2019年上海市长宁区高考语文一模试卷.doc

2019年上海市长宁区高考语文一模试卷一、积累应用 1()按要求填空。 （1） ，不如登高之博见也。（荀子劝学） （2）遥岑远目，献愁供恨， 。（ 辛弃疾 登建康赏心亭） （3）杜甫月夜中，“ ， ”两句描绘出了作者想象中妻子独自望月怀人时的状态。 2()下列选项中，名句使用不恰当的一项是（） A刘经理想提拔刚来半年的小李，副经理发来短信：“试玉要烧三日满，辩材须待七年期。”B王老师在和同事意见相左时，总能小心地避开争议，团结同事，可谓“君子和而不同”C陈教授做研究有时会参阅一些跨界的学术资料，他深知“他山之石，可以攻玉”的道理D老庄方正持重，可单位里仍然时有闲言碎语传入他耳，他不禁感慨：“树欲静而风不息！” 3()将下列编号的语句依次填入语段空白处，语意连贯的一项是（） 在技术伦理观层面，“以道御术”的观念始终统辖着技术活动的职业伦理意识、生态伦理意识和社会伦理意识， ， ， ， 。 中国古代诗意技术得以畅通无阻地顺利前行 并在更高的层面上追求一种审美的精神境界 在伦理道德全方位的规范和约束之下 始终没有偏离“善”的轨迹 ABCD二、现代文阅读 4()阅读下文，完成各题。 人为什么要讲道德李义天 世界哲学大会期间媒体发布的“中国民众最关注的十大哲学问题”里，有这样一条：人为什么要讲道德？ 说来话长。我们生活在一个道德的世界里。我们总是把生活中的人、事、物区分为“好的”或“坏的”，总是借助“善”与“恶”的视角来评价和理解这个世界上发生的种种情形。道德的存在，帮助我们建立起较为稳定的人际关系、较为合理的伦理秩序，以及较为长远的社会预期。这就是人类数千年甚至数万年来的生活状态。 几乎所有的伦理学家都曾直接或间接地回答过这个问题，几乎每一位对生活有所经历和思考的普通人也会给出自己的答案。然而，这个问题之所以引人入胜，是因为当我们如此提问的时候，内心其实已经生出了另一个与之相关的问题：“人可不可以不讲道德？” 提出后面这个问题并不会让人感到愉快，但它却必须得到严肃认真的对待。这不仅因为两个问题其实“ 一体两面”，更是因为它们共同向我们揭示了一个事实，即道德乃是生活在一定社会环境中的人们的反思和选择的产物。人类并非天生完美，更谈不上是一种始终向善的生物。资源的有限、利益的排他、人情的纠缠，往往会影响我们，使我们即便懂得了道德的知识和原则，也依然不能按照这些知识和原则所提出的道德要求来行动。所以，我们不是“天生地”或“必然地”就生活在一个道德的世界中。我们赖以存在的道德世界，以及我们具体实施的道德活动，实质上，全是我们在“讲道德”与“不讲道德”的两可之间经过权衡、反思而选择了前者的后果。这恰恰表明，人是具有能动性的自由存在者；道德是奠基于自由意志和自由选择的产物。相应的，“讲道德”成为人这种生灵不仅显著而且引以为豪的标志，也正是因为它构成了对人性本质的展示和呈现。 为了表明“讲道德”是人更愿意（或至少是经过教育和劝说之后更愿意）选择的生活方式，伦理学家给出了许多论证方案。其中一种典型方案是，将“讲道德”与个体的完善、集体的兴旺以及人类生活的繁荣联系起来；通过描述和阐释道德对人类的自我提升、自我成就、自我超越的关键作用而证明“讲道德”的必要性。这就是所谓的“崇高性论证”。 