youjia艺术论文

浅谈艺术的本质意义 谈到艺术 我们可以毫不犹豫地说出一系列艺术作品 同时我们也可以列 举出无数的艺术家 但是 当我们真正追问艺术的内在本质究竟是什么时 我 们又变得茫然起来 艺术是什么 对于此 前人已经提出了各种各样的回答 而且接着他们的思考 我们仍可以继续回答下去 在前人已经提出的所有解释 中 任何一种解释都不是没有道理 也不是都有恰当道理的 我们即使将所有 的解释加在一起也还无法说明什么是艺术 因为艺术不是简单的累加 因此在探讨艺术的意义问题上 首先要从否定 艺术是什么 这一传统的 形而上学的提问方式开始 在中止这一提问的前提下 才能追问艺术之所以存 在的意义 这种追问必须要建基于人的艺术活动之上 进而才能对艺术家 艺 术作品 艺术活动等传统的问题进行探讨 最后从人的心灵出发 将艺术的意 义问题归结到对心灵的思考 对艺术的本质问题的追问的不可置否性 在现代艺术中显示的最大意义 就在于它显示着并不具有实体的艺术 也就是这种无有的存在 如何在人的心 灵中变现为实体的艺术活动 艺术家和艺术作品 很显然 面对 什么是艺术 这类问题 我们并不是要放弃对艺术的追问 而是要改变这种本质主义的追问 方式 必须首先思考艺术之为艺术的心灵特质 放在对人的艺术活动的考察上 使我们的思考直接从 什么是艺术 的问题前的问题开始 通过艺术活动的分 析 进而从艺术作品 艺术家 艺术接受等所有的艺术活动的相互关系 也就 是艺术与心灵的关系中去寻求艺术的意义 对此 我认为不论是模仿说还是表现说 还是从艺术作品还是从艺术家出 发来探讨艺术 都包含有一个不可克服的问题 都企图从让艺术来负载一些什 么东西在里边 不论是作品中对世界的反映 或是艺术家感情的宣泄 都试图 把理念或情感的内质强加给艺术 这是一种本质主义对艺术的否定 它在给艺 术赋予一定的本质的时候 恰恰就将艺术彻底背离了 所以 我认为 对艺术 的意义的阐释的最大的问题是极端的知识化 人的任何活动都有相应的知识 归纳性的 解释性的或是反思性的等等 艺术作为人的一种活动 也被限制在 知识的规范中了 这在很大程度上应该归咎于美学理论 作为艺术的规范性理 论 美学理论已严重地背离了艺术 由于它过分的和极端的知识化倾向 使艺 术被淹没在空洞的理论中 而要试图探讨艺术的意义 除了摆脱这种空洞理论 的束缚外 最主要的还在于溯本逐源 从艺术活动的本初谈起 而解释学艺术 理论的努力则扭转了这个方向 它更重视艺术是一种活动 在这种阐释的行动 中 艺术和接受对自我和世界的意义的构筑和开启 因此 我们强调 艺术什 么也不表现 什么也不反映 什么也没有 什么也没有的就是艺术 所以 对 艺术的意义的探讨 从艺术作品 艺术家或是艺术接受出发 最终都要归结到 对人的艺术活动的探讨中去 艺术活动的根本所在就是构筑另一个世界的活动 我们之所以提出艺术什 么也没有 什么也没有的就是艺术的极端的观点 并不是彻底的虚无主义和相 对主义的遁词 而是要彻底否定所谓的艺术批评和美学理论对艺术是什么的概 念化和知识化的思考 艺术开启的本来是一个非凡别样而不同平常的世界 而 我们的理论总是试图将它纳入到我们正常的世界中来思考 这就从根本上将艺 术背离了 所以 我们所要否定的就是对艺术是什么的提问 因此 问题最后 会变为艺术可能的意义 艺术能够给予什么的追问 而这种追问只能再回到艺 术活动中去探究 因为艺术活动是艺术的基本的和原初的起点 如果我们以艺术活动作为艺术的意义问题的起点 那么我们又如何来描述 艺术活动呢 人的活动纷繁复杂 究竟那些属于艺术活动 面对这些问题 我 们又会变得困惑 但是 