龙王游戏海译注.doc

本譯文已發表於第六屆（2003年）宗教與心靈改革研討會卻己賈千龍王遊戲海譯註（一）釋永明 提要：本文譯註對象為色拉傑尊卻己賈千（1469-1546）著作的顯明二部現觀莊嚴論并釋疏之難處關要解善緣龍王遊戲海，此書常被略稱為遊戲海，乃色拉寺傑札倉及甘丹寺北學院現觀莊嚴論課程之教科書。書名中，所謂二部，是指宗喀巴善說金珠及賈曹傑心要莊嚴這二部注解師子賢明義釋之疏本，而此書正是卻己賈千針對此二疏難以瞭解的地方所作的再說明。因篇幅極長，本文僅嘗試將其書開頭的序言由藏轉譯為漢，並適當地加入隨文註以為說明與補充。另外，末後還針對遊戲海序言的寫作方式及論理方式略作討論，發現其寫作取材上，幾乎來自善說金珠、心要莊嚴二者相當序言的文段，雖其敘述文字結構上與此二者大同小異，但演說順序上，仍有其自己的看法；至於論議上，遊戲海序言仍順前二者，但多處以因明論式重新表達，所持所謂自宗，雖完全依靠明義釋，但善說金珠、心要莊嚴二疏有見解上稍稍不同之處，亦可見有依明義釋心要莊嚴註解系統之案例。關鍵字：卻己賈千、至尊法幢、現觀莊嚴論、遊戲海、總義、明義釋、般若波羅蜜多、譯註目次一、 前言二、 譯註體例說明三、 譯文四、 管窺遊戲海的寫作與論議方式 五、 結語卻己賈千龍王遊戲海譯註（一）釋永明一、前言 西藏對現觀莊嚴論的注解書，四大教派等至少二百多本，而格魯派三大寺六大札倉所依教本各有不同， 詳細可參見拙著藏文現觀莊嚴論注釋書之研究以下略稱藏注研究，2003年7月，法光佛研所碩士論文。其中，色拉寺傑札倉及甘丹寺北學院（或稱甘丹強仄） 現在的甘丹寺北學院，其現觀課程之主要教科書、參考書為遊戲海，此訊息依出身該學院之顙凌$9%- A%-格西口頭說明（2002年10月，於中華佛研所）。現觀課程主要之二部教科書及參考書為色拉傑尊卻己賈千 藏：eJ- 24/- (R?- GA- o =- 35/。eJ- 24/（傑尊），是藏系佛教格魯派對其慣用的尊稱，或有加上色拉傑尊以便用來區別於歷代以來西藏諸師同名者。本文音譯其名而成卻己賈千，另可見有譯成確吉堅贊、至尊法幢者。（1469-1546） 生卒年依雪域歷代名人辭典（藏文，甘肅：民族，1992）所說（見p.1775）。的總義部及辨析部， 甘丹寺北學院亦依開秋瑾巴達傑（3#?- 3(R$- .A/- 0- .- o?,；1558-？）注釋書為現觀課程重要教科書，如法輪總義明慧童子項飾、正究竟總義劣慧意黯清除、第二品總義明燈、第四品總義善解辨析聖教寶庫等（參藏注研究）。前者書名龍王遊戲海，後者若依ACIP版 Asian Classics Input Project, Thousand books of wisdom,（April 1999）光碟版。，則各別品名不一， 其個別章節名稱（編號S6815-16），依ACIP版試譯如後：1初品辨析善釋金珠智者項飾傑尊卻己賈千貝顙玻之語教備載、2第二品辨析卻己賈千無垢言教、3傑尊卻己賈千貝顙玻之語教備載善釋金珠智者項飾第三品辨析、4妙吉祥傑尊卻己賈千貝顙玻之語教備載第四品辨析善釋寶珠、5傑尊卻己賈千之語教備載善釋金珠第五、六、七品辨析、6傑尊卻己賈千所著之語教備載善釋金珠第八品辨析（參藏注研究）。或有總攝為善釋金珠智者項飾 參藏文典籍要目（藏文）（青海民族出版社，1985年1月）p.597。者。本文譯註對象即其中之總義部龍王遊戲海，原著全名為TP-TFc-UEP-R_-Cc-R-P-u-R-NE-TFc-R-U-TaN-U-R-CIc-l-N-T-CPN-Cc-T_-qN-R-Cc-TaN-T9%-NTE-C-_-UW-，直譯為漢則可作顯明二部現觀莊嚴論并釋疏之難處關要解善緣龍王遊戲海，書名所謂二部，是指宗喀巴善說金珠及賈曹傑心要莊嚴這二部注解師子賢明義釋之疏本，而此書正是卻己賈千針對此二疏難瞭解處所作的再說明，因此，書名若採意譯時，或可作顯明二部明義釋疏之難處關要解善緣龍王遊戲海。 書名全稱之漢譯，或見有譯為現觀論具釋之疏顯明二種難處關要善說具緣龍王遊戲海（釋如石現觀莊嚴論一滴法鼓，2002年7月p.72）、闡明現關莊嚴論之注釋及二部注疏之難處的善說：賢緣龍王遊戲海（見廖本聖、顙凌格西合撰現關莊嚴論綱要書八事七十義之譯註研究一文兩岸佛教學術研究現況與教育發展研討會，2003年10月18日至19日p.3）者，然個人意見則如上文所述。