在这个意义上，我们可以理解，为什么柏拉图和亚里士多德会强调伦理美德与实践智慧，为什么孔子和孟子会强调“仁义礼智”或“心之四端”，为什么康德会把“可普遍的道德立法”列为理性行为者的自由本质，为什么宗教家往往设计一些经由道德实践而获得解救的修行之途。因为他们都试图表明，在推动人类走向崇高、臻于卓越的过程中，道德发挥着不可或缺的积极作用。 除此之外，还有另一种论证方案可用于说明“人为什么要讲道德”。那就是“脆弱性论证”。与“崇高性论证”相比，后者的着眼之处不是个体的完善、集体的兴旺或生活的繁荣，而是个人的生存、集体的维系或生活的延续。它的基本逻辑在于告诫人们，如果缺少道德，个体将无法继续生存，集体将分崩离析，整个人类生活将退回到“丛林状态”。原因在于，就其个体而言，人无论是在体力上还是在智力上都是极为有限和脆弱的。恰恰是这种有限性与脆弱性，使人必须通过某种方式联合起来，建立互相帮扶和约束的秩序，结成拥有一定规则的集体和社会，从而确保每位成员的安全与发展。 所以，功利主义者会强调道德对于趋利避害的基本人性的遵循与束缚，启蒙思想家会强调各种社会契约的设计及其合理性，而那些受进化论影响的学者则试图证明，我们这种“讲道德”的人类的存活与繁荣，只不过是因为我们在生存竞争中胜过了那些“不讲道德”的物种或人种罢了。 两种论证并非决然分隔。在回答“人为什么要讲道德”时，它们只是不同侧重的回答方式。对于许多影响深远的道德理论而言，其答案的内容往往兼而有之。在一个思想偏好日趋多元、文明互动日趋频繁的现代世界里，我们需要更多的、有价值的论证方案来回应这个问题，激发人们的思考，从而展现道德哲学的魅力。 （有删改）（1）第段中“一体两面”在文中具体是指 。 （2）第段是如何证明“道德是奠基于自由意志和自由选择的产物”的？请结合具体内容加以分析。 （3）能依据文意做出的一项推断是 A如果我们讲道德，那么我们能建立起稳定的人际关系。 B“人为什么要讲道德”是所有伦理学家都曾回答过的。 C相关论证方案并非只有“崇高性论证”和“脆弱性论证”。 D诠释道德，受进化论影响的学者比功利主义者更加客观。 （4）下列不符合本文关于“崇高性论证”阐述的一项是 A能给行为影响所及的大多数人带来最大利益的行为才是善的。 B真正的美德不可没有实用的智慧，而实用的智慧也不可没有美德。 C没有伟大的品格，就没有伟大的人，甚至也没有伟大的艺术家，伟大的行动者。 D只有当我们遵守道德法则时，我们才是自由的，因为我们遵守的是我们自己制定的道德准则。 （5）概括本文的论证思路。 5()阅读下文，完成各题。 人生树下王开岭 “ 维桑与梓，必恭敬止。”语出诗小雅小弁，意思是说：桑树梓树乃父母所栽，见之必肃立生敬。父母者，为何要在舍前植这两种树呢？答案是：“以遗子孙给蚕食、具器用者也”（朱熹集传），即让子孙有衣裳穿、有家具使。后来，“桑梓”便成了“故里”“家乡”的代称。 树非速生，非一季一岁之功，它耐受、持久、长命，伴着年轮涟漪和虬枝皴肤，它春华秋实、生生不息，像一位高寿的家族长老，俯看儿孙绕膝。所谓“荫泽”“荫蔽”“荫佑”之说，皆缘于树。有祖必有根，有宅必有树。再穷的人家，也能给后人撑起一片盛大的荫凉。这是祖辈赠予子嗣最简朴、最牢固的遗产了。 幼时，父亲带我回山东的乡下祖宅，院子里有一棵粗壮的枣树，上筑鹊窝，下落石几。逢孩子哭闹，祖母便将房梁上的吊篮勾下，摸出红油油的干枣来。后来，老人去世，老屋拆迁，“老家”便没了。