孙子兵法考试资料.doc

论置之死地而后生置之死地而后生最早出于孙子兵法,大意是,如果不幸误入死地,就要死战求生,全力以赴打开一条生路.在孙子看来,死地绝不应该是将领主动进入的地区.如果进入,就要不惜一切打通退路.准确的说,孙子的意见只是求败得不至于太惨,而绝非求胜.然而,在以后的发展中,竟然出现了置之死地而后生的说法,其中最出名的当属韩信的井陉之战，当时韩信背水列阵，号称要置之死地而后生，以九万迎击陈余二十万精锐，而且他打胜了，于是，后世就有了置之死地而后生的实例，以百战百胜的韩信来演绎这一“真理”，更是有说服力。事实真的如此吗？来看一下真实的井陉之战全过程：首先，井陉是个咽喉要道，而且是一个只容两骑通过的要道，出了井陉道，是一条河，这条河据说和井陉道有个夹角，韩信出了井陉道后，扎营在河的右岸，正对着陈余的营垒，背后是河和井陉道，是一个标准的死地。韩信这样做，并非是他愿意自投死地，而是陈余已先他占领了有利地形，只留下这个死地让给他。韩信如果不愿自投死地，就必须放弃进攻陈余的战略意图，但如果放弃这个意图，韩信的九万新兵将处在一个更为不利的形势之中：敌国做战，没有后方补给，没有兵员补充。平定河北的整个战略行动只能放弃。韩信唯一强于陈余的地方在于陈余不懂谋略，陈余只知道将韩信逼入一个死地，而不知道怎样将韩信消灭。或者说陈余小看了韩信，认为韩信自投死地就一定会死。到此时为止，韩信所作作为都符合他的战略意图，虽然是一个自投死地，前途危险的意图，但不是没有希望。希望在哪里呢？就在陈余的营垒里：陈余有一个非常坚固的，有着充足粮草的营垒，拿下这个营垒，韩信所有的问题都会迎刃而解。但怎么做才能让陈余放弃他的营垒呢？韩信决定赌一把，赌陈余会贪利，全军尽出迎击韩信。如果让陈余全军尽出贪利，这个利就要大得让人难以相信，而且非常容易得到，没有什么利益能比全歼韩信军更让陈余心动了，可全歼韩信军就要打仗，打仗就不一定会胜，怎样在战斗开始之前就让陈余相信韩信军一定会输呢？对那个时代的军人而言，让对手自投死地是一项每个将军都梦寐以求的好事。陈余一定会在韩信自投死地后全力攻击他。韩信将自己的军队自投死地，背水列阵，吸引陈余全军尽出攻击他，接着，最关键的时刻到了，二千多骑韩信部最精锐的骑兵出动了，他们预先躲在陈余营垒的附近，当陈余军全军尽出时，这二千骑兵突袭陈余大营，占领了陈余大营，关闭了营门，树起了韩信军的旗帜，当陈余全军战斗到精疲力尽时，才发现自己的大营已经丢了，军队劳累到极点时，就会丧失战斗力，此时陈余就是如此，陈余完全明白自己营垒的坚固程度，一旦被敌人占领，就不可能夺回。此时他所能做的只有逃命了。（这就是整个战役的经过，韩信的置之死地而后生，唯一的缺点就是在没有占领营垒之前，韩信军就可能被陈余全歼，但这一点也在韩信的计算之中，注意，背水列阵是一种自投死地的方式，但这种死地比起另外的死地有一个隐藏的很深的优点，它不缺乏水源，这一点很重要，死地不是不能生，关键在于军队在死地中能坚持多久，而粮草虽然重要，但当时军中都有一定的存粮，只有水源是军队不能自己携带的必须物品，只要有水源，军队坚持几天不成问题，而几天的时间足够打胜一场战争了。实际上，在死地被全歼的军队大多数不是战死的，而是渴死或饿死的。从秦赵长平之战到淮海战役，军队真正败是败在肚子上。）（韩信还知道另外一点,虽然军队在死地仍然会战败,但是由于退后一步就是死路,军队的战斗意志会更强.军队在死地能够比平时坚持的时间更长一些,而他需要的就是这段坚持的时间,为了得到这段时间,他甘愿冒全军覆灭的危险.那么是什么让他敢于如此冒险呢?是张耳,一个对陈余极其了解的副将.正是有了张耳,韩信对陈余的判断就有了一个坚实的基础.