又，此書藏地慣常略稱為柔措（_-UW），漢譯上則可稱為遊戲海。今現見版本有二：1、西式裝訂打字版：1989年1月，中國藏學出版社出版；2、ACIP電子檔 各品與檔案配置如下：S6814-1（第一品第一部份），此為色拉寺傑札倉教授學習現觀論時之標準教科用書。S6814-2（第一品第二部份）S6814-3 第一品第三義決擇分之後，輸入未完全；S6814-4（第二品）、S6814-5（第二品）、S6814-6（第三品）、S6814-7（相當第四品，未輸入）、S6814-8（第五品）、S6814-9（第六品）、S6814-10（第七品）、S6814-11（第八品）。此書篇幅極大，若依前版而言，其共分有上（連同 p.2p.20附入的現觀論本頌，共642頁）、下（共660頁）兩冊，合共1302頁，本文譯註範圍則從上冊第二十三頁至第三十三頁，相當於全書最前頭的序言部分。除了總義、辨析之外，卻己賈千對現觀論或明義釋所作的注釋，尚有： 詳見藏注研究。傑尊卻己賈千貝顙玻之語教備載靜慮、無色定辨析、此中滅盡定諍答之論述有至尊親教類備忘錄、亦有隨後躐 等 見ACIPS6825。、傑尊卻己賈千貝顙玻之語教智者項飾地道建立 見ACIPS6826，參其後述記欄，此為色拉寺傑札倉教科書；另見有打字版（收於宗義、七十義及地道三文合集P2- .R/- ?- $?3，India：Gajang Computer Input Center，1999一書中。此文為明義釋述及現觀第一事第九義資糧正行釋文之疏解，如其文開頭即引明義釋文句N-ac-l-WCc-NE-（見 ac-_T-l-S-_-L-pP-R-UP-EC-C-TP-TFc-UEP-R_-Cc-R-P-Zc-q-T-u-R，India：Varanasi，Gelugpa Student Wellfare Committee Central Institute，1998，p.78倒數第五行）而謂N-ac-l-WCc-NE-, Zc-cCc-l-Tc-c,（見P2- .R/- ?- $?3p.85）。、抉擇現觀莊嚴論之所詮八事七十義之正方便卻己賈千之無垢口傳 為色拉寺傑札倉及甘丹寺北學院於學習現觀七十義課程時之教科書，漢譯本剛由廖本聖、顙凌格西合作完成，收於現關莊嚴論綱要書八事七十義之譯註研究（見本文註11）一文中。、色拉傑尊所著之二十僧辨析無垢智者項飾 見藏文典籍要目p.616。二、譯註體例說明1、 版本上採用1989年1月由中國藏學出版社出版者。2、 科判依原著直譯之，但為了表示各科判間之層級，另以古漢譯慣例，科判前標以甲、乙等科目。3、 所採用版雖已經分段，但此處仍再就譯文文義另作分段，且當中為力求通暢，間或依前後文義，視情況之必要，稍稍添加原文未明說的辭語，並以 註明出來，若有筆者補充說明者，以（ ）標出。4、 為方便讀者精確抉擇文義時參照對讀，若有必要附上原藏譯文之詞或句，一律略標為 藏： 並放入隨文註中。三、譯文南無咕魯阿利雅彌札呀（禮敬上師聖彌勒）顯明二部現觀莊嚴論并釋疏之難處關要解善緣龍王遊戲海至心歸命頂禮上師并及至尊彌勒怙主之足下 惟願一切時中恆以大悲隨攝受眾種所化機與諸意樂， 以一切相智之眼觀見，爾後轉動三種之法輪 導師能仁王前誠頂禮。 原藏文九個音節為一句，此處亦順此漢譯成九字一句，下文例同。另，此頌乃禮讚導師釋迦牟尼佛。一切佛之智悲攝為一， 展現佛子之首菩薩樣，即將統理佛陀之法務 補處慈尊 藏：o=- 52- .3- 0，直譯或可為紹聖正士，此依其意指，譯為補處慈尊。足前誠敬禮。 此頌禮讚彌勒菩薩（Maitreya）。般若母經義海大港口， 依於何而易度彼之舟？佛母莊嚴是；憑誰大悲， 彼路徑得顯？聖無著是。 此頌讚現觀莊嚴論及無著菩薩；又，此頌意即：般若波羅密多經義海之大港口，要依靠什麼才容易到達？這樣的舟筏正是般若波羅蜜多現觀莊嚴論！而又應當憑藉著誰的大悲，讓能指出捷徑的這部論得以見到呢？這個人正是聖者無著啊！美名稱許二佛者世親、 位登喜地聖者解脫軍 漢譯上略稱聖解脫軍，為世親之徒（參=3- A3- - 3- 2o.- 0:Ai3- ,道次師承傳，以下略稱師承傳，西藏人民出版社，1990p.87）。、彼所納徒尊者解脫軍 漢譯上略稱尊解脫軍，聖解脫軍之徒（師承傳p.89）。