蒙学的文化价值浅谈

蒙学的文化价值浅谈 本文试图通过对蒙学文献的分析和对蒙学教育的特点的认识，来发现蒙学的文化价值。 即善于总结的文化特点、自由活泼的文化思维、经世致用的文化心态、尊师重教的文化传统和深远的文化影响。 【关键词】蒙学文化价值 要论蒙学的文化价值，必须首先明白什么是蒙学。 蒙，取易蒙卦：“匪我求童蒙，童蒙求我”之义。 注云：“童蒙之来求我，欲决所惑也。”1童蒙，即初入学的儿童。蒙学，辞海的解释是：“中国封建时代对儿童进行启蒙教育的学校。教育内容主要是识字、写字和封建道德教育。教材一般为蒙求、千字文、三字经、百家姓、四书等。没有固定年限。采用个别教学，注重背诵，练习。”2学术界所称的蒙学有狭义和广义之分，广义上讲，泛指古代启蒙教育，包括教育体制、教学方法、教材等内容；狭义上讲，专指启蒙教材，即蒙学文献。 中国传统文化中影响最大的部分，除了官方所倡导的儒家正统经典外，就要算这类普通的认知教育读物了。儒家经典必须是具有教高的文化水平的人才能学习理解。而这类蒙学书籍，把深奥难懂的高文典册通俗化了，并参以人们从长期生产生活实践中总结出的人生哲学、处世方略，易学易懂，切近实用。其流传比儒家经典还要广，还要深入人心。像“三、百、千、千”之类，在古代家喻户晓。比起那么堂而皇之的儒家经典来说，蒙学文献也就更直接、更具体、更真切的体现了中国传统文化的精神，可以说是传统文化最具代表性的一面。通过这些文献，我们可以把握传统文化的某些普遍特征。 我们正处在传统社会向现代社会转型的过程中，在这个过渡（改革）时期，对待传统文化的态度，从某种意义上说，是新的文化建设的决定因素。在简单的否定传统文化的背景下，我们对当代的种种文化失范现象，尤其是道德失范现象，应该可以得出一些启示。即或是单单从教育思想的角度，其熟读成诵的教学方式，事例并举、内容广阔的教材编写体系，也让我们受益颇多。 一、善于总结的文化作风 蒙学教材的编写，迄今已有两千多年的历史，在历代学者的不断增删纂辑下，形成了门类繁多、版本芜杂的局面。在编纂方式上，蒙学书籍都需出经入史，集百家之言，得其精华，就如编一部百科全书，足见编者之才力。在语言运用上，精当简洁。传统文化善于总结的作风在其中得到了完美的阐释。 蒙学书籍的编写，最早可以追溯到周宣王（前827-781在位）太史作的史籀大篆十五篇（已佚）那里。秦汉时期，有李斯的的仓颉（篇）、赵高的爰历（篇）、胡毋敬的博学（篇）、史游的急就（篇）、司马相如的凡将（篇）等，其中史游的急就（篇）对后世影响最大；南朝梁时有周兴嗣的千字文是后世流传很广的蒙学书；到唐时李瀚编纂有蒙求一书，它为“蒙学读物的的撰述和命名，开创了一种新的体裁，标示了一个可供仿效的名义。后世注释、增辑、续作、唱和、改编的很多，有的取其形式，有的取其名义。”3其影响几乎可与“三、百、千、千”相当；自宋以降，由于私学大盛，蒙学书的编写也进入了一个新的历史时期，王应麟的三字经是一部划时代的著作；元明清以来，产生了一大批优秀的蒙学著作，影响最大的如宋谢枋得选编、清王相补选注的千家诗、明程登吉原本、清邹圣脉增补的幼学琼林、佚名的百家姓、清吴楚材、吴调侯选注的古文观止、清蘅塘退士孙洙编选的唐诗三百首、清车万育的声律启蒙、清王筠的文字蒙求、周希陶重订的增广贤文等等，可谓代有新作。从其历史发展总貌来看，唐以前大都是以识字教学为主要内容。唐五代的蒙学书籍从内容到形式都更加丰富多样，已渐趋完备。至宋综合类逐渐增多，宋以后各种专书继出。元明清是蒙学书籍编纂的极盛时期。 在上起周秦，下迄民国两千多年的蒙学书编纂史上，经过历朝历代的撰辑增删，注解阐发，蒙学文献的版本相当芜杂，难以确切计数，据张志公先生所编的蒙学书目稿统计有580种之多。4徐梓的中国传统蒙学书目（初稿）在此基础上作了增补，达到1300馀种。5实际上还远不止此数。 2006-10-9 11:32 回复 60.214.100.* 2楼蒙学书门类繁多，涉及面非常之广。唐宋以降，蒙学文献大致可以分为以下几类：一、基础知识综合类，如千字文、三字经、百家姓、文字蒙求以及各种杂字等，此类以生字词的认读为主；二是伦理道德、处世哲学类，如菜根谭、增广贤文、朱子家训等；三是历史知识类，如叙古千文（宋胡寅编）、五字鉴（明李廷机编）、历代蒙求（元陈栎编）等；四是名物、典故、声律类，如声律启蒙、蒙求、龙文鞭影（明萧良有撰、杨臣诤增订，清李晖吉、徐灒续）、幼学琼林等。