色地贴近了自己的个性，又如此从容宁静地表现了自己的个性；把零零落落、琐琐碎碎的，似乎是没有深意的，没有连续性的细节用自己的情致加以同化，构成一个统一的境界。这就不但是贴近了生活而且超越了生活原生状态，因为，这并不是反映，而是一种创造，一种心灵的、精神的、个性化的、艺术的创造。这就不但贴近了生活，而且还超越了生活。超越生活才能进入想象的境界。这时，关键在于和生活拉开距离，过分地贴近生活可能窒息了情绪，扼杀了想象。贴近生活的说法，之所以经不起推敲，就是因为它从根本上否定了想象。多元的个性和统一的、概念化的生活相比，是无限丰富的，而想象比个性则更加多彩。没有想象，就没有多彩的个性。从飞扬的个性中看，如果不是得力于无拘无束的想象，怎么可能设想，一个中学生被虚拟的法庭宣告有罪，“剥夺参与任何与学习无关的课外活动权利”，这是反讽的胜利，也是想象的胜利。脱离了心灵和想象去强调“贴近生活”，其结果是贴近概念，贴近套话，在生活面前视而不见，听而不闻，最后是悲剧性地脱离了生活。比如，一个卖鸡蛋的，卖来卖去老是卖不掉，可是他还是坚持不懈地叫卖。对于这样的“生活”，你怎么去贴近呢?你去采访他吗?可是如果你采访到的事情，如果没有深深地触动你的灵魂，你怎么能够写出自己的，私有的，而不是公共的感受呢?可是，一个中学生却直接从这叫喊声中贴近了卖鸡蛋者的生命，也贴近自己的生命： “姑娘要买蛋吗?”在布满皱纹的脸上，我读出了老人内心中的另一个世界，那个世界叫希望。我摇播头，摇得那么不忍心，摇得那么吃力。在老人眼中，我看到了失望。老人眼中的“失望”和“希望”，都不是生活中现成的。而作者内心的情感是通过想象投胎的。这时的话语，既不是生活的原生状态，也不是自我情感的自发状态，而是比之平常状态更为精纯的状态。作者对于弱势群体的同情，在平时也许是潜在的、朦胧的、模糊的、若隐若显的，但是在想象中，这种状态得到了肯定和升华，找到了自己的话语，自我就进入一个更高的层次，它不但超越了生活，而且超越了平常的自我。这时，我们再来看，所谓贴近生活的作文诀窍，本来旨在是反对脱离生活的，但是，颇具讽刺意味的是，它却实实在在是脱离了生活的。许多同学为没有东西可写而苦恼，原因当然很多，其中之一就是过分迷信贴近生活这样的教条。殊不知，从生活到作文的过程，并不是这样直线的。至少要经历以下五个层次的跨越：一，生活要和心灵猝然遇合；二，二者要通过想象才能构成意象；三，生活在想象中要重新破译；四，灵魂(自我)在想象中也要升华；五，这两种升华要达到水乳交融的统一，才能走向审美的殿堂，构成文章。光是虔诚地贴近那客观的生活，实际上是把灵魂委弃在世俗的尘土之中。如此这般，只能是重复现成的套话，津津有味地用青春的舌头唱陈腐的歌。（孙绍振）贴近生活和贴近想象 作者：孙绍振 文章来源：孙绍振的博客 点击数： 146 更新时间：5/30/2008 作文教学一直是基础教育的一个薄弱环节，说起来原因很多，但是，主要的原因应该是指导思想上有偏差。在许多老师看来，学生写不出，写不好，原因很简单：缺乏生活。药方就是“贴近生活”。学生千差万别，这个药方，几乎被成了万应灵方。实际上，孩子和爸爸、妈妈、老师、同学在一起，本来就在生活之中，已经融入其中了，还要怎么贴近？其实，从理论上来说，“贴近生活”的命题的提出，是从“深入生活”来的，这是针对一些作家脱离生活，凭空虚构自己缺乏真情实感的生活的。