壬二、遮非因计因分二：一、遮具心自在天为因 二、遮无心色法为因

般若品释 讲记 1 壬二 遮非因计因分二 一 遮具心自在天为因 二 遮无 心色法为因 非因计因 意思是本非万物的因 但由熏习外道 邪见而把它认定为万物的因 外道当中 除顺世派承许 万物无因生之外 都持万物有因的见 这又分成两种 一种承许有心的自在天是万物之因 另一种承许无心的 色法是万物之因 以下就破除这两种邪见 癸一 遮具心自在天为因分三 一 观察因自在天 二 观 察彼所生果 三 观察生果之相 子一 观察因自在天 分二 一 略说他宗 二 逐类破除 一 略说他宗 自在天派等说 常住 自然 遍知的自在天经思维后自在天派等说 常住 自然 遍知的自在天经思维后 造作一切世间 造作一切世间 这一句分三段讲 一 造物者是谁 二 它怎么造 物 三 它造了什么 造物者就是常住 自然 遍知的自在天 不是生灭 不住的法 而是恒常安住的法 不是观待因缘而生 而 是自然天成 不是有所不知 而是遍知一切 不是有所 不能 而是能自在造作万物 这样的自在天怎么造物呢 他首先思维造作哪些事 物 怎么造作 思维之后就按自己的设想来造物 它造 了什么物呢 造了有情世间和器世间的一切万物 二 逐类破除分四 一 破除自在天是四大的体性 二 破 2 般若品释 讲记 除自在天是虚空的体性 三 破除自在天是我的体性 四 破除 自在天是不可思议的体性 要知道 下面讲的很多都不是自在天派的教义 但 这样假设好各个方面逐类破除 就会深信安立自在天是 造物主没有可能性 不论对自在天安立哪种体性 都决 定无法成立 一 破除自在天是四大的体性 问 若自在天为众生之因 先应说明自在天的自性为问 若自在天为众生之因 先应说明自在天的自性为 何 何 中观师问 你们说自在天是造作众生的因 那首先 应说明自在天是什么体性 答 是诸大种 答 是诸大种 回答 自在天是地 水 火 风四大种的体性 破 对此我也承许从诸大种生诸果色 因此是因 所破 对此我也承许从诸大种生诸果色 因此是因 所 以你取名为自在天 我取名为大种 只是名称上有差别 如以你取名为自在天 我取名为大种 只是名称上有差别 如 是名称可由人心随意取故 徒劳费力地建立自在天有何用呢 是名称可由人心随意取故 徒劳费力地建立自在天有何用呢 即作此不应理 即作此不应理 名言谛中 是由地 水 火 风这些大种产生各种果 的色法 色声香味 眼耳鼻舌等 所以四大种是众生之 因 这一点我也承许 所以 对于它你取名为 自在天 我取名为 大种 只是取的名字有差别 但名字可以由 人的心随意安立 对某个事物可以叫它 柱子 也可以 叫它 瓶子 或者叫它 猪 马 牛 羊 等等 反正怎么叫都行 所以你煞费苦心地建立自在天 说它 般若品释 讲记 3 常住 自然 遍知 又说是所供的天尊 又讲它怎么由 思维造作万物 讲这些有什么用呢 然而你承许的自在天有常 一 应供等差别然而你承许的自在天有常 一 应供等差别 等 字 包括自然天成 万物的作者 遍知等等 而地等大种为多体 而地等大种为多体 无常 不净 无心识活动 非所供天 为足等践踏 非恭敬无常 不净 无心识活动 非所供天 为足等践踏 非恭敬 境等 因此 彼大种非自在天 所许自在天的性相与彼相反境等 因此 彼大种非自在天 所许自在天的性相与彼相反 故 故 这是以自在天的相状和大种相反 来否认自在天是 四大体性 比如 大种有地 水 火 风四种体性 地等又有 此方的地 彼方的地等等 因此是多体的法 但自在天 是独一的法 千差万别的体性不会是独一的自在天 再 者 地等大种是刹那就灭的法 而自在天是常住的法 刹那就灭的四大不会是常住的自在天 而且四大是污秽 的 自在天是清净的 四大没有任何心识活动 自在天 有种种思维 