在这个坚实的基础上,外人看来冒着巨大风险的行动,却是当时最正确的行动.也正因为韩信的这一战例,孙子兵法中的置之死地而后生才有了另一种诠释.）在这种诠释中,置之死地固然极险,但并非不能出奇制胜,还是那句话运用之妙,存乎一心,高明的将领知道什么时候可以冒险,而这个险有多大,利益有多大,如果不利时如何处置,只有这样高明的将领,才有可能使用这一计谋后全身而退。而平庸的将领如果只会模仿,身死军灭那是一定的,就象马谡在街亭做得那样。综上所述,可以看出,置之死地而后生是一条非常凶险的计谋,无论对敌对己都非常的险,就象武术中的软鞭,如果没有打中敌人,那就会害了自己.它决非百战百胜的真理,只有非常高明的将帅才能将其运用的恰到好处,事实上,即使是历史上最优秀的一些将领,使用这条计谋也是小心翼翼的.包括韩信,连他也不敢第二次用这条计谋.可见其凶险程度.论将有五危 孙子兵法.九变篇有云：“故将有五危：必死，可杀；必生，可虏；忿速，可侮；廉洁，可辱；爱民，可烦。凡此五者，将之过也，用兵之灾也。覆军杀将，必以五危，不可不察也。”1孙子认为，以上五种是用兵的大忌，军队覆没，将领被杀，必定由于这五种因素引起。 “将有五危”的提出，对我们的社会产生了深远的影响。至今仍然具有很大的指导意义和借鉴作用。 “必死。可杀”。有勇无谋，只知死拼，就可能被敌诱杀。“勇”固然是好的品格，而有勇无谋，只知道一味地死拼，也会导致不好的结果。项羽作为一代英豪，其勇猛精神是无人能及的，但他有勇无谋。韩信在被刘邦拜大将后，曾与刘邦谈论天下大势，自己也承认论兵力的英勇、强悍等都不如项羽，项羽一声怒喝，千人会吓得腿软。而当唯一的谋士范增一怒而走，汉军用计谋把项羽耍得团团转，刘邦正面与项羽相拒，韩信千里迂回，彭越在项羽后院打游击，项羽没头苍蝇一样疲于奔命，按了葫芦起了瓢，最终被汉军合围，最后垓下自刎，誓死不肯过江东。 “必生，可虏”。临阵畏怯、贪生怕死，就会被俘虏。“贵生”固然是人的一种本性和合理要求,但是将帅如果过于“贪生”而无勇,临阵畏怯,不敢闯战场,那也难成气候。孙子兵法一九地篇说：“将军之事，静以幽，正以治。”2意思是将帅要处事沉着老练，解决矛盾要公平，不带感情色彩，喜怒不形于色。这就是指领导者不仅要勇敢果断，而且应具备沉着冷静稳健的性格和公正严明的、雷厉风行的个性持征。作为一个人，在困难面前畏首畏尾，在灾难面前临阵脱逃的人也是很无耻的。人都有求生的本能，但是如果一味地强调个人的利益就会导致私自私自利，为社会所不容。范美忠在汶川这场大灾难中当了一次“范跑跑”。大地震来了，范美忠不对学生进行保护和指挥脱险，而是弃生而逃。范美忠也因此受到了全国上下很多人的指责和鄙视。范美忠作为一个人，面对地震这类突然而来的灾难，一般人事前没有心理准备而导致本能地逃跑、失去理智，是正常的。但是作为老师的范美忠在明明知道地震来临的情况下，没有承担起一个老师该尽的义务，他不顾学生的性命安危，独自逃出来。并事后推卸责任。这种行为受到了全国人民的责难，他也因此失去了教师的资格。因此，我们无论是做事还是做人都要切记不要过于“贪生”。 “爱民，可烦”。仁慈爱民，惟恐杀伤士众，就会被敌出奇扰得不得安宁。“爱民”也是将帅的一种好品德,但是如果过分溺爱部属，也会给自己带来很多的麻烦。孙武强调对待士兵要“仁”，但是关怀和爱护都要适度，假若对士兵过分厚养，一味溺爱，违反了纪律也不严肃处理，这样的军队是打不了胜仗的。正如孙子兵法地形篇说：“厚而不能使，爱而不能令，乱而不能治，譬若骄子，不可用也。”3所以，将帅带兵要严明军纪，赏罚分明。 “将弱不严，教道不明，吏卒无常，陈兵纵横，日乱。”4常言道“军令如山倒”，在部队中“严”是军事的特质，将军要树立威严才可以调兵遣将。历史上