要求这样的作家贴近生活乃是指超越作家小圈子，深入到大工厂、农村、部队广阔天地里的生活中去。这一原则对于孩子们来说，正如读万卷书行万里路一样，是文不对题的。如何把贴近生活的原则贯彻到底呢？“观察生活”的说法应运而生。许多老师以为，只要认真观察，作文就不怕言之无物了。但是，实践证明，这样的贴近和观察却和初衷背道而驰。这是因为，这种“理论”本身就脱离作文实践。首先，这种“理论”的哲学基础，具有机械唯物主义的特点，以为只要目击到对象的信息，就可以自然变成作文。无视于作文是心灵的精致的创造。作文并不仅是客观生活的反映，而且是作者情思和升华和结晶，是生活现象的特征和作者情思特征的猝然遇合。作文的冲动以情思的活跃为前提。目有所见，耳有所闻，未经情思的同化，不在想象中按照文体的规范排异、重构，形成贯穿首尾的主旨，只能是产生杂乱无章的罗列现象的流水帐。其次，生活现象对于一切作者是共同的，而作文却以独特的感受为生命。因而，哪怕自以为“贴近”了生活，充其量也只是感觉到了人所共知的现象。一些老师，甚至是一些理论家，却把那种与作者情感和思绪无关的现象当成了“生活”。我看过不少重点学校的优秀作文选。有时整整一本都是游记，所写不外是祖国壮丽河山，连美丽的形容词都大同小异。好像是出自一人之手。看不出作者不同的年龄、气质、地域、经历的影子。只有一篇却给我留下了深刻的印象。她说，妈妈带她到杭州旅游。游到第二天，问她感觉如何。回答竟是：“没有感觉，就是跟着你瞎闯。”只是后来上了六和塔，才感到惊异。原来，这里的江竟是这样的平静，和她家乡滔滔滚滚的闽江，完全不一样。居然分不清是往东流还是往西流。这里的人生活得太舒服了。只要往地上插一根桃枝，过些年就能长出桃子来。怪不得这里出了那么多的美女和才子，而没有关西大汉。后来回到福建，一下子又在高山的走廊中间盘旋。这时才感到江南平原真是令人怀念。但是，为什么在那里的时候，却并不觉得它有多美呢？这个小作者的成功，就不是靠观察贴近江南的山水，而是贴近了自己长期山区生活的记忆。这样才写出了自己的杭州，而不是那些优秀作文中千篇一律的游记。她笔下的杭州，隐藏着自己心灵深处的奥秘：长期习惯于山区的眼睛第一次观看平原的惊异。从这个意义上来说，成功的经验并不是贴近了生活，而是贴近了自己。正是因为贴近了自己，读者才感到其中有真正意义上的生活。相比起来，那些重复着人所共知的形容词的游记，倒是倒是给人一种缺乏生活的感觉。单纯强调贴近生活，观察生活是片面的，观察的目的是发现事物的特点。可是光有客观对象的信息，不足以构成有特点的文章。自我独特的感受，他人不能重复的感受才是文章的精华。大量的观察无质量，表面上是由于不能发现对象的特点，其实不能发现自我的特点是更为深刻的原因，是没有用自己心灵的眼睛去观察，是文章千篇一律的根本原因。归根到底，找不到对象的特点，是因为找不到自我的特点。找到自我感受的特点，是更为关键的。从写作实践来说，未经主体，（或者自我）情思同化的，不带作者特别的痛苦和欢乐的生活，就不能算是生活。作文中的生活，不能没有作者特殊的体悟和发现。因而，贴近生活的前提不能不是贴近作者的自我，不能贴近自我活跃的心灵，则永远也不能贴近生活。再次，作文言之有物的条件本来应该是启动孩子的心灵。