孔孟思想之比较(异同点)

孔孟思想的比较与继承孔孟思想的比较与继承 仁仁 是孔子思想体系的核心 他建是孔子思想体系的核心 他建 立了以立了以 仁仁 为中心为中心 仁仁 义义 礼礼 三三 者既有区别又互相联系的一个道德学说整者既有区别又互相联系的一个道德学说整 体 孟子继承并发展了孔子的道德思想 体 孟子继承并发展了孔子的道德思想 他倡导持志养气他倡导持志养气 重视立志 反求诸己 改重视立志 反求诸己 改 过迁善 意志锻炼 过迁善 意志锻炼 孔子首开私学 创立儒家学派 孟子孔子首开私学 创立儒家学派 孟子 继承了孔子学说 对儒家学派的传播与发继承了孔子学说 对儒家学派的传播与发 展作出了重大贡献 孟子的学术思想一部展作出了重大贡献 孟子的学术思想一部 分继承于孔子的思想 另一部分则是孟子分继承于孔子的思想 另一部分则是孟子 自己的创造 而这后一部分内容已经大大自己的创造 而这后一部分内容已经大大 地超越了孔子 地超越了孔子 一 孔孟思想主张的共同点一 孔孟思想主张的共同点 在在 仁仁 方面 方面 孔孟都主张孔孟都主张 仁者爱仁者爱 人 人恒爱之人 人恒爱之 也就是说 他们二人不约也就是说 他们二人不约 而同的认为而同的认为 仁仁 对一个人的情操培养是对一个人的情操培养是 十分重要的 他们认为 一个人只有具备十分重要的 他们认为 一个人只有具备 了自身的了自身的 仁仁 才能靠这种魅力影响和感 才能靠这种魅力影响和感 化他人的 也才能又凭此效力于社会奉献化他人的 也才能又凭此效力于社会奉献 于他人的 否则于他人的 否则 为人者难成君子为人者难成君子 为为 王者难得天下矣 王者难得天下矣 1 1 夫仁者 己欲立而立人 己 夫仁者 己欲立而立人 己欲达而达人 欲达而达人 能近取譬 可谓仁之方也已 能近取譬 可谓仁之方也已 论语论语 雍也雍也 2 2 克己复礼为仁 一日克己复礼 天下归仁 克己复礼为仁 一日克己复礼 天下归仁 焉 为仁由己 而由人乎哉 焉 为仁由己 而由人乎哉 论语论语 颜渊颜渊 3 3 志士仁人 无求生以害仁 有杀身以成仁 志士仁人 无求生以害仁 有杀身以成仁 论语论语 卫灵公卫灵公 4 4 仲弓问仁 子曰 仲弓问仁 子曰 己所不欲 勿施于人 己所不欲 勿施于人 论语论语 颜渊颜渊 在在轻名利重节操 反战争求和平 兴轻名利重节操 反战争求和平 兴 学堂去愚昧学堂去愚昧等诸多方面孔孟都有相同理念 等诸多方面孔孟都有相同理念 继承继承 孔子这种孔子这种将心比心 由己及人将心比心 由己及人的思想的思想 在孟子的思想中得到继承与发展 在孟子的思想中得到继承与发展 1 1 君子所以异于人者 以其存心也 君子以仁 君子所以异于人者 以其存心也 君子以仁 存心 以礼存心 仁者爱人 有礼者敬之 爱存心 以礼存心 仁者爱人 有礼者敬之 爱 人者 人常爱之 敬人者 人常敬之 人者 人常爱之 敬人者 人常敬之 孟孟 子子 离娄下离娄下 2 2 老吾老以及人之老 幼吾幼以及人之幼 天 老吾老以及人之老 幼吾幼以及人之幼 天 下可运于掌 古之人所以大过人者 无他焉 下可运于掌 