、 勝軍 尊解脫軍之徒（師承傳p.90）； 梵：Jayasena，七世紀印度人，亦為安慧、戒賢之徒，據說唐朝譯師玄奘曾就學於他（參見中華佛教百科全書以下略稱百科）p.4090a。、調伏軍 勝軍之徒。、毗盧遮那 依師承傳得知：i3- $3- 36.就是寂護（8A- 2- :5S），乃調伏軍之徒（見p.p90-91）；另依百科說法，毗盧遮那全名毗盧遮那巴達羅（梵：Vairocanabhadra）者，師子賢曾由其處稟受彌勒之懺悔法（參考p.3535.a），由此得知其活動時代上，最晚在八世紀後期之前。、阿闍黎師子賢、佛智足 至此之前，應為禮讚由彌勒傳無著之後印祖傳承諸師代表，傳承上依序為無著、世親、聖者解脫軍、尊者解脫軍、勝軍、調伏軍、毗盧遮那、師子賢、佛智足、功德友等。、 功德友和寶賢大譯師 寶賢，音譯則成仁欽桑波。其生卒年為9581055，乃西藏佛教後宏期大譯師之首，譯出了師子賢的大注。據說西藏般若的盛行，全仗著他的提倡，他也曾宣講過二萬五千般若釋、八千頌般若和師子賢八千頌大疏等。（參見百科 p.2241.b）。、及打哇桑玻帝惹巴拉、 護教三十萬鄂譯師 傳說現觀論本頌於九世紀之初，就已由譯師吉祥積翻譯過了，到了鄂譯師（10591109）時，又重譯現觀論頌文並校改舊譯的大小二註，而現在蒙、藏地區的通用本就屬這一類的校改本。鄂譯師也曾為現觀論作註，成為藏族學者這類註書的創始者（參百科p.4005.b）。足，哲阿玄努處稱協饒苯哲阿玄努處稱協饒苯此句之解讀上，有如下幾條訊息：一、為一人之名，大、小哲阿兄弟二人中之一（此依甘丹寺東學院出身的千饒達傑3HJ/- 2- .- o?；1935格西口頭說明2003.12.11，於其所住持之台北甘丹妙吉祥佛學會）；二、即卻己賈千遊戲海正文中所稱的阿千玻（A- (J/- 0R)（p.26第三段第一行）；三、此人或許是至少仁達瓦（原名全稱J.- 3.:-2- $8R/- /R- R- PR?；13481412）同時或之前的某個現觀注釋家，如目錄裏所附錄的短篇傳記，其中有言親近師尊索朗堅贊，每日默記一百五十首偈頌，聞習般若之論說，閱讀二萬五千光明釋等廣注、哲阿（:VJ- A）之註疏，（參見民族圖書館藏文典籍目錄文集類民族館藏（下冊）北京：民族出版社出版，1997年3月p.318所附傳記）。、 蔣秋苯以及涅息蔣斗、及桑拎達處尊椎多傑、 和博東仁千尊椎先格 此句中的博東仁千，或許是指稱有自成一派博東派之說、造有現觀難處釋教言之日的博東哇丘雷朗吉（2R.- .R%- 2- KR$?- =?- i3- o =；13751451）（參藏注研究）。、 以上四句共一頌，因所說人物未見有相關資料或資料訊息未確定，今暫且按序直接音譯。量士夫一切智者布敦、 智者聶溫、至尊仁達瓦 此二句讚宗喀巴（13571419）之前註解現觀的重要三位藏祖，其中，布敦（原名全稱2- !R/- J?- J?- 2（參張怡蓀主編藏漢大辭典北京：民族出版社，1993，以下簡稱T.C.d p.700b）。 三門恭敬向彼誠敬禮。佛語註疏并及賢者語， 詞義如實巧譯至雪域，明示眾生殊勝解脫道， 禮於化現法王、譯、學們。 此總禮作者之前的西藏法王、譯師、大學者們。於何經續教雲皆能持， 無垢正理閃電疾霹靂，空性雷聲吼擊發顯者， 敬禮於彼善慧之雷主。 此頌若參照善說金珠序品第七頌文句明利雄辯所成禮，速迅飛快如閃電，除無明惱善妙說，聞如醍醐灌頭頂。赫赫雷鳴威猛聲，伴空性吼交響徹，師子賢雲極光潔，綴飾牟尼聖教空（引自一滴p.p.101-102譯文）解讀，則此頌應當亦同是讚禮師子賢，然此處若依上、下文，此頌讚禮對象應為宗喀巴。第二佛陀賈曹達瑪足、 此中第二佛陀為藏文賈曹之義，第二佛陀之賈曹達瑪即賈曹傑達瑪仁千造有心要莊嚴疏、略義寶鬘等現觀註解書。 教法旭日克主格勒貝、 克主格勒貝指克主傑，造有明義釋疏難瞭解之光顯，並以應成見地註解現觀論，造顯明要義之月光（參藏注研究）。又，以上一頌半讚禮宗喀巴師徒三尊。雪域佛教君王給敦竹、 給敦竹，則指第一世達賴，賈哇給敦竹（o=- 2- .$J- :./- P2；13911474）。 第二遍智者卻久貝桑 藏：(R?- :LR- .0=- 29%-（卻久貝桑），指作者十三歲時於札什倫布寺學習時之師（參雪域歷代名人辭典p.1775）。、 妙音化現卻己賈千 此中卻己賈千指遊戲海作者色拉傑尊卻己賈千之師靶授卻己賈千（2- ?R- (R?