四大不是信徒供奉的天尊 自在天是信徒 杀生供养血肉来使他欢喜的供养处 四大是脚等践踏之 处 自在天不是践踏之处 四大不是恭敬礼拜的境 自 在天是恭敬礼拜的境 诸如此类有种种差别 所以自在 天不是四大的体性 二 破除自在天是虚空的体性 若说 自在天是虚空 若说 自在天是虚空 对方又说 自在天是虚空的体性 破斥 虚空没有能生果的造作活动 故非自在天 破斥 虚空没有能生果的造作活动 故非自在天 4 般若品释 讲记 破斥 你们说自在天是思维后造物的 思维就有心 理活动 但虚空没有能生果的造作活动 所以不是自在 天 三 破除自在天是我的体性 自在天也不是我 前文已遮故 自在天也不是我 前文已遮故 自在天也不是我 上面抉择无我时已经遮除的缘故 也就是如果承许我 我的体性只有心识和色法两种 这在前文中已经破除 四 破除自在天是不可思议的体性 又说 自在天的自性以见世间量无法思维 故无上过 又说 自在天的自性以见世间量无法思维 故无上过 对方又说 无论如何 自在天的体性是见世间的量 无法思维的 也就是凡庸的心没有被错乱因缘染污时 最多只能衡量根识前的色声等境 可以思维它的体性 但自在天超越了世间所见 分别心无法思维 所以没有 上述过失 破斥 若自在天非所思之境 说彼为作者有何用呢 破斥 若自在天非所思之境 说彼为作者有何用呢 凡是说要由思维了知后说 尚不知是何相 谁说彼是作者呢 凡是说要由思维了知后说 尚不知是何相 谁说彼是作者呢 若对因之作者一无所知 许若对因之作者一无所知 许 此等果由彼生此等果由彼生 又成何事呢 又成何事呢 需要各别了知所生 能生及了知因果后说 否则应成石女儿需要各别了知所生 能生及了知因果后说 否则应成石女儿 等也是作者了 等也是作者了 中观师说 如果自在天不是思维的境 那你说他是 作者有什么用呢 凡是说要在思维了知后再说 如果对 般若品释 讲记 5 它一无所知 谁会说它是万物的作者呢 就像对某人一 无所知 能说他是什么职业呢 如果一无所知还安立是 这 是那 那不是凭空捏造吗 进一步 如果对作者一无了知 还承许 果是从它 生的 又成了什么事 意思是 你们承许自在天是世人 的心无法思维的 因此就没有人认识过它 这样还说 万物由它生 显然成了无稽之谈 不然 能生的是谁 根本不知道 两者是否是因果 关系也没有通过观察确认下来 然后就信口说这是万物 的作者 那应成石女儿 龟毛 兔角等或者任何不相干 的法都成作者了 实际上 认定一个法是作者 需要了知所生的是哪 个法 能生的是哪个因 而且观察到有这个因就生那个 法 没有这个因就不生那个法 这样确认了两者是因果 关系之后 才能说它是作者 比如 先要知道所生的是 哪个小孩 能生的是哪位妇女 又要了解小孩是由这个 妇女才生了他 不是由别的妇女生他 认识了妇女是因 小孩是果之后 再说妇女是他的母亲就是合理的 而你 对自在天一无所知 更没看到它和万物的关系 还说它 是万物的作者 那当然不合理 自在许生因 当说彼为何 自在许生因 当说彼为何 你承许自在天是一切众生之因 应当说明自在天是 什么一种东西 或者要明确说明他的体性 6 般若品释 讲记 若谓诸大种 唯名何徒劳 若谓诸大种 唯名何徒劳 如果你认为自在天就是地水火风四大种 那这样只 是另外取一种名字 又何必作种种施设建立而徒劳辛苦 呢 不就是地水火风嘛 那我们也承认的 我们也认为 一切果色就是由地水火风四大和合造成的 除了地水火 风之外再没有别的 我们说这叫做 四大种 就是万物 的组成元素 你们把它说成 自在天 取的名字不一样 都是那个东西 也就是你不必把它说得有多神圣 用各 种语言来美化它 地等为多体 非常净非天 地等为多体 非常净非天 不动足所践 彼非自在天 不动足所践 彼非自在天 实际上 