古之人所以大过人者 无他焉 善推其所为而已矣 善推其所为而已矣 孟子孟子 梁惠王梁惠王 孟子孟子 民本思想民本思想 民为贵 社稷次 民为贵 社稷次 之 君为轻 之 君为轻 是对孔子思想的超越 是对孔子思想的超越 二 孔孟思想主张的不同点 二 孔孟思想主张的不同点 1 1 人性问题 人性问题 孔子主张孔子主张 仁仁 为根本为根本 而孟子主张而孟子主张 义义 为首要为首要 孔子要求人们尊奉孔子要求人们尊奉 率土之滨莫非王率土之滨莫非王 土 天下之民莫非王臣土 天下之民莫非王臣 的的愚忠思想愚忠思想 他 他 因此也就因此也就要求人们忍辱负重 无怨无悔要求人们忍辱负重 无怨无悔 要要 温良恭俭让温良恭俭让 孟子主张孟子主张 我善养吾浩然之气我善养吾浩然之气 富贵不富贵不 能淫 贫贱不能移 威武不能屈能淫 贫贱不能移 威武不能屈 君有大过君有大过 则谏 反复之 不听 则易位则谏 反复之 不听 则易位 君之视臣如君之视臣如 草芥 则臣之视君如寇仇草芥 则臣之视君如寇仇 鱼 我所欲也 鱼 我所欲也 熊掌 亦我所欲也 二者不可得兼 舍生而取熊掌 亦我所欲也 二者不可得兼 舍生而取 义也 义也 也就是说 孟子更主张也就是说 孟子更主张一个人要有个一个人要有个 性 不能畏首畏尾 惟命是从 性 不能畏首畏尾 惟命是从 2 2 人格培养人格培养 孔子 孔子 克己复礼克己复礼 孟子 故天将降大任于是人也 必先苦其孟子 故天将降大任于是人也 必先苦其 心志 劳其筋骨 饿其体肤 空乏其身 行拂心志 劳其筋骨 饿其体肤 空乏其身 行拂 乱其所为 所以动心忍性 增益其所不能 人乱其所为 所以动心忍性 增益其所不能 人 恒过 然后能改 困于心 衡与虑 而后作 恒过 然后能改 困于心 衡与虑 而后作 征于色 发于声 而后喻 入则无法家拂士 征于色 发于声 而后喻 入则无法家拂士 出则无敌国外患者 国恒亡 然后知生于忧患出则无敌国外患者 国恒亡 然后知生于忧患 而死于安乐也 而死于安乐也 孟子孟子 告子下告子下 孟子主张孟子主张一个人只有经历了磨砺一个人只有经历了磨砺才能才能 真正具备真正具备 治国安邦平天下治国安邦平天下 的德才 也的德才 也 才能奉献于社会造福于他人 才能奉献于社会造福于他人 3 3 君臣关系 君臣关系 孔子孔子主张主张 君君 臣臣 父父 子子君君 臣臣 父父 子子 普天之下莫非王臣普天之下莫非王臣 率土之滨莫非王率土之滨莫非王 土土 孟子孟子主张主张 民为贵 社稷次之 君为轻民为贵 社稷次之 君为轻 域民不以封疆之界 固国不以山溪之险 威域民不以封疆之界 固国不以山溪之险 威 天下不以兵革之利 得道者多助 失道者寡助 天下不以兵革之利 得道者多助 失道者寡助 寡助之至 亲戚畔之 多助之至 天下顺之寡助之至 亲戚畔之 多助之至 天下顺之 对于不称职的君王 对于不称职的君王 孟子以大无畏的孟子以大无畏的 精神提出 精神提出 君有大过则谏 反复之而不君有大过则谏 反复之而不 听 则听 则易位易位 孟子孟子 万章下万章下 在君臣在君臣 关系上 孟子也坚持人格的尊严与平等关系上 孟子也坚持人格的尊严与平等 