- GA- o=- 35/)，關於師徒同名的由來，據傑尊卻己賈千貝顙玻傳記頌（藏文，收入P2- .R/- ?- $?3一書中p.p.1-14）一文（p.p.2-3）所述，靶授卻己賈千告訴卻己賈千的父母，就在他自己的名字後面加上貝顙玻，當作是他給這個小孩的名字。 足， 彼之長徒子貝久賈千 藏：.J- Y?- 3,- 2R- .0=- :LR- o=- 35/，此中所說的貝久賈千，或即作者六歲時依止學習的老師卻杰貝久賈千（(R?- eJ- .0=-:LR- o=- 35/)（參見傑尊卻己賈千貝顙玻傳記頌p.2）。、 無比恩德疊類千堅 藏：2.J- =J$?- 35/- &/。等， 禮此教法傳承諸上師。 以上共二頌，總禮作者本身始自宗喀巴以降之傳承諸上師。為使自身世世極熟識， 亦為利彼緣份等吾者，註解現觀論之二部疏， 其中難解要點能顯明，結合經和頌、釋之大海， 善釋如意寶珠遍充滿，有緣龍王歡悅之姿態， 仗此吾當撰大遊戲海。 此二頌說明著作緣起與自利利他之目的。此中，解說現觀莊嚴論分二：甲、未入論典之前行總說；乙、此處正說之論典正文。初者又分四：甲一、認識現觀 藏文著作多以o/（莊嚴）略稱現觀莊嚴論，漢譯則慣稱現觀，故本文一律將此單詞譯為現觀。所詮之根本經典；甲二、現觀如何註解經義之理；甲三、現觀註疏如何產生之理；甲四、隨行何部註疏如是解釋現觀莊嚴之理甲一、認識現觀所詮之根本經典法王能仁怙主自身最初生起最勝菩提心，中間三大阿僧衹劫 直譯應為三無數大劫，今從古譯例，作三大阿僧衹劫。積聚資糧，最後現證等正覺。對於那些被高聳而堅固的二十薩迦耶見山從四面八方圍繞著，且充滿著極其稠密的無明闇鈍，並被種種惡見藤蔓覆蓋了解脫道，隨眠煩惱毒林苦果使心不悅而遮蔽，為三有之大河迴繞的輪迴曠野荒地裡的一切眾生，世尊予以度化，就在自身安立於威光顯赫的佛果之後，於摧毀三有百苦之方便上，對俱緣所化機們開示，而這些盡所有的法之中，具最極甚深者，乃一切佛同行之道般若波羅蜜多寶經，因為經言：舍利子！欲於一切相上現前圓滿一切法而成佛者，當學般若波羅蜜多。 此段文出處應相當於羅什傳譯本摩訶般若經序品：佛告舍利弗：菩薩摩訶薩欲以一切種智知一切法，當習行般若波羅蜜。（T8.223.p.218c）玄奘傳譯本大般若經第一會學觀品、第二會歡喜品：便告具壽舍利子言：若菩薩摩訶薩欲於一切法等覺一切相，當學般若波羅蜜多。（T5.220.p.11c、T7.220.p.7a）；第三會舍利子品：告具壽舍利子言：若菩薩摩訶薩欲於諸法等覺諸相，應學般若波羅蜜多。（T7.220.p.429b）；西晉無羅叉譯放光：告舍利弗言：菩薩摩訶薩當習行般若波羅蜜。（T8.221.p.2b）；西晉竺法護譯光讚：世尊告賢者舍利弗：於斯若有菩薩摩訶薩。便當精修學般若波羅蜜。（T8.222.p.149a）。諸譯、傳本頗為不同，此處依遊戲海所引藏譯傳本般若經文段直譯如上。及末後付囑品：阿難！當知於此世間上，若有人能如此行 指對般若經加以書、讀、誦、說、如理思惟等。時，即同如來住世；阿難！當知即是如來說法。 藏文似乎意指結尾經頌，然查玄奘傳譯本大般若經，此段文出處所對應的漢譯經文品目，相當於第一會囑累品、第二會實語品、第二會實語品、第三會見不動品、第四會散花品、第五會付囑品中，然此五會五品中，與此段藏譯引文無字面上完全符合者。之故。對於這些般若經當中，何者為其 現觀 所詮根本經者，過去有人 藏：- 2?- 0- #- &A$，其中，- 2?- 0，或有依一般解釋上所認定的意指，譯為前弘期（如顯明佛母義之燈台北：法鼓，2002年，下文略稱佛母義燈p.32），此處則採直譯。說：其中，母、子共有十七，以有六母、十一子之故。六母者，即十萬頌、二萬五千頌 藏：*A- OA，字面意思為二萬，事實上，乃藏人現觀類注釋書中，慣常用來指稱二萬五千頌般若經的略語，近人翻譯多譯為二萬（如一滴p.110、佛母義燈p.34），今為了避免意指目標不明，本文一律將此詞譯為二萬五千，下文例同。、一萬八千頌、一萬頌、八千頌、攝頌，這些稱為母是有道理的，以這些是將所詮以分為八現觀而顯明的般若經群的理由而這樣說之故；十一子者，即七百頌般若、五百頌、三百頌、理趣百五十頌、五十頌、二十五門、善勇猛請問經、帝釋請問經、少字般若經、一字般若經、般若心經，這些稱為子是有道理的，以這些並非是將所詮區分為八現觀來教示，而是只以八現觀中的部分來教示的般若經群之理由而這樣說之故。