孔子的关于“仁”的核心理念是什么？

孔子的关于 仁 的核心理念是什么 孔子的关于 仁 的核心理念是什么 热带雨林的午 后文化问答达人穿越繁华的阅读与思考 要理解 仁 的核心理念 在 颜渊 篇中 这几段话非 常有代表性 克己复礼为仁 一日克己复礼 天下归仁 焉 为仁由己 而由人乎哉 非礼勿视 非礼勿听 非 礼勿言 非礼勿动 己所不欲 勿施于人 樊迟问仁 子曰 爱人 仁 的核心理念 概括起来 就是克己 爱人 复礼 就 仁 而言 更核心的是 爱人 孔子的 仁 是为了 复礼 复礼 是 仁 的目的 孔子讲 仁 不离政治理想和施政理念和方策 孔子的道德是君 子之道 不是普通的小人之道 所以他的 仁 不是以自 身为目的 礼 才是 仁 的归宿 复礼必须通过爱人的 方式才能达到 这是孔子继承历史上的民本思想提出的特 色理念 爱人 是 仁 的特征 由于这个爱人是为了 复礼 所以这个 爱 是和 礼 的等级制紧密结合在 一起 是有等差的爱 是先爱亲 后爱人 由爱人 以致 爱上 爱君 爱国 这和墨子提倡的 兼爱 不同 如何 算爱人 曾子曰 夫子之道 忠恕而已矣 这个道 很明显就是指 仁 和 礼 也完全适合于描述 爱人 的表现 关于忠恕 论述很多 主要是推己及人 己所不 欲 勿施于人 待人要宽容 要 爱人 必须克己 要 爱人 也不是容易的事 自然而然的事 孔子也慨叹 没有见过有好德如好色者 说当时能见到赴汤蹈火的群众 没见过为仁而死的百姓 民之于仁也 甚于水火 水火 吾见蹈而死者矣 未见蹈仁而死者也 但也认为 要达 到仁没有多么难 要仁就可以得仁 并且不应该埋怨 求仁而得仁 又何怨 仁远乎哉 我欲仁 斯仁至 矣 所以 克己是要改变自己的那些低级趣味 获得良 好的道德修养 克己是到达道德理想的必须的条件和途径 孔子的克己特别是对君子说的 克己方面 主要是 修己 约 戒 提倡通过内求的方式提高道德修养 达到爱 人的境界 最经常的方法就是 自讼 自省 自责 等等 后来我们看到的情况要比孔子当时的情况好得多 经过儒家德治长期治理的熏陶 为道德理想而死的仁人志 士并不少见 这也是孔子的理想 孔子当世之时 礼崩乐 坏 那么说不足为怪 所以孔子感到这么下去就没有救了 所以很着急 君子学生 要 当仁不让于师 勇于担当 做实践 仁 的表率 可以急不择路 先师而行 就不讲 先后了 天地君亲师 才是真正的顺序 相对于天地君亲 师在后面 可见 仁 的背后有更高的目的 是 礼 让 爱 呈现出超出对 爱 的一般理解的阶梯式的层级结构 这也是容易对孔子误解或者被孔子迷惑的地方之一 孔子 关于 仁 的理念 是服务于政治的 政治方面就体现为 德治 这种德治对依靠社会和谐促进进步 有积极的意义 为中华文明提供了丰富的道德思想资源 当然不能讳言 同时也带来道德泛化的倾向 历史上的德治变成了人治 人治又变成了 存天理 灭人欲 的 理治 制约了人的 个性发展和合理生活追求 使社会活力受到压制 另一方 面 把政治理解为德治 把政治这个复杂的社会活动 全 部纳入道德之内 显然是不合适的 政治活动 比道德要 复杂得多 把道德推广到政治的各个方面 用道德观代替 政治观 历史观 造成政治 历史领域很多的道德悖论 这种思想 直接影响到现在对政治和历史问题的分析 使 得许多政治观 历史观 达不到历史唯物主义的程度 论 语 记录的孔子论述 仁 的地方是很多的 按题主期望 把 论语 中有关 仁 的较常引用的论述录记如下 供 参考 多处出现的 以第一次出现的篇章为记 巧言令色 鲜矣仁 学而 阳货 弟子入则孝 出则弟 悌 谨而信 泛爱众 而亲仁 仁而不仁 如礼何 仁而不 仁 如乐何 八佾 仁者安仁 知者利仁 曾子曰 夫子之道 忠恕而已矣 唯仁者能好人 能恶人 苟志于仁矣 无恶也 里仁 已矣乎 吾未见能见其 过而内自讼者也 公冶长 知者乐水 仁者乐山 知 者动 仁者静 知者乐 仁者寿 夫仁者 