贴近生活的理论不但忽略了孩子心灵的活跃，而且带着很明显的成人化的色彩，难免以成人固定的观念扼杀孩子的心灵。孩子感受、观念不同于成人，最集中的表现就是其想象远比成人自由、多元。而贴近生活的理论，则隐含着一种统一的生活真实的预设。要贴近孩子的自我，就不能不贴近孩子年龄特点，也就不能贴近孩子的想像。具体来说，那种不同于成人的，不拘一格的想象，往往是文章的亮点。一个老师告诉我，当他问低年级的孩子，为什么早晨花儿开了。孩子的回答五花八门。有的说，因为看到太阳出来，花儿笑了。有的说，因为昨夜睡懒觉，早上伸懒腰。有的说，因为看到小朋友穿花衣服，想和他们比赛。所有这一切之所以生动，就是因为贴近了儿童的五花八门的想像。而到了四五年级，再问这样的问题，学生们知道老师心目中有一个“贴近生活”的唯一正确的答案，大家的回答就一元化了，就十分枯燥了。2003年中国教育报刊登了一篇的短文：“我”回农村老家时，特地去看望年迈的启蒙老师，在老师的桌上，不经意翻到一篇小学二三年级学生的作文：阿爹还没有走的时候，他对我说你要好好学习，天天向上，长大做个科学家。阿妈却要我长大后做个公安，说这样就啥都不怕了。我不想当科学家，也不想当公安。我的理想是变成一条狗，天天夜里守在家门口。因为妈妈胆小，怕鬼，我也怕；但阿妈说狗不怕鬼，所以我要做一只狗。这样，妈和我就什么都不怕了。这位干部看到，老师在上面打了一个大大的红叉。显然是认为文章写得很差。为什么呢？这个孩子的想像和教师的想象发生冲突。不言而喻，狗在成人心目中，是卑贱的。而在孩子那里，自己变成狗，却是母亲的卫士，是很自豪的。正是这种孩子气的自豪这和大人想像的中卑贱形成了反差，构成了张力，才显得新异，孩子心灵的活跃、纯真、童趣才形象地表现出来。这本是不可多得的妙文。却被老师“枪毙”了。成人的现成话已经把老师头脑僵化了，凡与之不合者，于是就施行霸权，宣判孩子的想象的死刑。而这篇文章之所以动人，和孩子气的想像是不分不开的。从写作实践来说，真实的生活和心灵，是绝对离不开想像的。文章的真实和想像应该是相辅相成的。毫无疑问，这种现象不是个别的。许多老师辛辛苦苦改作文，不努力保护孩子的心灵，而是摧残孩子的想像。长期如此自我否定，为什么还乐此不疲呢？因为有一种严肃的理论在支持着。那就是文章要反映生活、真实地反映生活，不能虚假。这就是说，在老师们心目中，生活有一种固定不变的真实。比如祖国的大地山河一定是壮丽的、秀美的，旅游的人们，心情一定是充满诗意的。不是这样，就歪曲了生活的真实。正是因为这样一种先入为主的预设太绝对了，不知不觉之中，就变成了一种理想化的、固定的、统一的真实的模式，学生们丰富多彩的感受，往往被视为不真实，或者“立意不高”。殊不知，他们心目中的绝对的“高立意”，恰恰是真实的反面。多年前，一个小学老师出了一个题目清道夫。一个学生的作文大意是：在她的小区，有一个清道夫，穿着白大褂，戴着白口罩，身材高大。每天经过，都让她肃然起敬。其实，那个小区里的清洁工，是一个发育不全的侏儒，嘴巴有点歪，口罩很脏。家长问她，为什么真真实实的清洁式不写，要写虚假的，穿着白大褂的清洁式，让你肃然起敬？而一个五官不整的清洁工，工作认真负责，也让你肃然起敬，不是立意更更高吗？但是，孩子还是不能同意，因为那样老师会批评“立意不高”。这就充分暴露了，这种反映真实的作文理论，走向了反面：强调真实，无视想像的理论，却强制孩子说谎。