若這麼說的話，則般若經以十七作為數量決定成不合理，因其數量太少的過失既有，其數量太多的過失也有之故。初說成立：以其中並未將般若日藏、月藏、普賢、金剛手、金剛幢請問經包括進去之故；第二說成立：以一萬八千頌有八十七品，而攝頌是其中第八十四品，因此，其 指現觀所詮根本經。若是如此以局部抽出來算入的話，那麼其他諸品 指其他的八十六品。也應類比之故。阿千玻 藏：A- (J/- 0R，或指前面提過的大哲阿，或說指某個印度祖師，待究。和某個後來的學者說：斷彼主張 指斷除前面六母十一子共十七部這類的主張。而說彼 指現觀所解釋的根本經。有九，以有廣中廣般若五百卷、廣中中四百卷、廣中略十萬、中中廣二萬五千、中中中一萬八千、中中略一萬、略中廣八千、略中中般若十八卷、略中略攝頌之故。然此說亦可以前面的理路破除。又有人說：般若攝頌說成是一萬八千頌裡頭的段落，這是譯師們翻譯經典成藏文時安放上去的，而不是一萬八千頌裡頭的段落，對於世尊令四眾弟子歡喜踴躍之故這段經文的直接簡要注釋裡謂在詳細說明了之後，立刻，在說明完一萬八千頌的經文等之後，才解說攝頌之故。如此說亦不對，因為若是這樣，則將有一萬八千頌中因偈頌不夠一萬並八千，則譯師們理應連數目都算錯了這樣的過失之故。再者，其略者當中分為三者的情形是不合理的， 指前面阿千玻等人的主張中之略中廣、略中中、略中略三者。八千頌中有二十四卷是彼經自身所說的，因此，此處卷數並無不符合之故。 一卷有333頌，二十四卷則成7992（依據顙凌格西口頭說明）。自宗者，廣、中、略三部母經本身，即是彼之所註解的根本經，以釋 指明義釋。言由佛母三分相亦說為所詮事 藏：o=- 2:A- ;3- i3-0- $?3- (- =?- G%- 2eR.- 0J?- 0- L,，此頌文出自藏譯明義釋p.363下方；日譯：、別義、別語、同義語、学者達、仏母对、義要約知。（見現觀莊嚴論研究p.265）。之故。甲二、現觀如何註解經義之理有人說：成為般若經密意釋 藏：.$R%?- :PJ=，意為注釋、疏、解（參見T.C.d.p.458b），此處為區別於一般的注釋，以密意釋譯之。的開轍者有四，以有六理聚、現觀莊嚴、八千頌攝義 藏譯本記載此書作者為陳那（東北目錄No.3809），漢譯本則相當於大正藏編號1518，大域龍菩薩造，施護等譯之佛母般若波羅蜜多圓集要義論，大域龍亦即陳那。、破妨難釋之故。此亦不對，因為八千頌攝義是隨行於無著而解釋般若經密意者，破妨難釋則是隨行龍樹解釋般若經密意之故。前說成立，因為八千頌攝義言：般若波羅蜜，正依止三說，唯遍計依他，以及圓成實。以說無等詞，破一切遍計；以幻等眾喻，正示依他起；以四種清淨，稱名圓成實。般若波羅蜜，佛無作他說。 宋施護譯本之譯文為：般若波羅蜜，說三種依止，謂遍計、依他，及圓成實性，無此等說句，一切遍計止，幻喻等見邊，此說依他性，有四種清淨，說圓成實性，般若波羅蜜，佛無別異說（T25.1518.p.913b8-13）。如此三自性之經釋，是如同攝大乘論等無著的經論那樣來解釋之故。第二說成立，以破妨難釋解說十六空時，乃引用了根本中論之教法而作釋之故。又，陳那是將八千頌的義理攝為三十二目而說，作成八千頌攝義，三十二者，其書謂：依止及作用，行業及修習，分類兆及墮，利益正宣說。 相當漢譯傳本依止及作用，事業同起修，分別相及罪，稱讚如次說（T25.1518.p.901a）者。如是，分類中有十六空，修習中有十種散亂分別的十種對治，以及依止、作用、行業、兆、墮、利益六者。其中，依止者世尊、作用者菩薩和聲聞眷屬、行業者如何行般若、兆者魔業及不退轉徵兆、墮者若棄捨般若波羅蜜多則生於惡道、利益者，對般若經書、讀、誦、說等福報大於以充滿三千大千世界七寶而行佈施者。那麼，若問彼破妨難釋是誰著作者，此中，有某個由智軍所翻譯而名為三佛母之經釋破妨難者，及某個沒有譯後跋文名為唯十萬頌之經釋破妨難者。後者乃赤松德贊王所造，因為在旁塘目錄裡記載有國王赤松德贊所造的聖十萬頌般若經廣釋之故。對於前者，雖然出現很多不同的說法，但是前人們共許為是迦濕彌羅牙軍所造的，想想是這樣的嗎？應當加以揀擇。廣、中二部及一萬八千頌般若波羅蜜多廣釋破妨難是以三門及十一異門來解釋般若經的。