他曾当面对齐宣王说 他曾当面对齐宣王说 君之视臣为土芥 君之视臣为土芥 则臣视君如寇雠 则臣视君如寇雠 孟子孟子 离娄下离娄下 4 4 仁义理智仁义理智 孔子孔子侧重强调侧重强调 克己复礼克己复礼 孟子孟子主张主张 人皆有不忍人之心 羞恶之人皆有不忍人之心 羞恶之 心 恭敬之心 是非之心 万物皆备于我心 恭敬之心 是非之心 万物皆备于我 矣 矣 反身而成 反身而成 乐莫大焉 乐莫大焉 强恕而行 强恕而行 求求 仁莫近焉仁莫近焉 孟子孟子 尽心上尽心上 对自己 对自己 反省自己 在己真诚 迫使自己推行推己反省自己 在己真诚 迫使自己推行推己 及人的恕道 及人的恕道 5 5 对待学问 对待学问 孔子孔子以为以为 古之学者为己 古之学者为己 今之学者为人今之学者为人 孟子以为孟子以为 穷则独善其身 达则兼济天下穷则独善其身 达则兼济天下 6 6 道德修养 道德修养 一 一 孔子孔子认为 认为 最理想的人格境界是最理想的人格境界是 圣人圣人 其次是 其次是 君子君子 1 1 圣人 吾不得而见之矣 得见君子者 圣人 吾不得而见之矣 得见君子者 斯可矣 斯可矣 论语论语 述而述而 2 2 君子道者三 君子道者三 仁者不忧 知仁者不忧 知 智智 者不惑 者不惑 勇者不惧 勇者不惧 论语论语 宪问宪问 欲仁得仁欲仁得仁 为仁由己 而由人乎哉 为仁由己 而由人乎哉 论语论语 颜渊颜渊 仁远乎哉 我欲仁 斯仁至矣 仁远乎哉 我欲仁 斯仁至矣 论语论语 述而述而 能近取譬 可谓仁之方也已 能近取譬 可谓仁之方也已 论语论语 雍也雍也 善学知仁善学知仁 学而不思则罔 思而不学则殆 学而不思则罔 思而不学则殆 论语论语 为为 政政 学 思统一学 思统一 盖有不知而作之者 我无是也 多闻 择盖有不知而作之者 我无是也 多闻 择 其善者而从之 多见而识之 知之次也 其善者而从之 多见而识之 知之次也 论论 语语 述而述而 多闻 多见多闻 多见 三人行 必有我师焉 择其善者而从之 三人行 必有我师焉 择其善者而从之 其不善者而改之 其不善者而改之 论语论语 述而述而 见贤思齐见贤思齐 克己为仁克己为仁 非礼勿视 非礼勿听 非礼勿言 非礼勿动 非礼勿视 非礼勿听 非礼勿言 非礼勿动 论语论语 颜渊颜渊 内省思仁内省思仁 能见其过 而内自讼者也 能见其过 而内自讼者也 论语论语 公冶长公冶长 反省称为 反省称为 自讼自讼 躬自厚而薄责于人 躬自厚而薄责于人 论语论语 卫灵公卫灵公 吾日三省吾身 为人谋而不忠乎 与朋友交吾日三省吾身 为人谋而不忠乎 与朋友交 而不信乎 传不习乎 而不信乎 传不习乎 论语论语 学而学而 力行近仁力行近仁 君子欲讷于言而敏于行 君子欲讷于言而敏于行 论语论语 里仁里仁 磨炼成仁磨炼成仁 知之为知之 不知为不知 是知也 知之为知之 不知为不知 是知也 论论 语语 为政为政 笃信好学 守死善道 笃信好学 守死善道 论论 语语 泰伯泰伯 譬如为山 未成一篑 止 吾止也 譬如为山 未成一篑 止 吾止也 譬如平地 虽覆一篑 进 吾住也 譬如平地 虽覆一篑 进 吾住也 