我们先验地认为人就是一个活动的主体的话 那么艺 术活动也就是人的所有活动中的一种 这种活动的特殊性在于 它是一种再造 另一世界的活动 它是一种心灵构筑意义的活动 首先 人的活动的特殊性 用马克思的话来说 就是创造 第二自然 的 活动 活动本身是自然向人生成的过程 马克思在这里看到了人和自然的关系 问题 但人的活动不仅仅体现为人和自然之间的活动 人也不仅仅是使自然向 着他自己 他的活动的内涵应该更广阔 马克思这里所说的创造 第二自然 的观点却为我们提供了思路 由此可见 人的活动具有某种创造性 这种创造 性就体现为人对另一世界的探视的努力 在这种探视中 他不是还原现存世界 而是力图去开启和敞亮可能的世界 这种可能的世界只能是艺术世界 不管是 艺术制作还是艺术接受活动 都存在着这样一种可能 所以 不管怎样 艺术 活动是一个使我们的世界 陌生化 的活动 这是一个极为朴素的事实 但这 正是我们思考艺术的真正出发点 正是在这种制造陌生事物的活动中 我们在 不断地超越 超越现存世界有和无的隔离 在心灵中出现了另一世界 这就是 艺术世界 艺术世界是心灵不断地展示自己的运动 艺术家 艺术作品 艺术 接受都可以包含在这个心灵的运动之中 艺术活动的本意就是心灵自我改造的 意义 面对一件非凡的艺术作品 我们感悟到的东西 绝对不是现有的知识告 诉我们的 或是艺术理论告诉我们的应该是什么的东西 而是对我们心灵的改 造 艺术作品也不是一个常规的现实存在的物 它绝对不是知识的对象 而是 一个开启我们的世界面向心灵的物 艺术作品的本意是激荡起我们的感受 是 艺术作品驱使着我们 而不是我们审视艺术 所以 真正伟大的艺术家以及他 的作品 应该就是不断地刺激着我们的感觉 使我们进入到 我 艺术 的世 界中 使之在思考中感受 在感受中思考 艺术就是着力于激发塑造新的心情 新的感受方式 是艺术的方式在制造着我们感觉的方式 而不是我们在不断地 规定着艺术的方式 其次 艺术给予我们的意义正是心灵的意义 艺术活动所开启的世界就是 心灵的世界 艺术活动就是心灵再造一个别样的世界的活动 就是心灵构造意 义的活动 不管我们所有的活动多么复杂 其基本意义的追寻要归结到人的心 灵 我们不是指一般心理学意义上的心理的构成 而是哲学人类学意义上的心 灵 梅洛 庞蒂在说明 生命世界 时用了一个词 叫做 肉 它是指生命的 感受性 它不是指客观的身体 也不是灵魂认为的自己的身体 而是身体和灵 魂的共同背景 是一种意识和客体分离前的状态 它指感到的东西和感受者 这一含义和我们所说的心灵的含义十分接近 这一心灵的意义在艺术活动中得 以体现 在艺术活动中 心灵的意义就是思和诗的遭遇 在这种遭遇中 另一 个陌生的世界在生成着 艺术活动完全具备思想的特征 但不是概念和推理式 的理性思考 而是现实化的思考 音乐 诗的严整的结构体现着感觉的逻辑严 密性 绘画中的色彩 构图等 也足以显示出它的构思的整齐化一 也就是说 我们所说的思和诗的遭遇 即是指包含着感受者和感受到的东西的一种状态 这种状态是心灵的原初状态 是艺术活动的状态 我们一旦跳出这一状态 用 纯粹的理智去思考 规范时 这就是理性的知识的活动了 所以 在艺术活动 中 我们不能也无法还原出理性的思想来 那是哲学 伦理学 宗教学的工作 那种企图揭示艺术的现实意义的做法是对真正的艺术的扼杀 但是 恰恰是在 对我们的感受的改造中 艺术不断地体现了它的意义 不断地展示着心灵而又 超越心灵 因此 艺术活动是心灵意义上的思和诗的活动 所以 艺术的特定的意义就是心灵的不断超越 这种超越是不断地创新的 是唯一的 没有任何规律性的东西让我们去概括 对