高中语文 12.师说课文剖析 新人教版必修3

用心 爱心 专心1 课文剖析课文剖析 古之学者必有师 古代求学的人必定有老师 古 古代 指先秦和汉 学者 求学的 人 汉代治经学必有师承 各以家法教授 学生必须严守老师的解说 不能随意更改 也 不能立异端杂说 师生关系很僵化 作者用古代的事实证明 在先秦和汉代 学者都一定 从师学习 只是到了近代 人们才把这个好的传统丢弃了 古人真的 必有师 吗 文章 没有立即展开论证 但不是没有论证 文章是怎样证明这一点的 下文自有交代 师者 所以传道受业解惑也 老师 是用来传授道理 讲授学业 解答疑难问题的人 者 也 文言中表判断的固定句式 者 语气助词 用于主语后在句中表示停顿 也 位于句末 表判断 相当现代汉语的 是 所以 用来 的 的凭借 跟 现代汉语中表因果关系的 所以 不同 受 同 授 这里阐明了学者需要的是什么样的 老师 学者的老师 不是童子的句读之师 而是 传道受业解惑之师 这个 道 指的是 儒家之道 这个 业 指的是下文提及的 六艺经传 即宣传儒家学说的先秦散文 韩愈 这个观点很重要 有针对性 有创造性 韩愈生活在佛教极盛的时代 佛教思想和中国传 统的儒家思想是针锋相对 格格不入的 而同时六朝以来在文坛上又盛行空泛浮躁的骈体 文 不利于儒家思想的传播 因此 韩愈大声呼吁传儒家之道 授先秦散文之业 确是 抗颜为师 反潮流而为之 人非生而知之者 孰能无惑 惑而不从师 其为惑也 终 不解矣 人不是一生下来就懂得知识和道理的 谁能没有疑惑 有了疑惑 如果不跟从老 师学习 那些疑难问题 就始终不能解答了 非 判断句的否定句式 相当现代 汉语的 不是 之 指代上句的 道 和 业 其为惑也 那些疑难问题 为 是强意词 只对 惑 起强调作用 没有实在意义 不译 好比 其为人也 只 能译成 他这个人 一样 韩愈指出 人不是生下就有知识的 人的知识是后天学得的 因此 在学道受业的过程中 不可能没有疑问 有了疑问而不从师学习 这些疑问也就永 远不能解决 韩愈这个观点充满了斗争精神 唐代仍在沿袭魏晋以来的门阀制度 贵族子 弟都入弘文馆 崇文馆和国子学 他们无论学业如何 都有官可做 因此 当时士大夫中 盛行先知先觉的观念 认为自己从娘肚子里生下来就该做官 韩愈指出 人非生而知之 这个思想充满了朴素的唯物主义色彩 实际上也给了那些士大夫的荒谬论调以当头棒喝 生乎吾前 其闻道也固先乎吾 吾从而师之 生乎吾后 其闻道也亦先乎吾 吾从而师之 出生在我前头的人 他懂得道理本来就在我的前头 我应该跟从他而且把他当作老师 出生在我后面的人 如果他懂得道理也在我的前头 我也应该跟从他而且把他当作老师 生乎吾前 即 生乎吾前者 后面略去 者 译为 的人 下文 先乎吾后 同 乎 介词 同 于 闻 知道 懂得的意思 师之 就是 以之为师 吾师道也 夫庸知其年之先后生于吾乎 我是向他学习道理啊 何必知道他的生年是在我的前头出 生呢 还是在我的后头出生呢 师 动词 学习 夫庸知其年之先后生于吾乎 是 夫庸 知其年之先生于吾乎抑后生于吾乎 的省略写法 译为 哪管他的年龄比我大呢还是比我 小呢 夫 发语词 庸 何 岂 哪 知 知道 了解 年 生年 这里指年龄 之 结构助词 用于主谓之间 无实在意义 是故无贵无贱 无长无少 道之所存 师之所存 也 因此 无论地位高贵的还是地位卑贱的 无论年长的还是年小的 道理存在的地方 就是老师所在的地方 是故 因此 所以 无 无论 师者既传道又受业 还要解惑 要 求这么高 这样的老师到哪里去寻找 韩愈回答说 道之所存 师之所存也 道理在哪 里 老师也就在哪里 用今天的话来讲 谁手里掌握了真理 我们就听从谁 这里有两道 难关 一是年龄 二是地位 难道年长的拜年少的做老师 位尊的拜位卑的做老师 韩愈 响亮地回答 无贵无贱 无长无少 千百年来 所有的人都奉行 上智下愚 的观念 高贵者聪明 卑贱者愚蠢 这里的观点是韩愈第一次提出 在真理面前 没有尊卑贵贱之 用心 爱心 专心2 分 这好比是照亮黑夜的明灯 刺破乌云的闪电 使人眼前陡然一亮 