论语论语 子罕子罕 二 孟子认为 二 孟子认为 圣人之境并非高不可攀 圣人之境并非高不可攀 每一个凡夫俗子都具有成为圣人的资质 每一个凡夫俗子都具有成为圣人的资质 关键在于愿不愿意去追求 去实践 关键在于愿不愿意去追求 去实践 1 1 圣人之于民 亦类也 圣人之于民 亦类也 孟子孟子 公孙丑上公孙丑上 2 2 人皆可以为尧舜 人皆可以为尧舜 孟子孟子 告子下告子下 存心保善 存心保善 仁义礼智 非由外铄我也 我固有之也 仁义礼智 非由外铄我也 我固有之也 弗思耳矣 弗思耳矣 孟子孟子 告子上告子上 恻隐之心 仁之端也 羞恶之心 义之端恻隐之心 仁之端也 羞恶之心 义之端 也 辞让之心 礼之端也 是非之心 智之端也 辞让之心 礼之端也 是非之心 智之端 也 人之有是四端也 犹其有四体也 有是四也 人之有是四端也 犹其有四体也 有是四 端而自谓不能者 自贼者也 端而自谓不能者 自贼者也 孟子孟子 公孙丑公孙丑 上上 君子所以异于人者 以其存心也 君子以君子所以异于人者 以其存心也 君子以 仁存心 以礼存心 仁存心 以礼存心 孟子孟子 离娄下离娄下 寡欲养心寡欲养心 养心莫善于寡欲 养心莫善于寡欲 孟子孟子 尽心下尽心下 反求诸己 反求诸己 万物皆备于我矣 反身而诚 乐莫大焉万物皆备于我矣 反身而诚 乐莫大焉 求则得之 舍则失之 是求有益于得也 求在求则得之 舍则失之 是求有益于得也 求在 我者也 我者也 孟子孟子 尽心上尽心上 尽心知性尽心知性 尽其心者 知其性 知其性也 则知天矣 尽其心者 知其性 知其性也 则知天矣 存其心 养其性 所以事天也 夭寿不贰 修存其心 养其性 所以事天也 夭寿不贰 修 身以俟之 所以立命也 身以俟之 所以立命也 孟子孟子 尽心上尽心上 动心忍性 动心忍性 天将降大任于斯人也 必先苦其心志 劳天将降大任于斯人也 必先苦其心志 劳 其筋骨 饿其体肤 空乏其身 行拂乱其所为 其筋骨 饿其体肤 空乏其身 行拂乱其所为 所以动心忍性 曾益其所不能 所以动心忍性 曾益其所不能 孟子孟子 告子告子 下下 富贵不能淫 贫贱不能移 威武不能屈 富贵不能淫 贫贱不能移 威武不能屈 孟子孟子 滕文公下滕文公下 以义求仁 以义求仁 仁 人心也 义 人路也 舍其路而弗由 仁 人心也 义 人路也 舍其路而弗由 放其心而不知求 哀哉 放其心而不知求 哀哉 孟子孟子 告子上告子上 鱼 我所欲也 熊掌 亦我所欲也 二者鱼 我所欲也 熊掌 亦我所欲也 二者 不可得兼 舍鱼而取熊掌者也 生亦我所欲也 不可得兼 舍鱼而取熊掌者也 生亦我所欲也 义亦我所欲也 二者不可得兼 舍生而取义者义亦我所欲也 二者不可得兼 舍生而取义者 也 也 孟子孟子 告子上告子上 孔子和孟子的思想异同孔子和孟子的思想异同 首先 从两人的人格来看 孔子偏向首先 从两人的人格来看 孔子偏向 敦厚 而孟子则偏向愤世疾俗 敦厚 而孟子则偏向愤世疾俗 孔子作为儒家的创始人自然要以身作孔子作为儒家的创始人自然要以身作 则 要别人大气 自己就得是个敦厚的儒则 要别人大气 自己就得是个敦厚的儒 者长者 这与孔子的人生经历有关 