文章不是生活真实的照抄，而是生命真实的提纯。真实不是绝对的，文章中真实，是在想像中提练过的。想像有两种，一种是贴近孩子心灵的想像，一种是贴近僵化概念的想像。我们的理论家在笼统地排斥想像的时候，实际上是排斥了孩子气的、真实的想像，而把僵化的、模式化的、概念化的想像当作本质。所谓“贴近生活”，就是贴近这种虚假的、僵化的、模式化的想像。只有贴近自我，才能在想像中贴近生命的真实体验，在这一核心理论上拨乱反正，有普遍的迫切性，这不仅对于小学作文教学，而且对高考也有重要意义。2004年，福建省高考第一次自主命题。作文题是十个名人和文学人物形象。其中有曹操、孔夫子、苏轼、薛宝钗、鲁迅、冬尼娅、圣地亚哥等等。福建省的考生，差不多百分之七十五，选择了鲁迅。这大概是因为，鲁迅的作品是中学课本上出现频率最高的。但是，文章的质量却并不太好。大都是按着贴近鲁迅的理念去写作的：鲁迅是伟大的文学家、伟大的思想家，鲁迅有硬骨头精神等等。以这样的话为主题，有一个共同的毛病，就是缺乏作者自己的感受，没有多少真切的体验。其中有一千卷，只有标题上两个字“鲁迅”，此外什么都写不出。是对鲁迅所知太少吗？可能。是和鲁迅距离太远吗？也可能。但是，所知很少就不能为文吗？不一定。有一个考生把文章的标题定为鲁迅伴我成长。一开头就坦然说，自己对鲁迅所知甚少。最初，自己害怕鲁迅，鲁迅的文章太深，好多看不懂；鲁迅的人格太伟大，自己太渺小；鲁迅和自己的距离太大，无法亲近。中学生中流行一种说法：“一怕文言文，二怕周树人，三怕做作文。”但是，后来陆续读了鲁迅写他童年和故乡的文章，渐渐觉得鲁迅童年感觉和自己的颇有相通、相近之处。就感到伟大人物也是很平凡的，挺可爱的，挺好玩的。有了这样的体验，鲁迅就不那么可怕，不那么遥远，而是越来越亲近了。当然这并不够，今后要好好阅读鲁迅的经典著作，走近他伟大的心灵。这篇文章获得了挺高的分数。文章的立意很讨巧，不是像一些人所说的那样“贴近鲁迅”，那样就容易一味写鲁迅的伟大，越是伟大，就越是没有自己的感觉。他采取相反思路，贴近自己，写自己想像中的鲁迅。哪怕他感觉中的鲁迅不伟大，也老老实实写出来。这样不但鲁迅活了起来，作者的心态也活跃了起来。这个同学想像的魄力是很值得称赞的，他不是让自己去贴近鲁迅，而是让鲁迅贴近自己，取得了出奇制胜的效果。而那些只写了鲁迅两个字，交了白卷的同学，就是被那种片面的贴近生活，贴近鲁迅的作文观念害的。作文教学：从贴近生活到贴近自我-孙绍振直谏中学语文教学读书笔记之三 2010-5-14 13:34:00 | By: 草叶 8推荐作者认为，所谓的生活，并不是你所见所闻的一切现象，而是被你所同化了的，成为自己心灵的一部分，和一些最精彩的体验联系在一起的东西。光是讲“贴近生活”，就可能形成一种误解：以为生活是客观的，跟人的心灵有关无关是无所谓的，作文就像照相机的镜头一样去贴近它。这样做的结果，就算没有歪曲，大家写出来的文章也都是一样的。这恰恰是作文的大忌。作文是精神独创的结晶，没有自己的、不同于其他任何人的、独特的体验，就没有生命。从这个意义上说，与其说贴近生活，还不如说贴近自我。或者说的保险一点，贴近生活离不开贴近自我。当然也可以说，要贴近生活，必须贴近自我，贴近自己感受最深的一点。