新世界观的天才萌芽《关于费尔巴哈的提纲》

潍坊医学院潍坊医学院 实践教学作业实践教学作业 新世界观的天才萌芽新世界观的天才萌芽 读读 关于费尔巴哈的提纲关于费尔巴哈的提纲 有感有感 课程名称 马克思主义基本原理概论课程名称 马克思主义基本原理概论 学期 学期 2016 2017 学年第一学期学年第一学期 专业 临床医学专业专业 临床医学专业 班级 班级 2015 级级 9 班班 姓名 宋继开姓名 宋继开 20151150396 摘要 摘要 关于费尔巴哈的提纲 以实践理论 宣告了新唯物主义的诞生 根据这 场新的哲学立场 实践范畴进入了自然观 认识论 历史观 也进入了辩证法 价值论 人生观 从而创造出一种崭新形态的哲学 关于费尔巴哈的提纲 对 费尔巴哈唯物主义的直观性和不彻底性的揭示 也是对一切唯心史观和抽象人 本主义的深刻批判 实践唯物主义的基本观点和立场的确定 为唯物史观的系 统阐发清理了理论场地 关键词 关键词 费尔巴哈的提纲 实践 人本主义宗教观 人的本质理论的分野 关于费尔巴哈的提纲 具有特殊的历史地位 恩格斯指出 它作为包含着新世界观的天才萌芽的第一个文件 是非常宝贵的 这里 恩格斯明确的吧马克思对费尔巴哈人本主义的彻底批判作 为新世界观的起点 从马克思和恩格斯创立新唯物主义世界观的过程看 借助于费 尔巴哈离开黑格尔唯心主义只是第一步 超过费尔巴哈走向新唯物 主义才是关键性的一步 由于在与唯物主义的斗争中和费尔巴哈结 成了盟友 尽管马克思的很多观点不同于费尔巴哈 但一直没有批 判费尔巴哈的哲学人本主义思维方法 实践和理论的多重需要促成 了马克思思想飞跃的契机 与此前著作中或多或少的 费尔巴哈崇拜 不同 提纲 一反 常态的批判费尔巴哈 原因有三 一是以费尔巴哈人本主义为理论 基础的所谓 真正的 社会主义在 1844 年下半年开始泛滥 干扰了 方兴未艾的无产阶级运动 也暴漏出其理论缺陷 二是此时施蒂纳 率先以 唯一者 取代费尔巴哈还带着神学光环的抽象的 一般人 概念 试图把青年黑格尔运动引向荒谬的虚无主义 三是此时马克 思本人的思想越来越接近唯物史观 特别是在 评李斯特手稿 中 他发现了生产关系与生产力的矛盾运动规律可以构成唯物史观的核 心观点 可以说 到了 1845 年春天 费尔巴哈哲学成为马克思创立 新哲学必须克服的最后思想屏障 建立科学的世界观必须扬弃和超 越它 而且理论条件也水到渠成了 破中有立 批判费尔巴哈与创立新唯物主义这二位一体的任务 就集中地体现在 费尔巴哈的提纲 读完 费尔巴哈的提纲 后 最直观的感受当如以下几点 1 确立实践的唯物论世界观 确立实践的唯物论世界观 关于费尔巴哈的提纲 第 1 条以实践观点分析以往哲学的主要 缺陷 实际上隐含着新世界观的主要观点 勾画出实践唯物主义的 崭新哲学图景 因而常常被视为全篇的总论 实践的世界观不仅与 以往的哲学划清了界限 而且据此可以看出以往哲学的主要缺陷 从实践唯物主义的观点来看 对象 自然与人的关系具有双重性 一方面 对象的客观性是人必须承认的 另一方面 人又有自己的 主体需要 在对象面前不是无所作为 能发挥主体能动性 旧唯物 主义恰恰忽视了人的实践所内含的这种双重性 新唯物主义超越了以往的哲学 特别是批判的吸收了黑格尔唯心 主义和费尔巴哈唯物主义 提出了建立在实践基础上的实践唯物主 义 按照这种新世界观的唯物而辩证的思维方法 包括人类社会在 内的客观世界既不是主体精神的发展 也不是食物客体的机械运动 而是以实践的方式将主体和客体统一起来 并以此说明世界 进而 改造世界 它理解实践的本质和实践的主体性意义 不抛弃人的精 神价值和客观对象 因而是科学的实践观 2 2 实践维度下的历史观 实践维度下的历史观 提纲 第 3 条把实践引入历史 解决了曾经困惑着 18 世纪法 国唯物主义者的关于人与环境关系上的 二律背反 他们一方面认 为 人是社会环境和教育的产物 改变了的环境和对人的教育能够 改变人 另一方面又认为 