孔子者长者 这与孔子的人生经历有关 孔子 早年家贫 作过吹鼓手 也放过牛羊 他早年家贫 作过吹鼓手 也放过牛羊 他 是自学成才 因而他自然就养成了谦逊的是自学成才 因而他自然就养成了谦逊的 性格 他向长者请教时也总是恭恭敬敬 性格 他向长者请教时也总是恭恭敬敬 成材后 他也将这种恭敬的习惯一以贯之 成材后 他也将这种恭敬的习惯一以贯之 所以才有所以才有 有教无类有教无类 的思想 他要让年的思想 他要让年 轻人少走弯路 对年轻人的教诲总是不厌轻人少走弯路 对年轻人的教诲总是不厌 其烦 他是老师 也是长者 所以 脾气其烦 他是老师 也是长者 所以 脾气 暴躁的子路都会受他的影响 并拜他为师 暴躁的子路都会受他的影响 并拜他为师 宽恕始终是他的人生信条 宽恕始终是他的人生信条 如在陈国 被如在陈国 被 别人形容为别人形容为 丧家之犬丧家之犬 他都不生气 但 他都不生气 但 在原则上则义正词严 毫不妥协 当他发在原则上则义正词严 毫不妥协 当他发 现鲁国国君的臣子享受了不该他享受的音现鲁国国君的臣子享受了不该他享受的音 乐时 他也会说乐时 他也会说 是可忍 孰不可忍是可忍 孰不可忍 所 所 以 孔子的敦厚中是蕴藏着凛凛正气的 以 孔子的敦厚中是蕴藏着凛凛正气的 孟子则不同 孟子更偏向愤世疾俗 孟子则不同 孟子更偏向愤世疾俗 孟子生活在战国时期 在那个时期内诸侯孟子生活在战国时期 在那个时期内诸侯 们交相攻伐 仁义早被抛诸脑后 们交相攻伐 仁义早被抛诸脑后 兴灭继兴灭继 绝绝 的传统也烟消云散 然而 神仙打仗 的传统也烟消云散 然而 神仙打仗 凡人遭殃 百姓流离失所 饿殍遍野 凡人遭殃 百姓流离失所 饿殍遍野 孟孟 子把个人与社会紧密的联系在一起 他以子把个人与社会紧密的联系在一起 他以 解民倒悬为己任 自然是看不惯诸侯们的解民倒悬为己任 自然是看不惯诸侯们的 那一套的 那一套的 百姓的血流在他的眼中 哀号百姓的血流在他的眼中 哀号 回荡在他的心中 这更激起他的愤世疾俗 回荡在他的心中 这更激起他的愤世疾俗 孔子也愤世疾俗 只不过他最大的愤怒也孔子也愤世疾俗 只不过他最大的愤怒也 就是就是 道不行 乘桴浮于海道不行 乘桴浮于海 孟子则不同 孟子则不同 他是他是 当今之世 舍我其谁当今之世 舍我其谁 孔子的愤怒孔子的愤怒 是出世 孟子的愤怒是入世 是出世 孟子的愤怒是入世 是一股豪迈是一股豪迈 之情 自信之气 他越愤怒越要入世 正之情 自信之气 他越愤怒越要入世 正 如孟子所说如孟子所说 富贵不能淫 贫贱不能移 富贵不能淫 贫贱不能移 威武不能屈威武不能屈 所以 从对后世文人的人格 所以 从对后世文人的人格 的影响来看 孟子的影响超过了孔子 的影响来看 孟子的影响超过了孔子 第二 从他们对第二 从他们对 仁仁 的看法来看 的看法来看 孔子是大厦的奠基者 孟子是大厦的建立孔子是大厦的奠基者 孟子是大厦的建立 者和完善者 者和完善者 孔子针对孔子针对 春秋无义战春秋无义战 提提 出了出了 仁仁 思想 他并没有将思想 他并没有将 仁仁 的思的思 想形象化具体化 想形象化具体化 