生活中，有许多东西是不可缺少的，但是在作文中，却是没有必要的，只有自己私有的、独享的、他人所没有的东西，才是值得你去写一写，去挖一挖的。要真正做到“怎么想就怎么写”、“怎么说就怎么写”是很不容易的。重要的是培养学生的观察力。观察就得有一定的目的性，无目的的“观察”，其结果是观而不察（包括视而不见，听而不闻，嗅而不觉，食而不知其味-如孔夫子所说的“三月不知肉味”）。目的性是选择性的，同时也是排斥性，排斥非所欲的信息。对于中学生来说，最基本的目的性就是观察对象的特点，也就是不同于同类事物的那一点，而不是对象的全部情况。对于任何一个问题、任何一种现象都要抓住它的特点。作文训练，不同于语文知识，它是一种能力的训练。能力的基础在于看任何问题都要抓住要害，这得有一点方法，要抓特点，不要眉毛胡子一把抓。不能空洞地讲观察，孤立地讲立意要高，抽象地讲论点要深刻，要拿出可操作的办法来，要把目标定在培养思维缜密的门道上，而不是任凭他们的思维自发的流浪。如果我们不把这个问题提出来，就等于说，把语文、作文教学战略目标降低到自发的水平上。作文教学，首先不是知识教学，而是能力的培养，最起码的能力就是从一大堆杂乱无章的信息中抓住特点。抓住要害的目的是让学生日后在任何情况下，任何陌生的环境中，无任何固定模式的套用，就能说出感觉，形成自己的看法。这不是很容易的。许多学生不是不想心里有什么手上就写什么，而是苦于心里没有什么好说的；或者虽然有一点，但没有几句就完了；或者也许话很多，但头绪纷繁，杂乱无章。在这种情况下，首先得解决如何让他贫乏的思想和感觉变得丰富，如何在有限的目的性指导下去观察、去体味、去限定、去拓展，然后才能让他贴近自己，亲切地表达自己。一句话，你首先得让他开窍。至于那些情绪陷于杂乱的学生，则同样用有限的目的性去帮助他梳理出一个思绪的线索来，鼓励他把线索以外的一切勇敢地割爱。 视频相关评论 您可以点击 Ctrl+Enter 发布您的评论 暂时没有评论相关视频该播客更多视频 视频1993国际大专.已经有62次观看在2010-05-31发布 王皓VS王励勤第5.已经有12次观看在2010-05-31发布 王皓VS王励勤第5.已经有22次观看在2010-05-31发布 魔兽霍华德的季后.已经有24次观看在2010-05-31发布 通往冠军之路_奥.已经有10次观看在2010-05-31发布他说我不喜欢鲁迅，因为他离我好远。他的好多作品我看不懂，即使硬着头皮读也迷迷糊糊。但是后来读到了鲁迅写童年时代的文章就觉得鲁迅这老头子蛮可爱的，他有很多心理经历和我是共同的所以就逐渐觉得鲁迅不是那么可怕，不是那么遥远不一定什么事都是那么伟大的，他对不称职的保姆都挺宽容的哪怕有一点好处，都能由衷地赞美。在不断阅读鲁迅的过程中，理解的范围逐渐扩大了，在和它沟通的过程中我也长大了鲁迅和我的距离不那么遥远了。林海容的赤道往北40度可以说是雄辩的证据。这是一篇首都游记，却没有任何贴近首都的伟大的、统一的概念，相反，作者强调的是“不是在故乡，不是在厦门，也不是在福州，是属于我的北京”。这个北京，和概念中的北京，起初还是有点相像的，作者下决心要用一生来记住“生命中的第一座城市”，但是，后来是：拿了围巾和手套，乘着冰冷的电梯，来到街上。街上都是光秃秃的树，没有很多人，太安静了，听不见一丝嘈杂。有个遛狗的女孩靠近，漂亮的女孩。漂亮的狗凑到我