虽非桑梓，但我知道，此树乃祖辈所植，在其下纳过凉、吃过枣子的，除了我，还有我的父亲，还有父亲的父亲它是一轮轮人生的见证者，见证了他们从跌撞的蒙童、攀爬的顽少，变成拄杖的耄耋 这样的树，犹若亲属。 老人们讲，闹饥荒时，都是树先枯、人后亡，因为果腹的最后一样东西，是树皮。人，只要熬到春天就不会饿死，这时候，树抽芽，野菜生，槐花、榆钱、椿叶、杨穗，都是好食材。 几千年来，凡户居，必在一棵大树下；凡村首，必有一棵神采奕奕的老树。无荫不成庐，无林不成族。就像民谣里所唱，“问我祖先何处来，山西洪洞大槐树”，“祖先故里叫什么，大槐树下老鸹窝”。树，是家舍的象征，是地址的招幡。它比屋高，比人久。离家者，最后一眼看到的是它；返乡者，第一眼瞅见的也是它。 游同里古镇，听到一个说法：江南的殷实人家，若生女婴，便在庭院栽一棵香樟，女儿待嫁时，树亦长成，媒婆在墙外看到了，即登门提亲；嫁女之际，家人将树伐下，做成两只大箱子，放入绸缎做嫁妆，取“两厢厮守”之意（谐音“两箱丝绸”）。多美的习俗！ 女儿待字闺中时，对那棵树的感情定是窸窸窣窣的微妙，那是自己的树啊，盼它长大，又怕它长大。想想吧，像儿伴一样耳鬓厮磨，像丫鬟一样贴身随嫁，多么私密，多么亲昵。 我若有女，必种一棵香樟。 如今的家业里，少了样东西：树。 没有了庭院，没有了供根深入的大地，只剩下盆栽、根雕和花瓶。“家”，失去了树荫的覆护，光秃秃地曝于烈日下。 我们解除了与草木共栖的古老契约，我们告别了在家门口折朵撷果的实用和浪漫，我们放弃了对一棵树、一株花的亲近与认领，我们失去了对四季和年轮的细辨 树，在马路上流浪。我们只是乘车迅速地掠过它们。它们身上，没有我们的指纹和体温，也没有儿童的笑声和攀爬的身影。 人和树，亲情已断，形同陌路。 那年去贵州，遇一苗寨，叫岜沙，据说这支部落是蚩尤的后代。它给我的第一印象是：林子可真密啊！那些人、房子、生活，全是躲在翠绿里的。撞见人，感觉他不是走出来，而是像泥鳅一样，突然从绿潭里钻出来。 岜沙，即苗语“草木茂盛”。 最触动我的，是岜沙人的葬礼。一个婴儿降生时，村民会替他栽一棵树苗，祈祝他像它一样茁壮、正直、坚韧；待他年迈去世，家人就找到那棵树，凿空做棺，去密林深处下葬，不设坟头、不立墓碑。最后，在平填好的新土上，埋下一棵小树苗，预示生命再次启程，也象征灵魂的回家之桥。这一切，要赶在太阳落山前完成。 这是我听过的关于人和树最好的故事。 那天，夕阳西下，听着山风和鸟鸣，我坐在岜沙的石头上，心想-在这个世界上，每个人都应有一棵关系亲密的树。至少一棵。我们要在大自然里，找到自己的亲属，找到自己的根和床。 （有删改）（1）分析第段画线句在文中的作用。 （2）第两段画线部分的语言呈现出不同的特点，请结合内容加以赏析。 （3）本文把写岜沙苗寨见闻的内容放到文末，而没有放于第段之前，请赏析这样构思的好处。 （4）评析本文所表达的思想的意义。 三、诗歌阅读 6()阅读下面的诗歌，完成各题。 送白少府送兵之陇右（唐）高适践更登陇首，远别指临洮。为问关山事，何如州县劳。军容随赤羽，树色引青袍。谁断单于臂，今年太白高。注践更：此处指服役的士卒。太白：星座名，古时认为是将星。 （1）下列关于本诗的说法不正确的一项是 A本诗的押韵符合律诗的要求。 B本诗是送别诗，也是边塞诗。 C“何如州县劳”在本诗中没有直接回答。 D“军容随赤羽”句写军队如飞鸟般疾行。 （2）以下评价适用于本诗的一项是 A清新流畅 B慷慨激越 C委婉含蓄 D雄浑悲壮 （3）本诗与一般的伤感失落的送别之作颇不相同，请结合具体内容加以赏析。 四、文言文阅读 7()阅读下文，完成各题。 吴汉字子颜，南阳宛人也。家贫，给事县为亭长。更始立，为安乐令。 会王郎起，北州扰惑。汉素闻光武长者，独欲归心。乃说太守彭宠，而官属皆欲附王郎，宠不能夺。汉乃辞出，念所以谲众，未知所出。望见道中一似儒生者，使人召之，为具食，问以所闻刘公事，大喜。 即诈为光武书，移檄渔阳，使生赍以诣宠，令具以所闻说之，汉复随后入。宠甚然之。于是遣汉将兵与上谷诸将并军而南，所至击斩王郎将帅。及光武于广阿，拜汉为偏将军。 十二年春，汉攻广都，拔之。帝戒汉曰：“成都十余万众，不可轻也。但坚据广都，须其力疲，乃可击也。”汉自将步骑二万余人进逼成都，阻江北为营，使副将刘尚将万余人屯于江南，相去二十余里。帝闻大惊，让汉曰：“比敕公千条万端，何意临事勃乱！急引兵还广都。”诏书未到， 谢丰袁吉并出攻汉尚不得相救汉兵败走入壁，丰因围之。汉乃召诸将厉之曰：“今欲潜师就尚于江南，并兵御之。成败之机，在此一举。”于是飨士秣马，闭营三日不出，乃多树幡旗，使烟火不绝，夜衔枚引兵与刘尚合军。丰等不觉。明日，汉悉兵迎战，遂大破之。 汉性强力，每从征伐，帝未安，恒侧足而立。诸将见战陈不利，或多惶惧，失其常度。汉意气自若，方整厉器械，激扬士吏。 帝尝叹曰：“吴公差强人意，隐若一敌国矣！”每当出师，朝受诏，夕即引道，初无办严之日。及在朝廷，斤斤谨质，形于体貌。 （1）写出下列加点词在句中的意思。 宠不能 夺 为 具食 （2）为下列句中加点词语选择释义正确的一项。 给事县为亭长 A官名 B侍奉 C供职 D处事 汉性 强力 A强大有力 B坚忍有毅力 C勉力、努力 D倔强、强硬 （3）第段画线部分断句正确的一项是 A谢丰袁吉并/出攻汉尚/不得相救汉兵/败走入壁 B谢丰袁吉并出/攻汉尚不得/相救汉兵/败走入壁 C谢丰袁吉并出攻汉/尚不得相救/汉兵败/走入壁 D谢丰袁吉并出攻汉尚/不得相救汉/兵败/走入壁 （4）把第段画线的句子翻译成现代汉语。 即诈为光武书，移檄渔阳，使生赍以诣宠，令具以所闻说之，汉复随后入。 （5）分析第段画线部分的作用。 （6）第段“诈书谲众”和第段“潜师就尚”除了反映出吴汉善用谋略，还分别反映了吴汉 和 的特点。 8()阅读下文，完成各题。 裕轩记刘基 会稽王元实于其居之傍作小室，名之曰裕轩。予既为铭之 ，而元实复请记焉。 夫裕者，宽广之谓也。今元实之室，大不盈丈，高不逾仞，庭不容拱把之木，径不通一马之足。栉栉密密，籓篱逼塞，不见孔隙，而谓之裕，可乎？盖人之裕在物，而王子之裕在我；人以物我裕也，王子于我裕而不知物之裕不裕。于是我裕而物从以裕，其斯所以为裕乎？ 今夫人，忧思钟乎情，好乐牵乎心。我欲富也，金谷珊瑚不为多，西蜀铜山不为饶，陶朱猗顿之积不为丰；我欲贵也，通侯牧守不为尊，大车驷马不为荣，万钟五鼎不为属厌；我欲娱乐也，食前方丈不为奢，歌舞靡曼不为淫，弋猎驰骋不为荒，珍禽奇玩充斥亭馆不为侈丽。则必竭力以求之，有所不获，则食不甘、寝不安。若是，虽履汗漫之野，登穹窿之丘，将无所容其身，而可谓之裕乎？ 而王子则不然，饭一盂而饱，酒一升而醉，无求多于口腹，而吾之心裕如也；夏一絺而凉，冬一裘而温，无求多于衣服，而吾之心裕如也；诵吾诗，读吾书，适吾情则游，足则息，倦则卧，无求多于盘乐玩好，而吾之心裕如也；足不践讼狱之庭，耳不接市肆之