仁仁 还只是一个笼统的还只是一个笼统的 概念 孟子则在概念 孟子则在 仁仁 的基础上将其形象的基础上将其形象 为为 不忍之心不忍之心 并建立 并建立 性善论性善论 来对其来对其 进行论述 进而提出进行论述 进而提出 仁政仁政 的概念 的概念 由由 仁仁 到到 仁政仁政 是一种从社会道德到社是一种从社会道德到社 会政治的一个飞跃 会政治的一个飞跃 这种飞跃将能更好的这种飞跃将能更好的 巩固巩固 仁仁 的观念 并能更好地施行的观念 并能更好地施行 仁仁 政政 第三 从具体的施政来看 孔子的施第三 从具体的施政来看 孔子的施 政纲领比较简单原始 孟子的施政纲领则政纲领比较简单原始 孟子的施政纲领则 详细具体的多 孔子治理天下 不外详细具体的多 孔子治理天下 不外 礼礼 乐乐 二端二端 他的礼就是不僭越 君君 臣 他的礼就是不僭越 君君 臣 臣 父父 子子 他的乐就是臣 父父 子子 他的乐就是 浴乎沂 浴乎沂 风乎舞雩 沐而归风乎舞雩 沐而归 简单说来就是简政施 简单说来就是简政施 仁 孔子也赞同发展经济 他很赞同管仲 仁 孔子也赞同发展经济 他很赞同管仲 他说他说 微管仲 吾其披发左衽矣微管仲 吾其披发左衽矣 他也赞 他也赞 同用适当的刑罚来惩戒 不过 他不赞成同用适当的刑罚来惩戒 不过 他不赞成 滥施刑罚 孟子则不同 他认为滥施刑罚 孟子则不同 他认为 民为贵 民为贵 社稷次之 君为轻社稷次之 君为轻 认为可诛杀 认为可诛杀 独夫独夫 虽多了点杀伐之气 却表现出其朗朗正气 虽多了点杀伐之气 却表现出其朗朗正气 他认为乐也当用来治理国家 他认为乐也当用来治理国家 古之乐犹今古之乐犹今 之乐之乐 为君者当 为君者当 与民同乐与民同乐 以此来教 以此来教 化百姓 孟子不赞同刑罚 只因战国时期化百姓 孟子不赞同刑罚 只因战国时期 各国刑罚太甚 他认为施刑是各国刑罚太甚 他认为施刑是 网民网民 他 他 倒赞同教化倒赞同教化 谨庠序之教 申之以孝悌之谨庠序之教 申之以孝悌之 义义 而他最赞同的是发展经济 而他最赞同的是发展经济 五亩之宅 五亩之宅 树之以桑 五十者可以衣帛矣 鸡 豚 树之以桑 五十者可以衣帛矣 鸡 豚 狗 彘之畜 无失其时 七十者可以食肉狗 彘之畜 无失其时 七十者可以食肉 矣 百亩之田 无夺其时 十口之家可以矣 百亩之田 无夺其时 十口之家可以 无饥矣无饥矣 孟子的经济就是孟子的经济就是 教养教养 二大端 二大端 毕竟毕竟 仓廪实而后知礼节仓廪实而后知礼节 第四 孟子的政治思想比孔子更具有第四 孟子的政治思想比孔子更具有 人民性 孟子站在劳动人民的立场上的 人民性 孟子站在劳动人民的立场上的 是为群众着想的 是为群众着想的 孟子的政治管理学是建孟子的政治管理学是建 立在立在 民民 的基础之上的 他说 的基础之上的 他说 民为民为 贵 社社稷次之 君为轻贵 社社稷次之 君为轻 他提出 他提出 乐民乐民 之乐 忧民之忧之乐 忧民之忧 的政治行为观 这体现的政治行为观 这体现 了了 圣人无常心 以百姓的心为心圣人无常心 以百姓的心为心 的科的科 学的政治思想 孟子对齐宣王说 