此类是为作诗作文作准备；五是诗歌类，如神童诗（宋汪洙编）、千家诗、唐诗三百首等；六是阅读作文类，如文章正宗（宋真德秀编）、文章轨范（宋谢枋得编）、古文观止、古文辞类纂（清姚鼐编）等；另外还有一类是教育史文献，包括教学条例、教学方法等，是教学经验总结和传承，如朱熹的小学、元许衡的小学大义、明王守仁的训蒙教约、明吕坤的蒙养礼、社学要略、清王筠的教童子法、章学诚的论课蒙学文法等。林林总总，可谓包罗万象。 蒙学教材乃是将基础的知识汇集在一起，或综合，或专门一种以类相从，所以可以很明显地看出其总结纂辑的痕迹，但遣词造句，编写体例上又代有新变。以三字经为例，这部蒙学读物在旧时可谓流传最广，影响最大。其书文字简洁，概括性强。在短短千余字的篇幅中，包容了极其丰富的内容。先讲了学习的重要性，再讲伦理道德、名物常识、经史诸子、朝代更替，最后用古人勤勉好学的故事启迪教育儿童。全篇段落分明，结构谨严。所以自问世以来，取代了原有的蒙学教材，迅速在各地流传开来。三字经往往用几句话就概括一事或一物，如“八音”云：“匏土革，木石金，丝与竹，乃八音”；“九族”云：“高曾祖，父而身，身而子，子而孙，自子孙，至玄曾，乃九族，人之伦”；其叙史部分最为简明扼要，如汉魏六朝史云：“魏蜀吴，争汉鼎，号三国，迄两晋。宋齐继，梁陈承，为南朝，都金陵。北元魏，分东西，宇文周，与高齐。”将公元220年到581年共360年的历史用几句话便叙述得脉络清晰。所谓包括“天人性命之微，地理山水之奇，历代帝王之统绪，诸子百家著作之原由”，因而是一部学习中国古代文化的入门书，被称为“袖里通鉴纲目”。可见其概括性之强。 增广贤文是一部处世哲学的大辑要。其中心是讲为人处世之道，它用格言谚语的形式，荟萃成书，宣讲自己的人生哲学，并希望进一步能治世育人，敦伦劝孝，美化风俗。这种形式在我国有很久远的传统，如老子中的不少文句就是当时的谚语熟语。明代洪自诚的菜根谭是直接启发增广贤文成书的著作。菜根谭可以视为明代的增广，增广可以视为清代的菜根谭。增广贤文所编选的格言警句，有来自经史诸子的：如“慢藏诲盗，冶容诲淫”（易），“人无远虑，必有近忧”（论语），“生于忧患，死于安乐”（孟子）“天网恢恢，疏而不漏”（老子），“青出于蓝而胜于蓝，冰生于水而寒于水”（荀子），“鹪鹩栖林，不过一枝；鼹鼠饮河，止于满腹”（庄子）；有来自文人诗文著作的：如“玉垒浮云变古今”（杜甫），“春蚕到死丝方尽”（李商隐），“山重水复疑无路，柳暗花明又一村”（陆游），“吴宫花草埋幽径，晋代衣冠成古丘”（李白）；“生年不满百，常怀千岁忧”（古诗十九首）；有来自同类著作中的：如“志从肥甘丧，心以淡泊明”（菜根谭原文作“志以澹泊明，节从肥甘丧”），朱用纯的治家格言几乎全部收入，如“洒扫庭除，须内外整洁；关锁门户，必亲自检点”、“勿临渴而掘井，宜未雨而绸缪”；有直接取自民间谚语熟语的，如“善有善报，恶有恶报，若有不报，日子不到”、“莫道君行早，更有早行人”、“良药苦口利于病，忠言、逆耳利于行”；有来自民间通俗文学的，如“平生不作皱眉事，世上应无切齿人。”即是出自于宋话本碾玉观音；而“狐眠败砌，兔走荒台，尽是当年歌舞地；露冷黄花，烟迷津渡，悉为旧日争战场。”简直就是红楼梦第一回中好了歌注解的改写本。正是因为出处不同，所以全篇“有文言，有俗言，有直言，有婉言，有恶善言，有勉戒言，有在家出家言，复有仕宦治世言，有隐逸出世言，士农工商，无一不备。”。6不拘一格，广泛采录，正是其特点所在。就如今天的格言警句大全之类，雅俗共赏，切近实用。 2006-10-9 11:32 回复 60.214.100.* 3楼这种善于总结的特点在名物典故类的蒙学书籍中表现的最突出。将各种名物别称、事典语典汇集在一起，既可供查释典故出处，又可供初学者积累作诗素材。最早的是唐李瀚的蒙求，其书是以四字主谓短语的形式，将唐以前的典故（主要是事典）汇集而成书的。有出自世说新语的，如“孙楚漱石”、“郝隆晒书”等；有出史书的，如“苏武持节”、“文君当垆”等；有的是文人故事，如“韩子孤愤”、“梁鸿五噫”等。编的最好的典故类蒙学书，当数幼学琼林。