己欲立而立 人 己欲达而达人 雍也 求仁而得仁 又何怨 仁远乎哉 我欲仁 斯仁至矣 述而 吾未见好德 如好色者也 知者不惑 仁者不忧 勇者不惧 子罕 克己复礼为仁 一日克己复礼 天下归仁焉 为仁由己 而由人乎哉 非礼勿视 非礼勿听 非礼勿言 非礼 勿动 己所不欲 勿施于人 樊迟问仁 子曰 爱 人 颜渊 刚 毅 木 讷近仁 子路 志士仁人 无求生以害仁 有杀身以成仁 民之于仁也 甚于水火 水火 吾见蹈而死者矣 未见蹈仁而死者也 当仁不让 于师 卫灵公 能行五者于天下 为仁矣 曰 恭 宽 信 敏 惠 恭则不侮 宽则得众 信则人任焉 敏 则有功 惠则足以使人 阳货 博学而笃志 切问而近 思 仁在其中矣 子张 跳进生活得 余互联网 娱乐 影视 体育 教育 美食不 只要关注 更要有态度 很宽泛 建议还是读一读四书 我想你会有更好的理解 要知道 大道虽至简 但寻大道的路却是坎坷的 因为人 们经常是舍近求远的寻 所以才会有 外来的和尚会念经 的崇外情感 孰不知最好的就在身边 昨天我回答了一个 提问 是问 三略 中的 释远 章节中的一段 里面就 说道 释近谋远者 劳而无功 也是劝世人不要好高骛 远 珍惜眼前已经拥有的 题主若感兴趣可以去我发表的 文章里看看 我已经转载过去了 中庸 当中也有 行 远必自迩 登高必自卑 的说法 都是在劝世人要从眼前 做起 从小事做起 这所以先说这些 是因为这是行为的 基本 那下面进入正题 当然 本人修为有限 简单说一 下 仁 是儒家修身齐家治国平天下的根本 是 孝 悌 忠 恕 礼 智 勇 恭 宽 信 敏 惠 等等的 道德综合 这其中的 孝 悌 又是道德的基础 大家知 道 百善孝为先 的道理吧 这就是为什么我要先说上面 的那一段的原因了 凡事都有一个开始 有一个基础 就 好像 造房子一样 不打地基房子是不会牢靠的 房子的 地基往往是最为费事的 一旦房子的地基做好了 那建上 个百层都不过是时间问题 人们常说万事开头难 其实 你只要知道万事都去做一个基础 其实也就没什么难的了 譬如抽丝剥茧 找到了头 还怕解不开那一团乱麻 所以 仁 就是那基础 要想齐家治国平天下 就得先做好 仁 而想做好 仁 从 孝悌 做起 善待你身边的 每一个人 做到不嗔不怒 你的德行自然会表现出来 你 好的德行会影响周围的所有你接触到的人 甚至那些你不 接触 但接触你身边人的身边人 以此 你的德行就会试 行开来 你的美名也就传扬开来 继而 好德 者便会对 你趋之若鹜 大家要知道 人有一个弱点 严格要求别人 的德行 却放松自己的德行 所以 但凡是人 都会喜欢 有德行的人 但让他自己去修德行 大多会耐不住寂寥 这就是 大道至简 了 仁 是平天下的大道 大家都知 道 但让你做到 仁 有谁能耐得住那修道时的漫长寂寥 仁 本身就是一种理念 如果换算成做法的话 用中庸 的一段概括吧 博学之 审问之 慎思之 明辨之 笃行 之 有弗学 学之弗能弗措也 有弗问 问之弗知弗措也 有弗思 思之弗得弗措也 有弗辨 辨之弗明弗措也 有 弗行 行之弗笃弗措也 人一能之 己百之 人十能之 己千之 果能此道矣 虽愚必明 虽弱必强 大道之 光我 用生命之光 照亮这个世界 论语 里仁 子曰 参乎 吾道一以贯之 曾子曰 唯 子出 门人问曰 何谓也 曾子曰 夫子之道 忠恕而已矣 由此可见 孔子关于 仁 的核心理念就是 忠恕 这两个字 忠者 对己而 言 中之心也 明自心中之光明 此即明明德也 恕者 对他而言 如之心也 使他人之心如吾心 此即亲民也 换成佛家来说 就是 悲智双运 忠 就是明心见性 就 是修慧 恕 就是用自己证得的光明 照亮别人 让别人 也能解脱 就是慈悲 只有做到 忠恕 也就是说 悲智 双运 才能真正成佛 或者圣人之境 中华传统文 化弘 扬中华文化 促进国际交流 仁为 仁者爱人 作为一个人 就不同于低级动物 要尊 重他人 关心他人 帮助他人 爱护他人 此思想