学的政治思想 孟子对齐宣王说 君之君之 视臣如手足 则臣视君如腹心 君之视臣视臣如手足 则臣视君如腹心 君之视臣 如犬马 则臣视君如国人 君之视臣如土如犬马 则臣视君如国人 君之视臣如土 芥 则臣视君如寇雔芥 则臣视君如寇雔 孔子的政治管理思孔子的政治管理思 想虽然也是想虽然也是 民本民本 的 但没有孟子具体的 但没有孟子具体 和鲜明 和鲜明 今人能不能这样认为 当时孟子今人能不能这样认为 当时孟子 的这种思想 应当说是民主政治思想的发的这种思想 应当说是民主政治思想的发 端 端 第五 孟子有很强的战斗性 面对黑第五 孟子有很强的战斗性 面对黑 暗政治 孔子采取了退让的方法 孟子则暗政治 孔子采取了退让的方法 孟子则 与孔子恰恰相反 他鼓励人民起来造黑暗与孔子恰恰相反 他鼓励人民起来造黑暗 政治的反 杀掉厉王 纣王这样的暴君不政治的反 杀掉厉王 纣王这样的暴君不 算算 弑君弑君 孟子说 杀掉那暴君安慰那百孟子说 杀掉那暴君安慰那百 姓 好象及时雨从天而降 百姓们非常高姓 好象及时雨从天而降 百姓们非常高 兴 兴 孟子 縢文公下孟子 縢文公下 第六 孟子的战斗性来源于浩然正气 第六 孟子的战斗性来源于浩然正气 孟子善养浩然正气 孟子善养浩然正气 这也是孔子思想不曾这也是孔子思想不曾 有的地方 有的地方 孟子认为 孟子认为 夫志 气之帅也 夫志 气之帅也 气 体之充也气 体之充也 其为气也 至大至刚 其为气也 至大至刚 以直养而无害 则塞于天地之间 其为气以直养而无害 则塞于天地之间 其为气 也 配义与道也 配义与道 意思是说 内心的志向是 意思是说 内心的志向是 义气的主帅 义气是充满浑身的力量 这义气的主帅 义气是充满浑身的力量 这 种气 最伟大 最刚强 用正直去培养它种气 最伟大 最刚强 用正直去培养它 才没有妨害 就能充满天地之间 这种气 才没有妨害 就能充满天地之间 这种气 要跟义与道相配合 如果不是这样 就会要跟义与道相配合 如果不是这样 就会 缺乏力量 这是积累了正义才产生大力量 缺乏力量 这是积累了正义才产生大力量 不是凭偶然的正义之举所获取的 看来 不是凭偶然的正义之举所获取的 看来 孟子养的气 就是正气 就是充满胸间的孟子养的气 就是正气 就是充满胸间的 正义精神和力量 孔子的正义精神和力量 孔子的 气气 没有孟子没有孟子 充盈 所以孔子没有孟子的战斗精神强 充盈 所以孔子没有孟子的战斗精神强 孟子用这种浩然正气去宣扬自己的政治主孟子用这种浩然正气去宣扬自己的政治主 张 去唤醒民众向罪恶的统治作斗争 孟张 去唤醒民众向罪恶的统治作斗争 孟 子的这种浩然正气贯穿他全部行为和言行 子的这种浩然正气贯穿他全部行为和言行 富贵不能淫 贫贱不能移 威武不能屈富贵不能淫 贫贱不能移 威武不能屈 孟子 縢文公下孟子 縢文公下 这些话多么具有力 这些话多么具有力 量 后来 一些知识分子将量 后来 一些知识分子将 浩然正气浩然正气 书成巨匾 悬于明堂 激励和鼓励自己 书成巨匾 悬于明堂 激励和鼓励自己 毫无疑问 孟子这种精神滋养 润育了一毫无疑问 孟子这种精神