教育和法律是由人来制定的 人的决策 如何造就着或好或坏的政治 法律 教育环境和制度 而决策者总 是上层精英 所以社会环境的改变依赖于教育者的知识和技能 然 而 这在历史观上就陷入了依赖少数天才人物改造社会的英雄史观 的泥淖 在逻辑上则犯了循环论证的错误 马克思根据实践唯物主义一针见血的批判道 关于环境和教育起 改变作用的唯物主义学说忘记了 环境是由人来改变的 而教育者 本人一定是受教育的 环境在人的实践活动中得到改变 知识产生 于人的实践活动并在实践过程中得到发展 也就是说 人在实践中 即改变对象 使对象变成合目的性的人性化世界 又改变自身 使 自己的活动合乎客观规律性 通过实践的中介 人的改变和环境的 变化在实践活动中同时完成了 而实践主体并非只是天才 更加重 要的是广大人民群众的参与 如法国大革命引起的翻天覆地的变化 结论只能是 环境的改变和人的活动或自我改变的一致 只能 被看做是并合理地理解为革命的实践 离开了实践 就无法理解人 与环境的关系 3 3 评析人本主义宗教观 评析人本主义宗教观 费尔巴哈的主要功绩在于其以 基督教的本质 为标志的人本主 义宗教批判 对此 马克思在 提纲 4 7 条中阐明了人的本质问 题的同时有所回应 第 4 条在对费尔巴哈人本主义宗教观的分析批 判中揭示了宗教的社会根源及其灭亡途径 费尔巴哈在宗教观的分 析批判中把宗教世界归结为它的世俗基础 指出宗教产生于人的依 赖感 揭示了宗教异化其实是人的本质的自我异化 然而他对宗教 的批判并不彻底 没有进一步指出宗教异化的原因是世俗基础本身 的自我分裂和自我矛盾 更不知道只有通过革命的实践改造这个世 俗基础才能从根本上消除宗教异化 为什么 第 5 条指出其根源在 于不了解人是实践着的人 第 6 条和第 7 条展开对费尔巴哈宗教观的批判 指出人本主义无 视人的历史性和社会性导致其宗教观最终未能离开离开唯心主义的 基地 一方面 费尔巴哈对人的本质的理解是脱离人的历史具体性 的抽象 撇开历史孤立的观察宗教感情 宗教现象被理解为人的理 性 情感 意志等类本质的异化 被理解为社会心理现象 因为只 能够诉诸爱的宗教来慰藉人的心灵 另一方面 费尔巴哈没有看到 宗教的社会根源 不知道宗教感情本身 是社会的产物 个人也是 属于一定的社会形势的 4 4 人的本质理论的分野 人的本质理论的分野 提纲 第 4 7 条都涉及人的本质理论 尤其是在第 5 6 两条 中 我们看到了两种人的本质观的分野 马克思持实践人性论 强调 人的本质不是单个人所固定的抽象 物 在其现实性上 它是一切社会关系的总和 这一论断在人的本 质观上与费尔巴哈划清了原则界限 这是以一种全新的哲学思维方 式取代费尔巴哈的人本主义的思维方式 是对抽象人本主义的根本 局限的克服 费尔巴哈从无数现实的个人中抽象出人的本质的共同性 马克思 进而使人的本质概念从抽象上升到思维中的具体 这是人们对人的 本质的认识更加深刻 抽象出人的共性只能将人与动物区别开来 而社会关系总和进而区分出不同时代 不同阶级的个人 马克思对费尔巴哈的人的本质观的批判表明 他扬弃了以抽象的 人 人性 人的本质作为理论出发点的人本主义 走上了以现实的 人的实践活动及其社会关系为新的理论出发点的实践唯物主义道路 关于费尔巴哈的提纲 以实践理论 宣告了新唯物主义的诞 生 根据这场新的哲学立场 实践范畴进入了自然观 认识论 历 史观 也进入了辩证法 价值论 人生观 从而创造出一种崭新形 态的哲学 关于费尔巴哈的提纲 对费尔巴哈唯物主义的直观性和 不彻底性的揭示 也是对一切唯心史观和抽象人本主义的深刻批判 实践唯物主义的基本观点和立场的确定 为唯物史观的系统阐发清 理了理论场地 读完 关于费尔巴哈的提纲 不仅让自己深刻的认识到了马克 思思想的深刻性 可谓饕殄盛宴 头脑风暴 让自己的灵魂得到了 升华 与此同时 作为一名共产党员 应该更加深刻的认识到革命 先辈们创造今天生活的艰苦付出 那种抛头颅洒热血的革