十、灵性视角

灵性视角,向外看的人是梦中人，向内看的人是清醒者。 卡尔荣格,社会工作源于基督教文化，宗教道德在社工发展之初起着至关重要的作用。但是随着科学主义、理性主义的盛行，宗教的权威地位在逐渐减弱。社会工作者以实证主义、科技理性为基础，致力于社会工作的职业化和学科化，企图消除社会工作发展之初的宗教色彩，灵性就从社会工作的研究中逐渐消失。,理论背景：灵性主义的消失,灵性研究在社会工作中的复兴和发展与个人主义盛行，现代西方社会普遍存在的疏离感密不可分。在个人主义的影响之下，隐藏在大多数现代社会工作理论背后的假设是： 个人有能力掌控自己的生活，在没有宗教的情况下道德依然成为可能； 个体可以根据自己的理解来建构主观的精神世界，找寻生活的意义，并用自己独特的言语体系来解释这种精神性。 过分推崇自由主义，多元价值观的结果是过度的自我中心。缺乏统一信仰指导，个体很容易丧失自我认可与集体归属。,理论背景：灵性主义的复兴,现代社会缺乏一种道义视角，推崇经济增长，却忽略了其社会后果。现代文明、经济增长的进步却无法修复其发展带来的损害(疏离感和不确定性)，这是现代社会无法回避的悖论。在物质主义中丧失了自我和皈依之后，迫切需要寻找一种意义，归属感，精神信仰。在瞬息万变的社会，我们不得不扮演自由的个体，对确定性的追求，及应对分裂的后现代性的尝试，灵性研究在社会工作中复兴。,理论背景：灵性主义的复兴,20世界80年代，这一改变源自存在主义、超个人心理学的兴起和社会工作自身的反思。存在主义：将人带回了中心位置，并强调人类生存的精神生活和生活意义。超个人心理学：旨在探求终极关怀、巅峰或神秘体验和灵性实践的合理性，关注灵性的成长和意识的转变，认为灵性健康是灵性实践的结果，需要整合身、心、灵和肉。超个人理论的出现是为了回应道德价值的失落和人们在新的风险面前的无助感。,理论脉络,具体到社会工作而言：更加关注人的优势和潜能，更加注重人的自我实现，更加倾向于从一个全人的视角来看待案主致力于回应案主的多元需要开始在生理心理社会框架之上再加上一个灵性的层面。,分为三个部分：灵性（spirituality）的界定宗教与灵性的关系灵性的发展阶段,社会工作中关于灵性的研究,19 世纪以前灵性一词的使用主要集中在宗教领域。从19世纪之后，灵性借着现代社会“去宗教化”的趋势，以及20 世纪60 年代开始的反文化运动、新宗教运动、新时代运动(New Age Spirituality)和灵性主义的复兴逐渐脱离了宗教范畴而独立存在。,新纪元运动的思想混合吸收了基督教神学思想以外其它领域的世界观，例如，东方哲学、音乐、医学、心理分析等，其目的是为人们开拓一个整合兼容的世界新体验性的秩序，使人可以从中感悟与宇宙共融的感受，以更好地适应自由多元、价值混沌的现代生活。通过对传统宗教的新诠释，新纪元运动力图为人们的多元信仰找到最终归所。追随新纪元信仰思想的人没有一套固定的理念，他们只在自觉意识上与许多关联的思想联系起来，去体验宇宙人生的意义，以寻求超物质的精神满足，内心淡定和谐，达到天体共融的境界。,灵性被界定为：自我，他者与上帝的关系，而这些关系都包含在宇宙中。关于自己和世界的信仰，唤起感受并能指引行动。个人在各种相处关系中达到平衡的最佳状态。,何为“灵性”,卡洛儿（Carroll)从两个角度来理解灵性：一是作为本质的灵性，二是作为维度的灵性。作为本质的灵性属于内在的超越，能够为个体的自我实现和自我转换提供持续性的能量，假设心灵是有层次的，有感性知觉之心，也有自我超越之心，个体有能力实现超越。作为维度的灵性强调个体与最高实体（上帝）的关系，属于外在超越，假设人的心灵是不完美的，不能在心灵自身中解决所有问题，必须在心灵之外找到一个对象或者原型，上帝常常充当了这个角色。,灵性视角有着较长的历史，但对于灵性概念的界定至今无定论。国内学者潘朝东等整合了一些学者观点认为灵性既是一个人超越性追求，即与自身以外的更大力量（上帝、自然等）联系，又可理解为信仰、价值体系以及相关的体验。现代灵性泛化为一种无关乎宗教信仰的生活化信仰,探求最佳精神状态与普适性的自我超越与生命探求观念。具有多样性和开放性的特点。,关注灵性的应用性在现代这个消费社会中，灵性甚至可以表达你想去表达的任何东西。因此，要想去探讨“灵性”的意思，更为重要的方法是去理解它的“应用（use）”而非“含义（meaning）”。社会工作者们更应关注“灵性”应用的现实性和功利性。,灵性与宗教密不可分。宗教倾向于绝对主义，强调不可替代的真理，上帝是唯一最高实体。