言传身教尊师爱生

言传身教尊师爱生中国古代教育家根据自己教育实践的经验，对教师提出了多方面的要求，以身作则，言传身教，就是其中重要的一项。孔子说：“其身正，不令而行；其身不正，虽令不从。”“不能正其身，如正人何?”（论语子路）这里强调了以身作则、正己正人的“身教”的重要意义。他又说：“可与言，而不与之言，失人；不可与言，而与之言，失言。知者不失人亦不失言。”（论语。卫灵公）他主张同时采用“有言之教”与“无言之教”两种方式进行教学，可以用“有言之教”的就用“有言之教”，如不可以用“有言之教”的，即通过暗示或自己的日常行为去影响、教育学生。这里有一定的心理学依据的。孔子称“予欲无言”，他相信“无言之教”的威力。荀子提出：“师术有四，而博习不与焉。严师而惮，可以为师；耆艾而信，可以为师；诵说而不陵不犯，可以为师；知微而论，可以为师。（荀子致士）他认为教师必须具备四个条件（而且具有广博知识这一条还不包括在内）：一，教师要有尊严，能使人敬服；二，教师要有崇高的威信和丰富的教学经验；三，教师需具备有条理有系统地传授知识的能力而且不违反师说；四，了解精微的理论而且能解说清楚。学记也对教师提出了严格的要求，把教师品德高尚和学业精进看作是教书育人的必要条件，而且要掌握正确的教学方法和原则。晋人袁宏后汉记灵帝纪上说：“经师易遇，人师难遭。”可见“人师”的标准不仅只是传授知识，更要求为人师表。这是中国古代优秀的传统教育思想。中国古代教育家还提倡学生尊敬教师，教师热爱学生，建立良好的师生关系。孔子热爱学生，关心学生品德和学业的增进，也关心学生的生活与健康状况。他看到学生的进步，感到由衷的高兴；学生家贫，他常接济；学生有病，他去看望；学生死了，他十分伤感。他与学生建立了深厚的情谊。孔子说：“爱之，能勿劳乎？忠焉，能勿诲乎？”（论语宪问）还说：“二三子以我为隐乎？吾无隐乎尔。吾无行而不与二三子者，是丘也。”（论语述而）孔子对学生做到了“无私无隐”，并寄予无限期望：“后生可畏，焉知来者之不如今也？”（论语子罕）。他还认为当一种正义事业需要人去承担时，年轻一代要敢于勇往直前，责无旁贷，即使在自己的老师面前也不必谦让，“当仁不让于师”（论语卫灵公）。孔子的学生敬佩孔子道德高尚，学识渊博，教人得法。颜渊说：“仰之弥高，钻之弥坚。瞻之在前，忽焉在后。夫子循循然善诱人，博我以文，约我以礼，欲罢不能。既竭吾才，如有所立卓尔。虽欲从之，末由也已。”（论语。子罕）孔子死后，学生们在孔子墓旁搭起草房，守丧三年，分别时痛哭难舍。子贡不忍离开，独自又住了三年。子贡说：“夫子之不可及，犹天之不可阶而登也。”（论语子罕）表达了学生对孔子无限的怀念和敬仰。墨子在教育实践中也强调尊师爱生，墨家师生之间能生死相依，患难与共。墨子和他的学生们“以裘褐为衣，以跂跻为服，日夜不休，以自苦为极”（庄子天下）。学生追随墨子“赴火蹈刃，死不旋踵”，这种师生关系是在同生死、共患难中逐步建立起来的。荀子把是否“贵师重傅提到国家兴衰的高度来认识，并提倡学生超过老师。他说：“国将兴，必贵师而重傅；国将衰，必贱师而轻傅。”（苟子大略）他认为学生对于老师不仅有知识学问的承袭关系，而且还担负着超越前人已有智慧、推进学术水平的责任。他以形象的语言说：“学不可以已。青，取之于蓝而青于蓝；冰，水为之而寒于水。”这说明学问是没有止境的，“青出于蓝而胜于蓝”是学术发展的规律。西汉韩婴韩诗外传卷五上有一句话：“智如泉源，行可以为表仪者，人师也。”扬雄法言学行上有一句话：“师哉！师哉！童子之命也。务学不如务求师。师者，人之模范也。”宋代一些教育家也是尊师爱生的典范。胡瑗一方面提倡“严师弟子之礼”；另一方面也倡导师生之间感情深厚、关系融洽。他平日视诸生如子弟，诸生也敬他如父兄。程颢和善可亲，学生们和他相处，常感到“如坐春风和气中”。程颐则威严刚毅，有的学生见他瞑目静坐而不敢惊动，立于门内等候至雪深尺余，留下了“程门立雪”的佳话。朱熹曾批评过官学师生关系淡漠的缺点，“师生相见，漠然如行路之人”。他发扬孔子“诲人不倦”的精神，循循善诱，孜孜不倦，对学生有深厚的感情。他的学生黄斡在其编撰的朱子行状中说：“朱子讲论经典，通贯古今，率至夜半。虽疾病支离，至诸生问辨，则脱然沉疴之去体，一日不讲学，则惕然常以为忧。”反映了一个伟大教师的情操。朱熹对学生的要求是严格的，但不是消极的防范，而是积极的引导，不重