四大种跟你们讲的自在天各方面的相状都 不同 第一 四大种是多体的法 比如地是坚固性 水 是湿润性 火是暖热性 风是动转性 而且有此处的地 彼处的地 南方的水 北方的水等等 这实际是彼此不 同的很多种法 而你们认为的自在天是独一的法 第二 四大种不是常住 它在不断地改变 而你们的自在天是 永恒不变的 第三 四大不是清净的 看起来每一种大 都有很多不清净的相 在人间也能看到 比如狂风怒吼 尘土飞扬 江河污秽 大气污染等等 有种种不清净的 相 而你们说的自在天极为清净 没有任何杂染的相 第四 四大不是天尊 大家没有把四大当作天尊来供奉 而你们把自在天看得很神圣 是天尊 第五 四大是色 法 它没有意识活动 而你们的自在天是人格化的造物 般若品释 讲记 7 主 它有各种心识活动 比如想一件事 里头有种种起 心动念 第六 四大是脚践踏的法 比如我们脚踩在地 上 但自在天是供奉的法 诸如此类 四大绝不是你们 安立的自在天 自在非虚空 非我前已遮 自在非虚空 非我前已遮 如果你说自在天是虚空的体性 这也不对 虚空没 有任何起心动念 它没有思维活动 怎么能造物呢 谁 说虚空能造出山河大地 而你们的自在天有心识 有思 维活动 如果你们讲自在天是一个我 那前面已经否认了 没有这样具心的我 因为我是常 一为相 但心怎么会 是常 一呢 它有各种各样的想法 活动就不是一了 今天想造一座山 明天想造一条河 这两个想法不能说 是一呀 它也不是常住 常住是不动的 但心要活动 此刹那和彼刹那的心不同 这样是有变异的 不是常 作者不可思 非思说何用 作者不可思 非思说何用 许彼生亦何 许彼生亦何 对方说 反正自在天是一种不可思议的体性 不是 我们凡夫俗子以见世间的量能测度的 我们说 如果它是不可思议的作者 对于它的体性 谁都不能思维 那说它是作者有什么用呢 凡是安立一 个法是作者 必须看到这个法是什么 又有哪些果是由 它生的 才能说它是那些果的作者 现在对作者和作者 怎么生果一无所知 却盲目地说它是作者 那石女儿也 8 般若品释 讲记 成作者了 这位自在天你们都没见过 也无从思维它的 体性 它生果的过程也没见过 到底生了没生也一无所 知 然后就把它安立成万物的作者 哪有这样的事呢 这样承许说 自在天生了万物 又成了什么事 只是无 稽之谈 子二 观察彼所生果 分二 一 就所生果分常和无常两类进行观察 二 结成自 在天一法未造 一 就所生果分常和无常两类进行观察 问 自在天所生之果是问 自在天所生之果是 我我 等常法 还是等常法 还是 识识 等等 无常法 无常法 观察自在天所生的果 如果自在天生了果 那必定 要承许是常和无常中的一种 所以问 自在天所生的果 是 我 等常法 还是 识 等无常法 前一个 等 字包括外道承许的时间 微尘 虚空 方所等常法 后一个 等 字包括色法 苦乐受等无常法 若说 承许前者 是若说 承许前者 是 我我 等 破斥 果之彼等 破斥 果之彼 我我 地等极微以及因自在天的自体岂不都承许为常 彼因果都是地等极微以及因自在天的自体岂不都承许为常 彼因果都是 常法 承许能生 所生如何应理 以常远离因生之作业 又常法 承许能生 所生如何应理 以常远离因生之作业 又 离果生之特性故 离果生之特性故 如果说 承许自在天生的果是 我 等常法 对此 破斥 果的我和地等极微都是常法 因自在天自己的体 性也承许是常 这样因果都是常法的话 承许是能生和 所生怎么合理呢 因为常法远离了因生果的作业 不能 般若品释 讲记 9 承许因是常法 常法又远离了果所具有的新生这一特性 也不能承许果是常法 也就是承许一个法是因 在它上面就有生果的作业 比如有种子 水 土等的变动和人的劳作才能生果 如 果因上毫无变化 那是绝对不会生果的 但常法没有变 