其书多收语典，采用类书的编纂方法，按内容分类编排。内容涉及很广，从天文地理、古往今来、文臣武职到人情世故、家庭婚姻、生老病死、衣食住行、文事科第以至制作技艺、花草鸟兽、释鬼神道共三十三类，无所不包，旧时人们常用文字、常见的典故，几乎都能于中见到。如“尔我同心，曰金兰”（朋友）本易“二人同心，其利断金。同心之言，其臭如兰”；“浙江乃武林之区，原为越国；江西是豫章故地，又曰吴皋”（地舆）、宋末周密有笔记武林旧事，王勃滕王阁序句云：“豫章故郡，洪都新府”，如不明来历，便会产生歧义；又如公主驸马的得名由来：“帝女乃公侯主婚，故有公主之称；帝婿非正驾之车，乃是驸马之职”（外戚）；又如：“富贵不归，如锦衣夜行”（衣服），本史记项羽本纪；“小过必察，谓之吹毛求疵；乘患相攻，谓之落井下石”（人事）本韩愈柳子厚墓志铭；“笑人齿缺，曰狗窦大开”（身体）、“兜鍪系是头盔，叵罗乃为酒器”（器用）（鲁迅从百草园到三味书屋引，辛弃疾南乡子云：“年少万兜鍪，坐断东南战未休。”）；“管城子、中书君，悉为笔号”（器用）（杨绛我们仨引作对联“中书君即管城子，大学者兼小说家”）；“鹢首鸭头，别为船号”（器用）（朱自清荷塘月色引）。 二、自由活泼的文化思维 蒙学在书籍的编写、教育方式上并不是死板划一的，其思维方式显得活泼自由，主要表现为文体、语言形式、书籍编辑样式的多样化，教材编写体系灵活与教学方法自由。 蒙学教材综合运用了各种文体，有用骈文体者，如幼学琼林；有用散文故事体者，如元虞韶日记故事；有用诗歌体者，如千家诗、唐诗三百首；有用对联体者，如元佚名对类、清李调元精选幼学对类读本；有用歌谣体者，如明吕得胜、吕坤的小儿语及续小儿语。编者可以根据具体内容，灵活安排文体。多种文本形式的交错运用，儿童读来才不至于枯燥乏味。尤其是故事和诗歌形式，引人入胜，读来更有趣味，所以儿童受到的伦理道德教育和美的熏陶程度自然较高。林语堂说：“中国人盖久已经琢磨于辞藻之美的使用法与机灵之文学特性，而诗的培养尤足训练他们养成优越的文学表现技巧和审美能力。”7的确如此。 语言形式上，有三言者，如三字经、弟子职；有四言者，如百家姓、千字文；有五言者，如五字鉴；有六言至二十言者，如巧对（收入四库全书）；有杂言者，如增广贤文、声律启蒙等。汉字一字一音，一字多义，“通过其形体，个别形象的联想、比喻去表达意思，语言文字有很强的暗示性。”8这种暗示性使得字与字之间可以任意组合而表达出无限的意义，具有很强的弹性。所以往往极简短的语句可以表达极丰富的意思。蒙学教材在汉字的表意试验方面做出了成功的示范。以三字经为例，用三字句式，或全或省，如称“孔融”为“融”，“唐刘晏”句又是全称并加国号；或借或代，如称论语为“鲁论”，称秦始皇为“赢秦氏”；或上句释下句，如“曰国风，曰雅颂，号四诗，当讽咏”；或下句释上句，如“三才者，天地人；三光者，日月星”、“论语者，二十篇，群弟子，记善言”等，造句形式不一，活泼自然。 至于千字文编写，则近乎神话，据唐李绰尚书故实记载：“梁武帝教诸王书，令殷铁石于大王书中，取一千字不重复者，每字片纸，杂碎无序，武帝召兴嗣谓曰：卿有才思，为我韵之。兴嗣一夕编缀进上，鬓发皆白，而赏赐甚厚。右军孙智永禅师自临八百本散与人间，江南诸寺各留一本。”作者在一夜之间，将这一千个杂乱无章的单字组织成了连贯押韵，通畅可读的绝妙文章，如不具有相当才学，实难堪此任。千字文四字一句，前后连贯，其音节和谐，法度谨严而又张弛有度，与建筑之美有异曲同工之妙。用字多为初学常用字，句式是普通的文言语法结构，实词意义详尽，虚词运用灵活，无生硬晦涩之病，符合儿童识字造句的需要。而且各种表达方式交错运用，有说明：“天地玄黄，宇宙洪荒。日月盈昃，辰宿列张。寒来暑往，秋收冬藏。闰余成岁，律吕调阳。云腾致雨，露结为霜。”是说天文气象知识的；有记叙：“龙师火帝，鸟官人皇。始制文字，乃服衣裳。推位让国，有虞陶唐。吊民伐罪，周发殷汤。”简要概括了上古历史；有议论：“知过必改，得能莫忘。罔谈彼短，靡恃已长。信使可覆，器欲难量。墨悲丝染，诗赞羔羊。”是劝戒儿童修身养性；还有描写：“渠荷的历，园莽抽条。枇杷晚翠，梧桐早凋。陈根委翳，落叶飘摇。游鹍独运，凌摩绛霄。”则是一篇优美的写景散文。