其中，三門者，在序分之後，從舍利子到當精進之間的經文，一開頭對聽聞者開示誰說、為何說、對誰說、如何學習四者，此為略說門；以其後至圓滿一切相智 指般若經常出現的色、受、想、行、一切智、道智、一切相智等一百零八法。之間對聞法者詳加解說而著眼於一切相智，亦即結合無分別般若而開示勝義的道理，此為中說門；以其後至圓滿之間對聞法者詳加解說而著眼於道相智，亦即結合有分別和無分別般若而開示世俗和勝義的道理，此為廣說門。十一異門者，第一：佛告舍利子之後所說為第一異門，接著須菩提廣說為第二，再來是帝釋，之後是須菩提、慈氏、須菩提、帝釋、須菩提、慈氏、須菩提，然後是付囑阿難。自宗以成為般若經密意釋的開轍者有二，以有龍樹怙主如何解釋 藏：2N=- 2，解釋（參T.C.d.p.85、p.515）。之理、至尊慈氏如何解釋之理二者之故。以善說金珠言：直顯空性義，即六理聚；隱示在解說空性時，於所化機心續中現觀生起的諸次第，即現觀論，以其注解 指二十一本譯傳自西藏的現觀注釋疏之一，即法友明句疏（T3796）。中亦有言：至尊與龍樹二尊產生二種般若釋軌。 此段文並非直接引自善說金珠，乃卻己賈千取其義後，以自己的話演述。之故。其中，初者龍樹怙主如何解釋之理，佛顯現般涅槃情況之後，到了四百年時，由佛於許多經、續中所授記的大開轍師聖吉祥怙主龍樹親身來到了世間，之後，般若經之直顯空性次第本身，從無邊的理數門來抉擇者，造有六理聚；其本身從教門來抉擇者，造有集經論 藏：3.R- !/- =?- 2+?- 0，應即相當大正藏所收北宋法護、惟淨等譯，然作者不詳之大乘寶要義論。龍樹授記情況是有的，以楞伽經有言南天竺境中，號吉祥比丘，其名稱為龍，能破有無邊，世間中顯我，無上大乘法，成就極喜地，往生安樂國 此段文相當元魏天竺三藏菩提留支譯入楞伽經卷第九：於南大國中，有大德比丘，名龍樹菩薩，能破有無見，為人說我法，大乘無上法，證得歡喜地，往生安樂國。（T16.671p.569）。之故。若問：六理聚為何？答：此中，抉擇對境緣起之真實性者，有四部，抉擇有境通達空性之見地，亦即獲證解脫道之根本者，有二部。初者又分二：主破所遮事諦實有之二論，及解說雖無諦實有，然所作、能作合理情況之二論。此中，前者有二：遮破說實事者於補特伽羅及法我上增益的所立諦實有，造根本中論；遮破彼 指前說之所立。之能立十六論辯句義 指正理派（梵 Nyayika）的十六句義，或稱十六諦，該學派有正理經梵名 Nyaya-sutra將其學說歸納為十六諦、八十四主題，主張依十六諦之真實知識即可獲得解脫。，造細研磨論，共二之故。後者亦有二：以造有1、由第七品觀生住壞三衍生出來，總說雖無諦實有，然所作、能作合理情況之七十空性論，及2、由第一觀緣品衍生出來，總說雖無諦實有，然破、立合理情況之迴諍論二者之故。第二，是造有寶鬘論、六十如理論二部，以入中論廣釋道：說所謂通達如是二諦之理，別說是成佛，即便解脫輪迴亦不可或缺。是二論所說及對於解脫輪迴，斷除有、無邊見之道是必須的，此乃另二論所說，之故。第二者至尊慈氏如何解釋之理，在大能仁顯示入法界定的情況之後 意指佛入涅槃之後。九百年，無著兄弟來到世間，彼時名為聖無著的阿闍黎，往昔已於諸佛所廣造增上事 如供養、讚嘆、承事諸佛等。，並已出生廣大的善根，現在亦為諸佛菩薩怙主所攝受，且智慧力特勝於他人、善能成辦荷擔能仁佛世尊教法之願，又經典授記其能夠圓滿的注解了義、不了義經之密意。其自身看到後世所化眾生們面對如同大海的大乘經藏時，將變成像是他方來的旅客一樣不知如何是好，若單單語詞前後的關聯性也都難以理解，更別說殊勝的義理了，而且知道佛語的一切密秘部分對於自己來說亦為隱密，他心想若能令具有能見佛語所有密秘部分之眼的補處菩薩歡喜，則任何所欲成辦之事當能成就，故而趨入修持其法門，之後親見其面容。靠著彌勒世尊的神通到達兜率天之後，在一個上午或相當人間五十年 此中文義不知是否指兜率天完整一個上午的時間，若是，則應相當人間一百年才對，因為此天界過一天，相當人間四百年。的時間裡聽聞佛法，一切佛典密意因而完全通達，又為了將來能攝受瞻部洲的所化眾生之故，彌勒也給了他妙法的禮物，也就是給了他二辨 指辨法、法性論、辨中、邊論。、二莊嚴 指大乘經莊嚴論及現觀莊嚴論。及寶性 若照藏譯名直譯則應作上續論。諸論。設想：若如是，則無著於何經授記？