在当时 它是一个 重磅炸弹 引起了那些昏聩无知的士大夫们的一片恐慌 题目是 师说 说说从师学习的道理 那么 作者对于师道的基本观点是什么呢 这 是读者看到题目 会首先想到的问题 于是作者顺应读者的阅读需要 在第一段开宗明义 阐述自己在这个问题上的主要看法 概括起来有三点 一 学者必有师 二 师者 所以 传道受业解惑者也 三 道之所存 师之所存也 这也是本文反复说明和论证的三个观点 古之学者必有师 用古代的事实证明 在先秦和汉代 学者都一定从师学习 师者 所以传道受业解惑也 这里阐明了学者需要的是什么样的老师 师者 韩愈回答说 道之所存 师之所存也 点明既传道又受业 还要解惑的老师 到哪里去寻找 道理在哪里 老师也就在哪里 老师为什么可以不分年龄老少呢 作者证明了 我们是以道为师 而不是以人为师 夫庸知其年之先后生于吾乎 但是 为什么可以不分贵贱呢 却未见作者论证 韩愈 也有疏漏的时候啊 他竟然忘了这么一个大问题 但是 韩愈真的疏漏了吗 请你继续研 读吧 你越是研读得细致深透 越是为韩愈的文笔所折服 嗟乎 师道之不传也久矣 欲人之无惑也难矣 唉 古代从师学习的风尚不流传已 经很久了 想要人们对于师道没有疑惑就难了 师道 从师的风尚 道 这里有风尚的意 思 之 用于主谓之间 结构助词 无意义 惑 疑惑 这里指对于师道的糊涂认识 古之圣人 其出人也远矣 犹且从师而问焉 今之众人 其下圣人也亦远矣 而耻学于师 古代的圣人 他们超出一般人很远 尚且要跟从老师而且向老师请教 现在的一般人 他们的才智比圣人低下很远 却把向老师学习看作耻辱 出人 超出一般人 犹且 尚且 还 焉 之 作动词 问 的宾语 众人 一般人 下圣人 下于圣人 下 低 耻学于 师 以学于师为耻 是故圣益圣 愚益愚 圣人之所以为圣 愚人之所以为愚 其皆出于 此乎 因此 圣人就更加圣明 愚人就更加愚昧 圣人之所以成为圣人 愚人之所以成 为愚人 原因大概都出在这里吧 益 更加 越发 其 乎 表揣测问语气 相当 大 概 吧 此 指代 从师而问或耻学于师 对待师道观念不同 态度不同 结果也便完 全不同 作者从因果关系的角度证明从师的好处 不从师的害处 爱其子 择师而教之 于其身也 则耻师焉 惑矣 人们爱他的孩子 就选择老师来教他 但是对他自己呢 却 把跟从老师学习看作耻辱 他们对于从师之道的理解真是糊涂啊 于其身 对于他自己 身 自己 耻师 以从师学习为耻 彼童子之师 授之书而习其句读者 非吾所谓传其道 解其惑者也 那些孩子们的老师 是教孩子们认字写字 帮助他们学习断句的老师 不是 我所说的能给大人们传授道理 能给大人们解答疑难问题的老师 这是判断句 彼童子之 师 是主语 下接一个表肯定判断和一个表否定判断的谓语 其中 授之书 是双宾语 教童子认字写字 授 传授 教授 之 指代童子 书 文字 其 第一个指代 童子 第二 三个照应上句的 其身 指代 大人 而 并列连词 并且 习其句读 使动式 双宾语 使其习句读 即教童子练习如何断句 其 代童子 句读 古人指文辞休止和停 顿处 一句话叫 句 句子中间需要稍稍停顿的地方叫 读 这里 句读 泛指文章的 字句 读 d u 对这个句子的解释 本资料与课本有较大出入 请注意辨析 韩愈首先辨 明概念 说 你们讲的师是童子所需的句读之师 不是我说的自身所需的解惑之师啊 句读之不知 惑之不解 或师焉 或不焉 小学而大遗 吾未见其明也 不理解书本上的字句 不能解决大道理的疑难问题 有的向老师学习 有的不向老 师学习 小的方面学到了 大的方面却反而丢弃了 我未能看出那种人是明白从师之道的 啊 句读之不知 惑之不解 或师焉 或不焉 这个句子比较复杂 首先 对句中的 之 字有两种理解 一是认为 之 把宾语前置 所以这句话解释为 不知句读 不解 用心 爱心 专心3 惑 本书照此翻译 二是认为 之 是放在主谓之间 取消句子的独立性 因为 句读之 不知 惑之不解 是句子的主语 照此 这句话译为 书本上的字句不理解 大道理的疑 难问题不能解决 对这两种解释 我们认为都有道理 也都符合文意 