所以明代王世贞称赞道：“（千字文）为绝妙文章，政谓局于有限之字而能条理贯穿，毫无舛错，如舞霓裳于寸木，抽长绪于乱丝，固自难展技耳！ 2006-10-9 11:32 回复 60.214.100.* 4楼”9 增广贤文、声律启蒙等书打破了三言四言五言的限制，而以杂言为之，当长则长，当短则短，只求对偶成句，不强求整齐划一。都押韵但换韵自由，视情况而定，不必如作诗般严谨，取其易于记诵即可。处处体现了自由活泼的特征。 蒙学教材在书籍编辑样式上图文并茂的特点，也是其可圈可点之处。这也是我国古代刻书的优良传统，给文字（特别是诗歌）配以插图，可以起到诠释文义，引人联想的作用。如有旧刻本绘图千家诗，根据每一页上诗的主要内容，配以精致的图画，把难写之景直观地表现出来了，诗意更加显豁。儿童图文参读，印象就更深刻。其它如二十四孝图说、启蒙图说也是一个道理。还有一种多文本合刻式的，如有三字经套刻神童诗的，每页下面多半部分是三字经正文，页眉刻诗一首。神童诗相传为出于北宋汪洙之手，又经后人增补，涉及劝学、得第、为官、四季景物及节日礼仪等内容，如“朝为田舍郎，暮登天子堂。将相本无种，男儿当自强。”、“莫道儒冠误，读书不负人。达而相天下，穷则善其身。”虽然其中赤裸裸地宣扬“万般皆下品，惟有读书高”，有说教倾向，但在古代“读书做官”的唯一自我价值实现路径下，其激励作用自不待言。 蒙学教材在它的发展过程中，形成了从识字阶段到基础知识到阅读训练阶段再到属对（即对对子）作诗作文阶段，涵盖字、词、句、段、篇、册等各级教育目标的教材体系。是一套优势互补的配套教材。就识字阶段来说，“三、百、千”每种字数都不多，少则四五百字，多则千余字。除去重复的，单字在两千左右，刚好达到初级阅读所需的识字量，天长日久，积少成多，儿童便可以独立阅读。如果单读哪一种，便达不到要求。又如在读诗文之前，必须要排除名物典故的障碍，在属对作诗作文之前，也要先懂声律，识名物，知典故，所以选取声律启蒙、蒙求、龙文鞭影、幼学琼林等作为这一阶段的必读书，以后在读诗文诗，遇到名物典故，便自然明了，作诗时也就得心应手了。这样层级向上推进，各阶段既相互关联又彼此独立，有科学的规律可循。就内容说，也没有统一的标准。无人规定这本书中必须编什么，也无人说在历史之后必须编入做人处世，内容、顺序皆由编撰者自行掌握，以达到认知、受到到一般道德观念教育为目标，其它一概自由发挥。 蒙学教育的主要方法是熟读成诵。读书又分为教书、背书、温书、讲书几个环节。教书是教读新的内容，第一步是句读，这是培养语感的过程；第二步的范读，又称“正书”，即教师先把正文读一遍，学生循声跟读，遍数由教师视学生的理解接受能力而定；接下来是学生背书，要求做到“心到、眼到、口到”，要读得响亮、准确、熟练，直到能背诵为止；背书是检查儿童读书效果的重要手段。蒙学教育要求每读必背，背诵时要求流畅不打顿，“须宛然如书在心目之间，流水背出。”10温书是温习学过的知识，又有日温、旬温、月温、年温的区别；讲书是教师讲解书意，一般先讲字意、句意，再分段分篇讲清中心思想。教师在教读过程中用唱读的方式，抑扬顿挫，节奏鲜明，曲尽语言的音乐之妙。儿童在阅读中，自然而然培养了语感，对以后的学习经史、诸子杂著打下坚实的基础。朱光潜先生对此深有体会，他说：“私塾的读书程序是先背诵后讲解，在开讲时，我能了解的很少，可是熟读成诵，一句一句地在舌头上滚将下去，还拉一点强调，在儿童时却是一件乐事。这早年读经的经验我也曾经跟着旁人咒骂过，平心而论，其中也不完全无道理。我现在所记的书大半还是儿时背诵过的，当时虽不甚了了，现在回忆起来，不断有新领悟，其中意味确是深长。”11但也并不是一味地死读书，也非常讲究教学手段，明代吕坤在蒙养礼中提出了歌、舞、乐对教学的重要作用。他说：“歌乐所以养其性情，舞蹈所以养其血脉学日劳，则神思衰倦，须舒畅而后精神。至于养和平之气，消暴戾之心，则也不可斯须去乐者也。歌如诗曲，竹如箫笛，丝如琴瑟，皆足以养性情，和血气，皆学者所当知，不则枯淡岑寂，不成学问。”12这也和孔子所说的“诗教、乐教”是一脉相承的。清代张行简在塾中琐言中说：“授经徒者，每于傍晚时分，听其闲坐，彼此互相讥嘲。不若携之出游，雨以啸傲山水之乐，既可苏其精力，复可荡其心胸。”13即是让学生亲近大自然，一来可以减其疲劳，二来可以让学生感受天地的博大奥妙。 