答：以文殊根本經所言比丘名無著，善巧彼論義，善辨經藏中，了義、不了義，成世智導師，啟論具真性，彼所成持明名沙拉魄梁 藏：?- =:A- 1R- *- 3R，指無著修法成就現見的某個本尊之名。，由彼明咒力，生起妙覺慧，為令教長住，彼作經攝義，享壽百五十，命終往天界 指往生兜率天內院。，聖眾圍繞中，長久享大樂，最後此大士，獲證菩提果為授記。設問：那麼，彼彌勒五法解釋經義的情況如何？答：此亦分二：顯說空性次第及隱義現觀次第的解釋情況。前者，為了攝受某些即便圓滿開示甚深義亦不堪受的大乘種性所化機之故，對彼顯說空性次第時乃隨順末次法輪 指第三轉法輪。以唯識之理作釋，說大乘經莊嚴及二辯；至於對勝根 指利根。的大乘種性者，從一開始就對他們宣說一切法諦空 意即：一切法無實有，或譯：一切法實有空。、勝義諦、離戲論邊，亦即般若經之直顯所說空性次第，此亦基於與龍樹怙主如何作釋之理相順的中觀法理作解釋，特別是基於與如來藏經及廣、中、略三部般若經同一密意而造釋，此中說有大乘寶性論。後者，直顯宣說般若經心要義時，其間接而隱密地在所化機心續裡頭生起現觀情況的次第，此乃如同地下的寶藏般難以了知，然而若能了知的話，將有極大利益，彌勒看到了這一點，為了顯明此隱蔽現觀情況的次第，就造了如同藏寶圖的 般若波羅蜜多優婆提舍現觀莊嚴論。 甲三、現觀註疏如何產生之理 一般而言，名揚於印度之外 藏：o- $- 3，其通常指稱西藏。本文將此句譯為名揚於印度之外，乃因印度有很多的現觀註，其中的這二十一部，皆因從印度傳譯至西藏而保存於西藏大藏經丹珠爾之內（雖然是否印人著作頗多爭議如宗克巴善說金珠所論，然此僅就一般說法而言），並不指稱西藏當地所傳西藏人的現觀注釋書之故，譯為西藏或生誤解。的現觀莊嚴論注釋書有二十一部 關於二十一本之名稱、作者、譯者等梵、藏、漢名，可參見德格版西藏大藏經總目錄p.p.565-589 （台北彌勒出版社）。，以其有以經論結合為主的注釋十二部及非以經論結合 藏：3- .J?- 2- GA- 1- - s- 0（漢譯：般若波羅蜜多二萬五千）書名之略稱。此外，在略稱上，藏人著作中亦常作=J:- 2o.- 3、!R%- U$- *A- - s- 0，今漢地則有稱名為般若合論者（如一滴p.p.64-65）。及寶作寂所著的二萬五千頌俱足清淨 T3801，藏人慣稱此書為.$- w/，全稱或可譯為現觀莊嚴頌註俱足清淨。之故。第二說成立，以有阿闍黎師子賢所著的現觀莊嚴光明 T3791，全稱或可譯為聖八千頌般若波羅蜜多現觀莊嚴光明釋，藏人著作中常稱作大釋（:PJ=- (J/）。、寶作寂所著的最勝心要 T3803，全稱或可譯為聖八千頌般若波羅蜜多難處釋最勝心要。、無畏作護所著的要鍵月光 T3805，全稱或可譯為聖八千頌般若波羅蜜多釋要鍵月光。之故。第三說成立，以有阿闍黎師子賢所著的攝頌難處易解 T3792。、佛智足 佛智足，藏：?%?- o?- ;J- J?- 82?，然查閱德格版西藏大藏經總目錄（見p.572），則此No.3798與另一部No.3800的現觀註，兩本作者名相同，均為Buddhawrijbana，漢譯名或作覺吉祥智（一滴p.66），並非佛智足，相關問題待究（可參見拙著藏譯本童吉祥賢著般若波羅蜜多攝義漢譯第十四屆佛學論文發表會，2003年9月一文註5）。所著的攝頌難處釋 T3798。及迦濕彌羅法吉祥 梵：Dharmar 。所著的般若波羅蜜多藏鑰 T3806。之故。第四說成立，以彼即是迦濕彌羅法吉祥所著的十萬頌釋 T3802。之故。至於第五說，就是有名的念智稱 梵：smrtijnakrti。所著三母八事同顯 T3789。第二者成立，以有阿闍黎師子賢所著的明義釋 T3793。、法友所著的明句疏 T3796，解釋T3793明義釋者。、金洲所著的難語之顯明 藏：gR$- $J:A- $%- 2，即T3794，亦見略稱gR$?- .!:A- $%- 2。、智作慧、阿底峽、童吉祥賢 梵：Kumrarbhadra。三者所著的三部攝義、 依序指T3795、T3804及T3797。其中，T3795為明義釋之攝義，T3804及T3797為現觀本頌之攝義。寶稱 梵：Ratnakrti。所著的極成分 T3799。、迦濕彌羅覺吉祥智 梵：Buddharjna。所著的般若燈鬘 T3800。，及無畏作護所著的牟尼密意莊嚴 T3903。