而灵性倾向于相对主义，宽容自由多元的价值观。相对主义灵性是一种反抗绝对主义宗教的精神性解放，是个体对自身思想信仰的解放，属于微观的个人超越层面。灵性是多样性的宗教传统和观念的DIY，与宗教互益和转化。,宗教与灵性,灵性视角所提倡的个体主义的精神是一个人带着高度相对主义价值观去追求内在意义和目的。不是以自我为中心的，而是以他人为中心的，不是以人类为中心的，而是以宇宙为中心，涵盖了对所有生命形式的关注。,灵性的产生有宗教的性质，但也不完全是这样，没有任何宗教信仰的人，也有灵性成长的过程。信念发展论者认为，人一出生就有产生信念的潜质，其发展立足于我们的出生背景和成长环境。外在的人与事物也会影响我们的信念的形成。信念的发展也有不同的阶段。参照皮亚杰的发展阶段理论将信念分为以下阶段：,灵性发展（信念的发展）,1、原初信念（3岁之前）婴儿对父母有一种前语言期水平的信任。2、直觉投射式信念（3岁至8岁左右） 人与生俱来具有自然与超然的直觉信念。婴儿与孩童时期的信念观通常没有什么思想逻辑，像一幅幅不按次序的图画。3、童话字面式信念（8岁至12岁之间） 这是直接接受知识的阶段，儿童不以分辨、分析为主，但注重因果关系的思考。这一阶段，说故事是传递信息的主要方式，这时候孩子最喜欢知道关于那些属于自己群体的“故事”；包括信仰、神话。,4、综合惯列式信念（12岁至18岁） 这是一个比较尴尬的阶段。青少年一方面已培养了认知、分辨、判断的能力。尴尬之处在于同辈信念和被传承的信念之间存在冲突，可能无所适从。 5、个人反思式信念（18岁以上） 这一阶段致力于对以前的信念发出挑战，寻找自己终生信念的依据。由此，可能产生多种信念危机：过分理性地对待信念，抗拒传承下的信念，寻求新的信念。6、契合式信念（30岁之上） 能够接纳人生的限制性，明白人生与事物的含糊性,7、普世化信念 很少有人可以达到这个阶段，因为在这一阶段，人们已经找到使其接受事实的依据，对尖锐的理念保持中肯的态度。 信念是贯彻人的一生的，并且经历了诸多的变化和发展，人正是在信念的发展过程中不断实现灵性的成长。,灵性关怀出现最早也最为重要的医务社会工作领域首先是临终关怀，社会工作者都理解在临终关怀中灵性对一些案主特别是具有宗教信仰的案主有极高的意义。不同族裔、不同种族文化的患者的舒缓疗护。在临终关怀，家庭关系，精神康复，老年适应等各个领域都有相当广泛的应用。,适用领域,大约可以分为两大类：一是在社会工作直接服务过程中加入灵性介入的方式(spiritual interventions)；二是在以宗教为主旨的机构组织中实施灵性社会工作或者与此机构进行方案合作。1.前者的具体方法大致包括以下五种：（1）收集案主的宗教信仰资料；（2）运用或推荐宗教方面的书籍供案主阅读，协助案主澄清自己的宗教价值观；（3）在会谈、咨询的过程中运用相关的宗教概念；（4）在机构中划出属于灵性社会工作的空间，做相关的会谈与咨询或者和案主一起祷告、静坐、冥想；（5）转介案主前往相关宗教机构和宗教师会谈或者与宗教人士协同合作共同帮助案主。,美国灵性社会工作实务,20世纪90年代初，香港大学社会工作系陈丽云教授从中国传统养生方式中得到启发，最早提出“身心灵全人健康辅导模式”并在香港进行了不同群体心理健康的探索，如抑郁症治疗，离婚妇女自强训练，哀伤辅导团体等，发展出了身心灵评价标准及辅导课程。,目前国内使用灵性视角,2000年以来陈丽云教授与清华大学樊富珉教授合作，在内地研究和探索身心灵全人健康辅导模式的应用。先后在大学生心理健康、灾后心理康复、哀伤辅导等领域取得了多项成果。陈丽云 等编著，身心灵互动健康模式：小组辅导理论与应用,“身心灵全人健康模式” 运用中国人生哲学及传统中医养生理念，从身体、情绪以及精神灵性三个层面着手，通过身体运动、情绪调节、观念调整三方面的互动，促进辅导对象的全人健康。,陈劲松 灵性社会工作之理论基础将灵性社会工作的目标分为3个层次即初级目标、中级目标和高级目标。初级目标，是在案主的积极参与下，经过灵性社会工作者的努力，认识到自身问题、环境问题的所在，认识到自己及所处环境的优势所在，掌握一套自我分析、寻找解决问题的资源的技术中级目标，是促进案主的独立成长。在日常生活中，当遇到问题时，案主能够觉察自己的灵性所在，并在现实中独立解决自己的问题。高级目标，是促进案主能够真实地达到一种内在的和谐状态。在生活中自觉运用灵性的视角来分析问题、解决问题，并以此感染周边的环境。,灵性社会工作将秉承以下21点，在各个层次开展社会工作： 尊重个体的身体。