2006-10-9 11:32 回复 60.214.100.* 5楼在教学进度上，也没有统一安排，全然根据儿童读书的规律兴趣，选其当读者读之。林语堂先生在谈到这一点时说：“教师很明了学生读过什么书，未读过什么书，教师与学生之间，有着很密切的关系。没有人升级，也没有人毕业，也没有人为了文凭奖状而求学，因为没有这种设备。总之，没有人必须依照规定时期而前进，致须守侯最驽骀分子赶上标准限度。没有人被动的每星期三上午必须读三页经济学而停止于第二节。倘若高兴，他可以一口气读完这么一章。”14 对于学习的基本程序，三字经有一个经验之谈，很值得注意： “凡训蒙，须讲究，详训诂，名句读。为学者，必有初，小学终，至四书。经既明，方读子，撮其要，记其事。经子通，读诸史，考世系，知终始。读史书，考实录，通古今，若亲目。口而诵，心而惟，朝于斯，夕于斯。” 这里，不但说到了要遵循“小学经学子学-史学”的学习顺序，还把怎样学习都讲的很清楚。这与张之洞在书目答问中所说的：“由小学入经学者，其经学可信；由经学入史学者，其史学可信。”的治学程式，有相通之处。正如礼记学记所说的：“不陵节而施之谓孙”。儿童如果照这种顺序、方法学习，可以收到事半功倍的效果，也为以后可能作学问打下基础。 三、经世致用的文化心态 蒙学教育的首要目的是让儿童识字，会读书。所以编写教材时，充分考虑了这一点。以便于初学，切近实用为原则。蒙学教材大都选取日常所用的字，联缀成文，在语言运用上，多用浅近文言或文白夹杂。又考虑到儿童读书注意力分散，兴趣保持不长，所以多用韵语，音节和谐，读来琅琅上口，易于记诵。 骈体的应用也是蒙学的一大特点。我国古代社会虽然散文曾经大放异彩，然而作为统治阶级文学样式，士大夫们必须掌握的文体，也即是主流文体，仍是骈文。上至庙堂的书启表奏，公牍文书，下至普通士子交往的书信，祭祀典礼的祭文、铭文、诔辞、墓志，婚丧嫁娶的礼仪文书，节日的对联，大多都为骈体文。应用范围非常广泛，历千年而不衰。在“学而优则仕”的读书做官论指导下，学童士子们必须得掌握这一体裁。在蒙学的教材编写中，作者明显得照顾到了这一方面。千字文虽为单字联缀成文，但也有骈体的成分在，如“金生丽水，玉出昆冈，剑号巨阙，珠称夜光”、“似兰斯馨，如松之盛”等；三字经中如：性相近，习如远”、“犬守夜，鸡司辰”、“幼而学，壮而行”等。声律启蒙与笠翁对韵韵书，则是专以骈句出之。因为它本是儿童练习作对作诗的基础课，如“云对雨，雪对风，晚照对晴空。来鸿对去燕，宿鸟对鸣虫。三尺剑，六尺弓，岭北对江东。人间清暑殿，天上广寒宫。两岸晓烟杨柳绿，一园春雨杏花红。两鬓风霜，途次早行之客；一蓑烟雨，溪边晚钓之翁。”幼学琼林多用骈文句式。骈文是清代才有的称呼，宋代称为“四六”或“四六文”，因其多四字句六字句式。其衔接方式，又有上四下四、上四下六、上六下四、上六下六、四四对四四句式之别。上四下四如“混沌初开，乾坤如奠”（天文）；上六下六如“事遂心曰如愿，事可愧曰汗颜”（身体）；上四下六如“韩柳欧苏，故文人之最著；赵翦颇牧，乃武将之多奇”（武职）。上六下四如“毛遂片言九鼎，人重其言；季布一诺千金，人服其信”（人事）；四四对四四句式如“赞襄共事，谓之玉成；分裂难完，谓之瓦解”（人事）；甚至有直接从骈文名作中引来的：“老当益壮，宁移白首之心；穷且益坚，不坠青云之志”（身体）。其中朋友宾主一段最为精彩： “取善辅仁，皆资朋友；往来交际，迭为宾主。尔我同心，曰金兰；朋友相资，日丽泽。东家曰东主，师傅曰西宾。父所交游，尊为父执；己所共事，谓之同袍。心志相孚为莫逆，老幼相交曰忘年。刎颈交，相如与廉颇；总角好，孙策与周瑜。与善人交，如入芝兰之室，久而不闻其香；与恶人交，如鲍鱼之肆，久而不闻其臭。肝胆相照，斯为腹心之友；意气不孚，谓之口头之交。彼此不合，谓之参商；尔我相仇，如同冰炭。” 2006-10-9 11:32 回复 60.214.100.* 6楼蒙学教育非常注重伦理道德知识的传授。伦理道德可以说是中国传统文化价值系统的核心内容。家族宗法血缘关系本质上来说是一种人伦关系，所以人伦关系是最重要的。蒙学也就特别注重别尊卑，序长幼的伦常关系教育。劝孝、向善是其主旨。三字经云：“孝于亲，所当执。