动 远离生果的作业 所以不能承许因是常法 而且 凡是果都是前无新生的法 必定有这样的特性 但常法 不是新生的 所以不能承许果是常法 有人问 为什么常法就不是新生的法呢 首先要知 道新生的一定是因缘生的 因为如果不是因缘生的 那 就是无因而生 也就成了恒时都能生 不成立是新生 其次要知道 因缘生的就一定是无常的 也就是做为因 缘就有生果的作业 也就有变动 而有变动 就一定是 无常的法 这样因缘是无常的话 果又观待因缘 因缘 灭了 果也随着灭了 所以因缘生的果一定是无常的 合起来就知道 新生的就是无常的 所以说常法不是新 生的法 若许后者 取蓝识等是由所知蓝色所缘缘等所生 无若许后者 取蓝识等是由所知蓝色所缘缘等所生 无 始以来相续中数数发起的苦乐受也是从宿业而生 故当说明始以来相续中数数发起的苦乐受也是从宿业而生 故当说明 以彼自在天生何等果 即以彼不可能生果故 以彼自在天生何等果 即以彼不可能生果故 如果自在天生的果是识和苦乐等的无常法 但这些 法只是由各自的因缘所生 比如 取蓝识是以蓝色为所 缘缘 以眼根为增上缘 而且有光明 虚空等因缘集聚 就在第二刹那生起 等 字包括五根识和第六意识也都 10 般若品释 讲记 是由因缘生的 其次 无始以来在相续中数数发起的苦 乐受 也是由宿世造的善恶业所生 也就是种种苦受都 是从恶业所生 比如多病是从杀生业所生 穷困是从偷 盗业所生等等 种种乐受是从善业所生 比如长寿是从 放生业所生 富裕是从布施业所生等等 所以无常的法 也丝毫不是自在天所生 像这样 常法不是自在天生的 无常法也不是它生 的 它又被称为造物主 所以应当说明它生了什么果 这样问他实际就是表达自在天不可能生任何果 二 结成自在天一法未造 总之 常法无因 无常法由自因生故 自在天一法也总之 常法无因 无常法由自因生故 自在天一法也 未造作 未造作 总之 万物只有常法和无常法这两类 常法没有因 因为如果有因 就是观待因而生 因聚则有 因散则无 一定是无常的 所以常法没有因 无常法也是由各自的 因缘所生 比如麦芽是由麦种所生 像这样常 无常法 都不是自在天生的 那自在天就什么法也没有生 如如 释量论释量论 云 云 由械药等系 黑者伤及愈 无系由械药等系 黑者伤及愈 无系 属株杌 何不计为因 属株杌 何不计为因 黑者是人名 这是说 跟器械关联 就有黑者的受伤 跟药物 包扎等关联 又有黑者伤口的愈合 器械跟受伤有能生 所生的关系 所以承许是受伤的因 敷药等跟伤愈有能 生 所生的关系 所以承许是伤愈的因 如果把跟万物 的出生毫无关系的自在天承许为因 为什么不把跟受伤 般若品释 讲记 11 和伤愈毫无关系的株杌计为因呢 如果跟生果毫无关系 的非因也能承许是因 那无关的株杌也可以说是黑者受 伤和伤愈的因了 彼我及地等 自在岂非常 彼我及地等 自在岂非常 识由所知起 苦乐从业生 识由所知起 苦乐从业生 以彼生何果 以彼生何果 从果上观察 如果自在天生果 那只有两种 或者 生常果 或者生无常果 首先观察自在天如果生常果 比如生了我 地等极 微 时间 虚空等等 对方承许这些是常法 我是不变的 最小元素 地等极微是不变的 还有不变的时间等等 这样 因果都是常 无法成立 为什么呢 因为常法不可能有 作业 所以离了因的体相 又不可能前无新生 所以离 了果的体相 换言之 如果是 因 的话 那就能生果 就一定 有生果的作业 比如生火就肯定有因上的作业 也就是 先放好柴 再点火 火才生起 又像种田 建房子 种 花等等 凡是生果都有作业 但常法什么变动都没有 连动手划一根火柴都不可能有 又比如喝一杯水 要拿 起杯子放在嘴边 喝进去 咕噜咕噜 如果什么变 动都没有 完全是一成不变的 能喝这一杯水吗 所以 恒常不变的法