身体是感性、理性、灵性内在协调统一的生物性基础。个体先天具有3种基本的能力即感性能力、理性能力和灵性能力。完整的人，首先是一个具有完整的精神世界的人。也就是说，一个完整的人，是一个感性能力、理性能力、灵性能力有着内在协调统一的人。人是万物之灵，更多的是指，人具有一种超乎万物的灵性能力。相对于感性能力和理性能力来说，灵性能力是人所具有的、更为最基本的、促进人之成为人的能力。, 灵性能力，是个体内在的最大优势。灵性能力，是个体所具有的一种自我超越的能力。 灵性能力，也是个体追求自身幸福的一种能力。灵性，左执感性、右执理性，驱使其为个体幸福之所用。 人应该幸福地生活，也就是说，人应该灵性地生活。在个体成长过程中，环境具有重要的意义。“人在环境中”，或者说个体灵性能力的发展，离不开环境。 一切具有“环境”意义的东西，都具有物性。,. 灵性和物性相对立。灵性的目标，就是促进个体不要成为环境的附属物。也就是说，灵性能力，就是一种促进个体摆脱物化、追求自我潜能实现的能力。. 人的感性、理性和灵性的能力都受其生物性的制约。相对于灵性能力来说，感性能力、理性能力，发生在后、衰败在前。. 伴随个体的生物性的成长，人的灵性能力的成长，经历着不断发展的过程。灵性发展经历着三个形式的高峰期。. 个体的灵性，最终能够表现为“认识自己”并且“做自己（being yourself）”，所以灵性能力发展的最终成就，就是促进个体最终实现自己即“自我实现”。“自我实现”，就是“成为自己”、成为“一个有自性而圆满的人”。. 现代社会中，个体生活、乃至一切社会制度建构的最高价值，是“止于至善”。“至善”的个体，就是“自我实现”的个体；或者说个体的“自我实现”，就是“至善”。“至善”的社会，就是一个能够充分满足生活于其中的个体，最大限度地“自我实现”的社会。,日常生活中，个体的一切问题的发生，都可以找到其灵性发展的某种缺失的可能。 “助人自助”的关键，在于唤醒个体、小组、社区中潜藏的灵性能力。灵性视角，关注家庭、学校、社区等环境要素在灵性成长过程中的意义。 灵性视角，关注社会政策的制定。“以人为本”的核心，在于将灵性注入社会政策的制定和实施的整个过程之中。 灵性视角，致力于社会中灵性文化的建设。灵性文化和暴力文化、物性文化或者奴性文化相对立。21灵性视角认为，和谐社会是一个充满灵性的社会。灵性生活的理论致力于建设一个充满灵性的和谐社会。,灵性视角相信人类发展是有目标的，追求整体，融合和自我超越。坚信案主是一个有尊严，有目标，有潜能和有改变机会的人。社工与案主是伙伴关系，建立在相互尊重对方的信念和灵性体验的基础上的。从整体的视角来看待个人与群体，将生理、心理，社会、灵性因素都纳入其中，将个体，群体，社区、国家乃至终极现实都联结起来。,实践原则,灵性取向的社会工作的主要策略包括：理想的示范建立与更高力量的关系社会支持经由反思实现的自我认识赋予意义寻找精神动力,策略,积极想象音乐治疗 艺术治疗梦的解释聚焦放松宽恕有意识的呼吸,技巧,“灵性社会工作是社会工作实务与精神健康社会工作实务体系中的最高层次，而且具有普世性。这意味着可能我们没有宗教信仰，但是作为人类，我们都需要灵性关怀和灵性社会工作的服务。”,深层肌肉放松法,准备工作：安排一间安静整洁、光线柔和、周围无噪音的房间，让来访者舒适地靠坐在沙发或椅子上。在松弛每一组肌肉时，暗示受访者：放松放松放松。,“深深吸进一口气，保持一会儿。（大约10秒），请慢慢把气呼出来，慢慢把气呼出来。（停一停）现在我们再来做一次，请你深深吸进一口气，保持一会儿。（大约10秒）好，请慢慢把气呼出来，慢慢把气呼出来。（停一停）我们现在再做一次。”,从头部开始放松肩部手臂身体腿脚 这就是整个放松过程，现在感受你身上的肌肉群，从下至上，使每组肌肉群都处于放松的状态。（大约15秒）请注意放松时的温暖、愉快、轻松感觉。,运用多维的视角来看待实务，从情绪，认知，精神，道德等不同层面来全面评估人类需求。整合了纯粹的生理，心理，社会政治，文化。灵性超越了能够自我控制的那部分内容，反映了我们对生活神秘性和复杂多变的敬畏。尊重文化和宗教的多样性。,贡献,胡茵梦首度将克里希那穆提的思想引介到台湾。克里希那穆提近代第一位用通俗的语言，向西方全面深入阐述东方哲学智慧的印度哲人。,推荐阅读,“我主张真理是无路可循的。你不能透过任何宗教或法门而达到它。我绝对坚持这个观点。既然真理是无限的，没有任何束缚而又无路可循，当然也就不需要人为组织了。