浅谈老子《道德经》中道与德的阐释要点

浅谈老子 道德经 中道与德的阐释要点 摘 要 老子是我国著名的思想家之一 他开创了道 家 是修行的大觉者 在他一生的贡献中 创作了 道德 经 这一著作 彰显了道与德二者之间的关联性 现如今 我们每每提起道与德时 都简单的称作道德 但二者并不 是同一个概念 也不是同一个等级层次中的 因此本文将 重点探讨二者之间的关系以及内涵 希望对今后的探究工 作能够提供一定的帮助 关键词 道德经 道 德 内涵 在老子所著的 道德经 中 主要分为道经与德经两 个组成部分 道与德也是文中最为主要的思想核心 在通 常情况下的认知中 人们对道与德之间的认识为 道体德 用 但是仔细研究就会发现 道与德之间还存在很多交叉 的部分 其概念具有较广的涵盖面 并且在有些地方还具 有不同的义涵 因此有些人认为道与德之间的关系是合二 为一的 二者具有密不可分的联系 因此本文将以此为出 发点 进一步阐述道与德之间的关联性及其内涵 希望能 够对今后的研究工作带来一些参考 1 道与德的含义 要想厘清二者之间的关联性 首先我们就应该弄清何 谓道 何谓德 首先 今天人们提起道与德时 经常是合 二为一的称作道德 主要是指一个人的言谈举止以及人品 修养等 但是在诸子百家时期 不同学派对二者之间的含 义进行过较多的阐释 例如 天道 商道 等 在 道 德经 中明确的给出了道与德的含义 并且是最为全面以 及系统的 在这之中 道 所包含的内容是十分丰富的 例如 道 可以称得上是宇宙最高的规律以及法则 其对 宇宙的看法是亘古不变的 并且也是对宇宙最高规律的整 体概括 又比如道的本源性是万物之源 是所有事情循序 渐进发展的基础 失道而行是万万不可的 在 道 中 最基本的特征是对自然界的崇尚 按照客观事物的本质规 律而发展 违反事物发展规律的行为必将会失败 另外 道 还在一定程度上体现了层次性的要求 不同人才处 于不同的层面上 并且按照不同的角度理解 道 的本质 这样才能遵循其发展 在中华民族的传统文化中比较崇尚重德积善 因此在 对德的阐释中 主要是指人的规范 是位于道之下的一种 表现方式 与道是相互依存而存在的 只有道的出现才能 存在德 而道的实现途径之一也是德 在我国古代 一些 具备高尚思想与道德情操的人都被称之为道德之士 并且 德同样也是一种思想与行为 处在道的框架之中 德与正 善又具有一定的差异性 我们通常所说的仁义礼智信等包 含在正 善的范畴中 在长时间的修炼中 德是可以不断 积累的 积少成多 积善成德说的就是这个道理 但是在 这一过程中应该注意的问题是不能强求 积德是一个顺其 自然的过程 而不应该故意为之 所以通过这一含义可以 表明 德是一种物质性的存在 并不是我们传统意义上的 唯心之物 在人类文明发展的今天 无时无刻不体现着道 与德之间的关系 在这之中 道是先于德而存在的 人类 在不断发展与传承的过程中 逐渐探索与进取 直到今天 2 道与德之间的关系 2 1 从 天道 看 道 与 德 的内涵及关系 人们常说天命难违 是因为天道是客观的自然世界 是人为因素无法改变的 在天道中主要涵盖了三个层次的 内容 第一层是万物本源 第二层是万物养生 第三层是 万物运行 在本源上来看 宇宙的起源来自于道 有和无 构成了万物的本源 二者可以说是 同出而异名 那么如 何理解这一道理呢 实际上就是看似无实则有的过程 从 无到有是可以转化的 因为无并不是空洞的 也不是空无 的 同样 有也不是显而易见的事物 在有的背后实际上 存在着一定的逻辑预设 最终会成为 道生一 中的 一 由此可见 有与无之间的关系与道与德之间的关系是相互 对应的 道 无 德 有 道是万物起源 是 宇宙最基本的准则 所以二者是相生相成的关系 在提出 道时 就一定会对德有所涉及 但是二者并不会以本体的 形式出现 而是通过有与无的形式出现 在万物生养上 道 生成万物 德 养育万物 老 子十分强调 道 先于万物 并生成万物 如 有物混 成先天地生 寂兮寥兮独立不改 周行而不殆 可以为天 下母 吾不知其名 强字之曰道 第二十五章 道德经 中直接表明 德 养育万物的只有一处 即 道生之 德 畜之 物形之 器成之 道是无形的 它必须作用于物 透过物的媒介 而得以显现它的功能 只有 有 即 德 才能 B 育万物 作为无形的 道 只有通过 德 才能 作用于物 道 一旦作用于物就已经变成 德 了 因为 德 为 道 之用 是 道所显现于物的功能 在万物运行上 道 主 返 德 主 弱 反者 道之动 弱者道之用 四十章 在万物出生环节 道 主 生 德 主 养 在万物进一步生长发展中 道 主 返 德 主 弱 返 是 道之动 是 道 本 身的运行方式 弱 是 道之用 是 道 在万物中的 显现 也即是 德 按照 道 的运行方式作用于万物 并决定万物的运行方式 2 2 从 人道 看 道 与 德 的内涵及关系 一般认为 形而上的 道 一旦落实到人生层面就被 称为 德 但世界总是人的世界 道 无论多么形上 多么客观 它中会落入人的世界才会被认识 被构建 因 此 按照前面已经形成的思路 在这里仍把 道 与 德 作为一个不可分离的矛盾体 放到 人道 层面进一步划 归和梳理 人总是自觉地创造历史 人的最大特点就是一 个 为 字 承接前面已有的分析并结合老子在人世层面 关于 道 与 德 的论述 可以看出 在 人道 层面 道 体现为 无为 德 体现为 有为 在 天道 层面 德 主 有 主 动 所以在 人道 层面 德 主 有为 人们常常偏重于老子思 想中 无为 的一面 而忽视其中 有为 的一面 其实 无为 和 有为 是辨证的矛盾体 二者相生相伴 不 可分离 特别是在 人道 层面 有为 的特性更为明显 主要表现在 其一 有为 是人的显著特性 无为 是 人的一种生存方式 人要从 有为 上升或退隐到 无为 必须依靠 德 涤去 求功 争利 等私心杂念 只有 通过 德 的这种 有为 方式 才能摒弃世俗的 有为 从而达到 道 的 无为 状态 其二 除了 德 按 道 的 无为 要求而进行的 有为 方式外 世俗中 一些较好的 有为 方式似乎还是得到了老子的认可 结束语 总之 道德经 中的 道 与 德 是十分抽象的概 念 只有牢牢把握 道 与