弟于长，宜先知”，三纲、五常、九族、十义等内容，无一不是以维护人伦道德系统为目的的。幼学琼林用祖孙父子、兄弟、夫妇、叔侄、师生、朋友宾主、婚姻、妇女、外戚等章节来阐发观点，借历史事件贬恶扬善，如“弑父自立，隋扬广之天性何存；杀子媚君，齐易牙之人心何在”（祖孙父子）、“爱敬宜法温公，恭让当师延寿”（兄弟）、“要知身修而后家齐，夫义自然妇顺。”（夫妇）、“至若礼重亲迎，所以正人伦之始；诗首好逑，所以亲王化之原。”（婚姻）等。 对儿童进行封建伦理道德说教，一直是蒙学教材的中心内容，除了在综合性教材中占有一定的比重外，还有大量的专书存在，几乎任何一本蒙学书中都能多少找到相关的东西。 在知识教育中融入伦理道德教育，按照儒家的道德理想塑造儿童心灵，培养学生美好的品德，以期能敦人伦，美教化，淳风俗，其本意是好的，但过分的注重，就产生了负面效应。有的教材给儿童的行为设计了一个固定的框框，不仅有日常生活中的各个方面的内容，还涉及到日后家庭婚姻生活、为人父母等，这样就陷入教条主义的泥潭中去了，是不可取的。 蒙学还教人待人接物之道，处世应对之学，以人伦关系为这会关系根基的道德哲学，其所面对的首要问题就是如何认识纷繁复杂的人际关系，如何应对交往，明代吕坤在社学要略中说：“初入社学，八岁以下者，先读三字经以习见闻，百家姓以便日用，千字文亦有义理。15”所以说“以便日用”，是因为与人相处，首先要能识得对方姓字，所以百家姓将常用的五百个姓氏编成有韵的四字句，以为儿童与人交往打基础。儿童在私塾中还要学习应对的礼仪，每天早晨到校后全班同学先向孔子的牌位行礼，再向老师行礼，然后分班对揖。这是在日常生活中进行礼貌教育。 对于普通民众来说，从中接受吸取的则是礼的精神。中国人崇尚礼仪，讲求礼貌、礼让、礼节。所谓礼貌就是个体的修养，待人接物应有的品质，其实质就是不断超越自身，克制个体欲望，在现实利益与社会秩序矛盾时，宁可牺牲自己利益，表现为：宽厚博大，安贫乐道，养生自持。是“自处超然，处人蔼然，得意欿然，失意泰然”、“责人之心责己，爱人之心爱人”、“宁可人负我，不可我负人”、“作事须循天理，出言要顺人心”。所谓礼让，即谦和忍让，其集中体现就是在荣誉，利益面前谦让不争，在人际关系中互相尊重，以和为贵。所谓“父子和而家不败，兄弟和而家不分，乡党和而争讼息，夫妇和而家道兴。”、“速效莫求，小利莫争”、“饶人不是痴汉，痴汉不饶人”等。所谓礼节，是指待人接物要分寸适度，不逾矩，不僭越。即“凡事要好，须问三老”、“凡是自是，便少一是；有短护短，更添一短。”、“处骨肉之变，宜从容不宜激烈，当家庭之衰，宜惕厉不宜委靡”、“隐恶扬善，谨行慎言”等。 四、尊师重教的文化传统 中国重视教育的传统由来，最早可以追溯到夏商周以前，在传说中的三皇五帝时期，我们的祖先就明白了教育的重要性。五前年的文明里程，产生了一大批的教育教学专著，无数优秀的教育家如群星灿烂，他们前后相承，为中国的文化的绵延做出了不可磨灭的贡献。古代的教育家们也非常重视蒙学教育，元许衡的小学大义云：“当其幼时，如不克习之于小学，则无以收其放心，养其德性。”16明沈鲤义学约云：“蒙养极大事，亦最难事。盖终身事业此为根本。”17等等，都不约而同地把蒙学教育放到很重要的地位上。 在古代，教育具有非常显赫的地位，从乡村到朝廷，都十分重视教育，说教育是我国立国之本，亦不为过，古代教师的地位很高，从中央官学到地方官学、书院、私学、乡塾里的教师，都受到普遍尊重。因为他们被视为是圣贤思想的继承者，文化道德传播者，还被认为是博学多才之人。在古代社会，塾师不但要具备专业知识教好学生，还须通晓各种杂学，最常见的是乡党应酬中的礼仪文书。比如说，有人过生日，请先生做寿联；有人去世，请先生做挽联或祭文、悼词、碑铭；有人订婚，请先生写全简拜贴；有人结婚请先生写喜联、作祝词；有家庭分家，请先生写分关字；有人典田卖地，请先生写契约。这些文书都有专门的格式和用语，一般人较难掌握。甚至下葬看风水、出门择日子、小病开方子，都来请先生。先生多有通医理，兼作大夫的。先生被看作是博古通今的人物，受到广泛的尊敬。在官学、私学聘请先生的过程中，从议聘到聘定，拜师，生活待遇上等一系列过程，都可以看出社会的尊师重教风尚。 2006-10-9 11:32 回复 60.214.100.