可以并存 其次 这句话用了合叙的方法 即把两个句子拆开来 将其主语和谓语归并起来写 理解的时候 要调整语序为 句读之不知 或师焉 惑之不解 或否焉 在 过秦论 里 践华为城 因河为池 据亿丈之城 临不测之渊 也是这种写法 或师焉 或否焉 意即不知的句读 倒要从师 不能解决的疑惑却不从师 或 代词 有的 分别指代 不知之句读 和 不 解之惑 不 f u 通 否 小学 小的方面学到了 小 指的是 句读 大遗 大的 方面丢弃了 大 指的是 惑 遗 丢弃 从得失的角度分析 重童子之师 句读的知识 学到了 耻解惑之师道业的知识却丢弃了 这是拣了芝麻丢了西瓜 巫医乐师百工之人 不耻相师 士大夫之族 曰师曰弟子云者 则群聚而笑之 巫医乐师和各种工匠 他们不 把互相拜师学习看作耻辱 士大夫这一类人 一听到有人称 老师 称 弟子 等等 就 许多人聚在一块儿讥笑人家 巫医 古代巫 医不分 巫的职业为祝祷 占卜等迷信活动 也用药物等为人治病 乐师 以演奏乐器为职业的人 百工 各种手工业工人 不耻相师 不以相师为耻 相师 传统释为 互相拜师学习 但课本解释为 拜别人为师 课本的 解释与 耻学于师 意义重复 故本资料采用传统说法 士大夫 封建地主阶级的文人 士族 族 类 云者 有 如此如此 的意味 作者将巫医乐师百工和士大夫对比 前者 不耻相师 后者耻相师 问之 则曰 彼与彼年相若也 道相似也 位卑则足羞 官盛 则近谀 呜呼 师道之不复 可知矣 问他们为什么讥笑 他们就说 那个当老师的 同那个做学生的年龄差不多 道德学问也差不多啊 如果拜比自己地位低下的人做老师 就足够羞惭 如果拜比自己官职高的人做老师 就近似阿谀 唉 古代那种跟从老师学习 的好风尚为什么不能恢复 从这些话里就可以明白它的原因了 年相若 年龄差不多 相 若 相似 位卑则足羞 官盛则近谀 是 以位卑者为师则足羞 以官盛者为师则近谀 的省略 谀 y 阿谀 奉承 复 恢复 韩愈上文关于师道的第三个观点就是强调相互 为师 不管年龄大小 不管地位尊卑 而士大夫恰恰以年龄 尊卑作为 耻相师 的借口 所以 对士大夫的这套理论必须痛加驳斥 巫医乐师百工之人 君子不齿 今其智乃反不 能及 其可怪也欤 巫医乐师和各种工匠 君子们不屑于与他们为伍 但现在君子们对于 从师学习的见识竟反而赶不上他们 可真奇怪啊 不齿 不屑与之同列 羞与为伍 意思 是不屑一提 看不起 齿 并列 排列 乃 竟 欤 表示感叹的语气助词 相当于 啊 不齿于君子的巫医乐师百工 在师道问题上的见识足可以做君子的老师 所以 无贵无贱 道之所存 师之所存也 这第二段文字照应第一段 一个 惑 字领起下文 也从三个方面对当今士大夫们在 师道上的糊涂认识进行分析批判 古之圣人 至 其皆出于此乎 这里列出人们的第一个 惑 耻学于师 圣人犹 且从师 我等众人岂能不从师 文章就这样也便从反面证明了为什么 学者必有师 爱其子 至 吾未见其明也 列出第二个 惑 重童子之师而耻自身之师 通过 这段议论 读者自然也便进一步明白师者为什么必须 传道受业解惑 余下说的是第三个 惑 耻相师 也就是以相互拜师学习为耻 第一段中没有证明 的观点在这里得到了雄辩的证明 前后照应多么周密 圣人无常师 圣人没有固定的老师 语出 左传 昭公十七年 杜预注 意思出自 论语 子张 子贡称赞孔子的一句话 夫子焉不学 而亦何常师之有 常师 固定 的老师 前文论及 古之学者必有师 古之圣人从师而问 都只有抽象的说明 并无确 凿的事实 不能令人信服 所以在这里作者列出举世公认的大圣人孔子从师的事实 并想 以此提出打破门派偏见的主张 孔子师郯子 苌弘 师襄 老聃 郯子之徒 其贤不及孔 用心 爱心 专心4 子 孔子曾经拜郯子 苌弘 师襄 老聃作老师 郯子这些人 他们的贤能都比不上孔子 郯子 春秋时郯国的国君 孔子曾向他请教官职的名称 郯国 位于现在山东省郯城县一 带 郯 t n 苌弘 ch ng h ng 周敬王时的大夫 孔子向他请教过音乐的事 师襄 春 秋时鲁国的乐官 孔子向他学习弹琴 老聃 就是老子 孔子曾向他问礼 