之故。若有人說：最後那一部當作現觀的注釋不合理，因為它是牟尼佛整體經教的密意釋之故。的話，此當無過，以彼後三品主要是宣說現觀莊嚴論的義理，故其可算入現觀的注釋書之故。若說：彼為經論結合之釋，以其中有配入某些補特伽羅等般若經文之故。的話，則不周遍，以其大部分非結合經論作解釋之故。若有說：般若藏鑰不是經論結合之釋，以於其中未直接引用經句之故的話，則不周遍，以於其中逐一分開般若攝頌的要目並與現觀莊嚴結合之後而說之故。這些注釋裡頭，那部有名的法吉祥稱著十萬頌釋並非印度注釋，以其結合了 般若經緣起品與 現觀禮讚文之後，又引出攝集佛廣說的緣起品的諸殊勝義理，作為禮讚頌文當成證據，然此說實出現於寶燈論中，而學者們卻盛傳此論是巴雷退格所作之故。 意指：若是印度注釋，不大可能會在當中出現引用藏人著作之語句作論證的情形。又，其為印度注釋是不合理的，以其書中有所謂大般若三百卷的卷數之說明之故。 意即：若是印度注釋，通常不會提到卷數的問題，若有提到卷的語句，當可排除是印度作品的可能性。又，其教授章 現觀論第一事一切相智品有十義，教授為其中第二義。中說：經院派學者主張：於外斷除增益，於外作觀，以伺察對境去除對其執取的錯亂。實修派主張：於內斷除增益，觀修於內作，自心必須自證，證悟於中生起。 藏：%- %R- %- $A?- gR$?- 0- $&A$- =- *J- .$R?。如此說法不會出現於印度學者的主張中，而在許多藏句中出現之故。甲四、隨行何部註疏如是解釋現觀莊嚴之理 設問：若彼現觀莊嚴注解有如此數目的話，自身是隨行何者來解釋現觀莊嚴？答：是隨行佛子師子賢所著之明義釋而作解釋者，以此注釋言簡意賅而意義明瞭，比起其他的注釋更為超勝之故。四、管窺遊戲海的寫作與論議方式 以上，就是筆者對卻己賈千遊戲海本身的全部序言之譯註，此處將引用這段譯文，對其相對應藏本原文的寫作與論議方式稍作討論。關於遊戲海的寫作方面，相當譯文中般若母經義海大港口，依於何而易度彼之舟？母莊嚴者是；憑誰大悲彼路徑得顯？聖無著是 原文見p.23倒數第9至第8行。的原文與善說金珠序品的第六頌 如善說金珠原文為：CE-TP-P-U-NP-UW-, ,HC-ECc-G-N_-TN-C-T-u, ,-U-P-N-CE-C-MCc-c, ,u-E-UXN-MCc-UN-N-ON, ,（p.1倒數第3至第1行；台灣：佛陀教育基金會印本，2000年），其除了將此中最後一句的 N-ON去掉，MCc-UN前加上:1$?- 0之外，全部字句相同。另外，此二書藏文兩者雖同，一滴譯文作般若義海依何航？即此佛母莊嚴筏；誰為眾生興大悲？禮彼無著照明者（p.101），本文則順原文，同以九字一句並直譯如上。幾乎完全一樣；又，例二：本書書首禮讚文之後，有言對於那些被高聳而堅固的二十薩迦耶見山從四面八方圍繞著，且充滿著極其稠密的無明闇鈍，並被種種惡見藤蔓覆蓋了解脫道，而這些盡所有的法之中，具最極甚深者，乃一切佛同行之道般若波羅蜜多寶經， 原文見p.25正文第3至第10行。除了某些措詞遣字稍有不同外，整體上幾乎是順取善說金珠文 可參見一滴p.103之譯文。演說，然卻己賈千又加入因為經言：這段經證，來證成隨順善說金珠所說的：最極甚深且為三世諸佛共行之道乃般若波羅蜜多。又，本書書名命名為善緣龍王遊戲海，及說明此書著作需要的頌文為使自身世世極熟識，善釋如意寶珠遍充滿，有緣龍王歡悅之姿態，仗此吾當撰大遊戲海 見原文p.24第五段。，這兩者原文中的=- 29%- - .2%- （善緣龍王）與善說金珠序品第三頌 見善說金珠原文p.1第9至11行；一滴譯文作無量德寶所充滿，福緣龍王所依止，佛母無惱大清池（p.101）。之中原有的-P-NTE-文義相同，或許書名的命名與某些寫作靈感上正是來自善說金珠。筆者持遊戲海序言與善說金珠、心要莊嚴兩者之序言相互比對後，還發現如下：善說金珠序言中並無明顯指出科判，而是整個序言文脈一路演述到底， 可參一滴p.p.100-114譯文。此中討論的問題頗多，前後小主題的銜接，多以自問為提示，如那麼，其（指現觀）的根本經是哪些呢？ 見原藏文善說金珠p.8第5、6行。乍看之下不易看出要旨。或許正因為如此，卻己賈千撰著遊戲海時，先將全書分為未入論典之前行總說及此處正說之論典正文兩部分之後，相當於序言的未入論典之前行總說又開出四個主題，即認識現觀所