* 7楼在蒙学教育中，因为儿童的自律性较弱，所以教师的主导作用更突出，教学方法以讲授法为主，教学管理也更接近“家长制”。在蒙学教育中尊敬师长放到很重要的位置。三字经云“教不严，师之惰”。即是礼记学记中所说的“师严然后道尊”；又云“亲师友，学礼仪”。教师的模范引导作用很明显。千字文云：“外授博训”；幼学师生云：“负笈千里，苏章从师之殷；立雪程门，游扬敬师之至。”、“赐宴月池之上，翼赞堪夸；诵书帐帷之中，烽烟奚避”等等，皆是引古人尊师重道故事，来教育儿童。 五、深远的文化影响 蒙学教材因为是编给初学儿童的课本，所以编者充分考虑到了它的基础性、示范性、普及性。通俗易懂，活泼自然。编者多是当时的高级知识分子、才高博学之人，所以编写显得举重若轻，内容安排科学合理，精切得当。十分有利于初学诵习。最初，文化知识只为少数统治阶级所拥有，后来随着社会的不断发展进步，贵族以外的平民百姓，也有了读书的需要和可能，而“士农工商”四民之中，士必须要“学以居位（即做官）”才能叫“士”，要做官，就要通过科举考试，因而就必须诵习儒家经典，而不能只停留在“三、百、千”的阶段。所以蒙学教育对士子们来说，只是基础教育。而农工商等“小民”的天职，按照千字文的说法，无非是“辟土植谷”、“作巧成器”、“通财鬻货”而已，对于他们来说，只要初通文字即可，无须作更高的要求。因而蒙学书也就成了他们最好的、最有用的读物。新五代史刘岳传记载：“兔园册者，乡校俚儒教田夫牧子之所诵也。”兔园册，据宋晁公武郡斋读书志记载：“唐虞世南奉王命纂古今事为四十八门，皆偶俪之语。五代时行于民间，村塾以教学童。”18可见在唐五代，蒙学书籍已经为一般民众所学习了。像捷径杂字、包举杂字中所列举的不外乎乡党亲戚、官府衙门、人情事故、时节月令、油盐酱醋、车马布帛、饮食财货、花草禽兽、经营簿据、田土种植、百工技艺、屋宇房舍、常见器物等内容。增广中所说的也是最实用的做人处世之道，这些道理都是从生活中而来的，读来倍感亲切，更容易理解和接受，人们也确是以书中所说作为自己的行动准则的。所以蒙学书在旧时代入人心之深，普及之广，可以说家喻户晓、妇孺皆知。比起圣贤经传来说，实在是有过之而无不及的。通过蒙学书，他们认识了汉字，初步训练了读写能力，接受了伦理道德、社会、历史、生活知识的教育，形成了自己的自然观、人生观、道德观、价值观和历史观。对社会风俗的规范，社会文化结构、民族精神形成都产生了不可低估的影响。 蒙学对文化史影响也相当深远，以流传最广，名气最大的三字经为例，后世的注释训解、重订续补、改编仿作的数目之多，是其它的蒙学书难以企及的。三字经自宋成书后，到清代，各种注释本逐渐增多，如王相的三字经训诂和贺兴思的三字经注解备要。在作注、绘图的同时，还出现了内容上的增补改编，补述了宋以后的历史等内容。其中最为著名的改编是国学大师章太炎于1928年作的重订三字经，如他将“孟子者，七篇止，讲道德，说仁义。”中的“讲道德”改为“辨王霸”，因为孟子一书并不是讲一般的道德，其特点就是讲王道于霸道；原文“大小戴，注礼记”章改为“大小戴，集礼记”，因为戴德和戴胜二人是各编了一部礼记，并没有给礼记作注。章又增入了天干地支、中国的地理位置、四渎、五岳、九州、四民、九流等原本没有的内容，并以他小学家的本色增加了文字学的内容：“既识字，讲说文，有古文，大小篆，隶草继，不可乱。若广学，惧其繁。但略说，能知原。”还将原来封建时代特色很浓的“上致君，下泽民”改为“上匡国，下利民”。通过章太炎的重订，使知识性的内容更加准确，全面，更符合新时代的要求，是三字经最成功的一个改写本。1995年，李汉秋主编的新三字经出版。新三字经对原文的内容进行了大换血，主要是历代道德典范人物、爱国志士、革命家、科学家、文学家、思想家的感人故事和地理、历史、科学知识，其目的是要“青少年在愉快的读书中，受到爱国主义教育，明白做人的基本道理，铭记道德准则”，19具有鲜明的时代特色。但无论哪个改编本，都不及原本流传的广。 2006-10-9 11:32 回复 60.214.100.* 8楼新三字经的内容虽然改动很大，但尚可以看出原书的痕迹，而那类用三字句式编写的各类专门三字经，则只是具有其形式罢了。几乎各个门类的知识都有三字经，如地理三字经、历史三字经、医学三字经、训女三字经等。