聃 d n 孔 子曰 三人行 则必有我师 孔子说 三个人同行 里面一定有可以当我的老师的人 这句话出自 论语 述而 三人行 必有我师焉 是故弟子不必不如师 师不必 贤于弟子 闻道有先后 术业有专攻 如是而已 因此 学生不一定什么都不如老师 老 师也不一定样样都比学生贤能 老师和学生的区别只是听到道理有先有后 学问和技艺各 有各的专长 只是如此罢了 不必 不一定 攻 学习 研究 到了这里 韩愈进一步指 出 即使师生之间也可以互相为师 在 师道尊严 占绝对统治地位的时代 韩愈能提出 如此卓越的见解 是多么的不容易 这一段先提出论点 圣人无常师 接着陈述孔子从师的事实 又引用孔子的论述加以 证明 最后自然地得出结论 弟子不必不如师 师不必贤于弟子 我们在前文已经分析过 作者在第一段正面阐明了自己在师道问题上的基本观点 第 二段对错误观念进行了分析批判 从反面进一步证明了自己的观点 为什么这里还要继续 证明 而且又特别提出 圣人无常师 的观点呢 这是因为 第一 列出举世公认的大圣 人孔子从师的事实证明 学者 从师且无常师 第二 为什么证明 圣人无常师 这是 因为从汉代以来 治经学必有师承 各以家法教授 僵化了师生关系 盛行门户偏见 各 学派之间不仅不能互相交流通融 而且相互排挤 严重影响到儒家学说的传播发展 第三 作者通过这段论证得出 师不必贤于弟子 弟子不必不如师 这便深化了 道之所存 师 之所存 的观念 李氏子蟠 年十七 好古文 六艺经传皆通习之 不拘于时 学于余 李家的孩子名 叫蟠的 年纪十七岁 喜欢古文 六经的经文和传文都普遍学习了 他不被时俗陋习拘限 向我学习 蟠 p n 古文 即韩愈极力倡导的先秦和汉代的散文 六艺经传 六经的经文 和传文 六艺 指 诗 书 礼 乐 易 春秋 六种经书 乐 久已失传 这是 沿用古代的说法 传 zhu n 解释经书的著作 六艺是古代儒生首先必学科目 汉 书 儒林传 说 古之儒者 博学乎六艺之文 六艺者 王教之典籍 先圣所以明天道 正人伦 致至治之成法也 通 普遍 不拘于时 不被时俗拘限 时 时俗 指当时士大 夫中耻于从师的不良风气 余嘉其能行古道 作 师说 以贻之 我赞许他能够遵行古 人从师学习好风尚 所以写这篇 师说 赠送给他 嘉 赞许 古道 指古人从师之道 贻 y 赠送 第四段 从表面看 好像说明写作缘起 其实作者通篇文字 无论说理也好 举例也 好 都是言必及古而又切中实弊 雄辩地证明 古人之师道不仅可行 而且正由我韩愈发 扬而光大之 作者如此结尾 等于是向那些 耻学于师 的士大夫下了一道庄严的战书 不可不谓惊世骇俗 雷霆千钧 结构巧解结构巧解 全文内容可用下图来显示 用心 爱心 专心5 写作特色写作特色 中国古代散文 尤其是唐以前 不以议论见长 能言善辩如孟子 荀子 也总是在他们的 议论文章中运用比喻和寓言故事来帮助说理 相比之下 韩愈这篇论说文却在逻辑思维方 面大大超过了前人 论证语言也很有气势 1 论证严密 概念明晰 如文章一开头就断言 古之学者必有师 接着便说明学者之师是什么样的师 然后又 顺乎逻辑的需要说明这样的老师到何处寻找 这样一环紧扣一环 环环衔接 一气贯通 论证严密 具有强大的说服力 作者在开头给师下一定义 师者 所以传道受业解惑者 也 而在第二段则把 句读之师 和 解惑之师 这两个容易混淆的概念辨明了 有力地 批驳了士大夫们的诡辩术 2 对比论证 逻辑严明 本文第二段写得最为精彩 这和恰当地运用了对比的论证方法有直接的关系 这段所 用的三组对比有一个共同的特点 那就是经过双方的对比 造成了一种强烈的反差效果 都可以用 反而 承接上文 在语意上形成了一个逆接序列 这段对比的难能可贵之处还 在于 作者运用多种逻辑推理的方法 驳 耻学于师 作者用了因果推理的方法 驳 耻 自身师 则先用明晰概念 接着用了得失推理的方法 驳 耻相师 则更是运用了矛盾 律的逻辑原理 深刻地揭露了士大夫观点的荒谬 3 引用论证 事理俱全 引用是论说文中常用的论证方法 这在现在的学术论文中也是最常见的 本文第三段 作者引