在近现代历史上，还出现了一类为某种政治目的而编写三字经。如太平天国时期，由卢贤拔、何震川编写的太平天国三字经，宣传其革命主张和拜上帝会的知识；洋务运动之后，江瀚编有时务三字经，宣传反对外国侵略和变法维新；辛亥革命之后，革命请注意你的用词字经、中医养生诊疗三字经四种），是这类书中的优秀者。总之，这类改编本只借助三字经的形式，来宣传各种基础知识，还是在启蒙的范围内。 三字经为蒙学读物的编写开启了一个文本样式，并以其普及流传的深广度树立了一个成功的教育范式，后世受其影响，竟相仿效，这种情况，不妨称之为“三字经的文本范例效应”。正因为如此，才形成了蔚为大观的三字经文化。 千字文在后世也是续作无穷，几乎可于三字经相媲美。因为字无重复，次序固定，流传很广几乎人人可诵，千字文又被用来作编号使用，如标记簿册卷宗的顺序，作旅社客栈的房间名，科举考试的考室代号，甚至街道里弄、大户人家的房屋都有用千字文为编号的。 千字文与书法似乎有不解之缘。其最初的形成即与书法有关：是梁武帝令人丛王羲之的书法中选出单字，让周兴嗣编纂的。其传播也是因王羲之孙智永禅师“自临八百本散与人间”才广为人知的。古今的著名书法家多有关于千字文的作品，如智永、怀素、欧阳询、褚遂良、张旭、米芾、赵佶、赵孟俯、文征明、张裕钊、于右任、启功、刘炳森等，就连日本的书法家如江户时代的卷菱湖、市河米庵，明治时代的日下部鸣鹤、小野鹅堂，大正、昭和时代的中村春堂、浅见喜舟等高手都写过书体和风格不一的千字文，真可谓一树千花、美不胜收。究其原因，书法本是结构的艺术，一千个不同形状的字，正好可以让书家自由构思、自由发挥，而又不用担心有雷同之处，所以千字文自然受到书家的格外垂青。 在古代的文学作品中，有多处利用千字文讲话的现象。从中也可以看出千字文在民间的影响。唐刘肃大唐新语：高宗朝，姜恪以边将立功为左相，阎立本为右相。时以年饥，放国子学生归，又限令史通一经。时人为之语曰：“左相宜威沙漠，右相驰誉丹青。三馆学生放散，五台令史明经。”以末伎进身者，可为炯戒。（旧唐书卷七十七亦载。）这是古籍中最早引用千字文的例证。 太平广记中也引用了不少用千字文语作文、说话的资料，比如第二五二卷千字文语乞社（引自启颜录），就把古代“乞社”（祭祀社神）的祭文用千字文中的句子来写的： “敬白社官三老等：窃闻政本于农，当须务兹稼穑，若不云腾致雨，何以税熟贡新？圣上臣伏戎羌，爱育黎首，用能闰馀成岁，律吕调阳。某人等，并景行维贤，德建名立，遂乃肆筵设席，祭祀蒸尝，鼓瑟吹笙，弦歌酒宴，上和下睦，悦豫且康，礼别尊卑，乐殊贵贱，酒则川流不息，肉则似兰斯馨，非直菜重芥姜，兼亦果珍李柰。莫不矫首顿足，俱共接杯举觞，岂徒戚谢欢诏，信乃福缘善庆。但某乙某索居闲处，孤陋寡闻，虽复属耳垣墙，未曾摄职从政，不能坚持雅操，专欲逐物意移，忆内则执热愿凉，思酒如骸垢想浴，老人则饱饫烹宰，某乙则饥厌糟糠，钦风则空谷传声，仰惠则虚堂习听，脱蒙仁慈隐恻，庶有济弱扶倾，希垂顾答审详，望咸渠荷的历。某乙即稽颡再拜。终冀勒碑刻铭，但知悚惧恐惶，实若临深履薄。”20用46句千字文中的语句联缀而成，而其格式和内容又都符合“乞社文”的程序，非常巧妙，读来显得非常幽默风趣。 2006-10-9 11:32 回复 60.214.100.* 9楼明清以后，小说和戏剧中常常用这种形式，来插科打诨，增添喜剧成份。如牡丹亭第十七出道觋中石道姑的自我介绍一段，共引用了116句千字文语：“贫道紫阳宫石道姑是也。俗家原不姓石，则因生为石女，为人所弃，故号“石姑”。思想起来：要还俗，百家姓上有俺一家；论出身，千字文中有俺数句。天呵，非是俺求古寻论，恰正是史鱼秉直。俺因何住在这楼观飞惊俺可也散虑逍遥，不用你这般虚辉朗耀。”21用千字文句“说话”数量最多的，是西湖渔隐主人所编著的小说欢喜冤家（一名贪欢报）第九回，共引用了134句：“偶说起果珍李奈，目此上画彩仙灵，我与你年矢每催，同到老天地玄黄。”22在千字文作为普及蒙学读物，人人都能背诵的古代，人们读到这些通俗文学作品时，就会因它的运用巧妙而会心一笑。 蒙学书籍不仅对本民族、本土文化影响巨大，而且很早就跨民族、跨国界传播。清代出现了陈格敬译的满汉三字经、崧岩富俊译的蒙汉三字经等，可知三字经已为兄弟民族所接受。三字经也早已