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鱼我所欲也巩固练习原文：鱼，我所欲也，熊掌，亦我所欲也；二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也，生，亦我所欲也，义，亦我所欲也；二者不可得兼，舍生而取义者也。生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也，死亦我所恶，所恶有甚于死者，故患有所不辟也。如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者何不用也？使人之所恶莫甚于死者，则凡可以辟患者何不为也？由是则生而有不用也，由是则可以辟患而有不为也。是故所欲有甚于生者，所恶有甚于死者。非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。一箪食，一豆羹，得之则生，弗得则死。呼尔而与之，行道之人弗受；蹴尔而与之，乞人不屑也。万钟则不辩礼义而受之，万钟于我何加焉！为宫室之美，妻妾之奉，所识穷乏者得我与？乡为身死而不受，今为宫室之美为之；乡为身死而不受，今为妻妾之奉为之；乡为身死而不受，今为所识穷乏者得我而为之：是亦不可以已乎？此之谓失其本心。一、解释加点字词1、 故不为苟得也（苟且偷生）2、故患有所不辟也（祸患，灾难）（通“避”，躲避）3、如使人之所欲莫甚于生（假如，假使）4、贤者能勿丧耳（不丢掉）5、蹴尔而与（用脚踢）6、乞人不屑也（因轻视而不肯接受）7、万钟则不辩礼义而受之（这里指高位厚禄）（通“辨”，辨别）8、万钟于我何加焉（有什么益处） 9、妻妾之奉（侍奉）10、乡为身死而不受（通“向”，从前）11、是亦不可以已乎（停止，放弃）12、此之谓失其本心（天性，天良）13、所识穷乏者得我与（通“德”，感激）（ 通“欤”，语气助词。）二、翻译句子1、生，亦我所欲也，义，亦我所欲也；二者不可得兼，舍生而取义者也。生命，是我所喜爱的，大义，也是我所喜爱的；（如果）这两样东西不能同时都具有的话，那么（我）就只好牺牲生命而选取大义了。 2、 所恶有甚于死者，故患有所不辟也。但（我）所厌恶的还有超过死亡的，所以有的祸患我不躲避。 3、 如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者何不用也？如果人们所喜爱的东西没有超过生命的，那么凡是能够用来求得生存的手段，什么不可用呢？ 4、非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。不只是贤能的人有这种思想，人人都有，只不过贤能的人能够不丢掉（它）罢了。 5、呼尔而与之，行道之人弗受。如果没有礼貌地吆喝着给人（吃），过路的饥民（也）不会接受。 6、蹴尔而与之，乞人不屑也。用脚踢给人（吃），乞丐也会因受到轻视而不愿接受。 7、乡为身死而不受，今为所识穷乏者得我而为之。以前（为了“礼义”），宁愿死也不接受（施舍），现在为了所认识的贫穷的人感激我却接受了。 8、万钟则不辩礼义而受之，万钟于我何加焉？高位厚禄如果不辨别（是否合乎）礼义就接受它，高位厚禄对我（有）什么益处呢！ 9、是亦不可以已乎？此之谓失其本心。这种做法不也是可以停止了吗？这就叫做丧失了他的天性。 三、用原文回答（理解性默写）（1）本文的中心论点是什么？生，亦我所欲也；义，亦我所欲也，二者不可得兼，舍生而取义者也。（2）鱼我所欲也中出现的成语有：舍生取义嗟来之食；由此我们可联想到与本文观点相关的孟子曾说过的三句话：富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈 （3）鱼我所欲也中体现“性本善”思想的句子是：非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。（5）孟子认为能做到舍生取义的人是；所欲有甚于生者，所恶有甚于死者。（6）孟子认为失其本心的行为是：万钟则不辩礼义而受之(为宫室之美而受之；为妻妾之奉受之；为所识穷乏者得我而为之)。（7）在孟子看来，什么情况下，即使遇到祸患也会挺身而出的？所恶有甚于死者，故患有所不辟也。（8）有人不辩礼义而接受万钟目的是为了为宫室之美，妻妾之奉，所识穷乏者得我 （9）文中与“嗟来之食”的意思相一致的句子是：呼尔而与之，行道之人弗受；蹴尔而与之，乞人不屑也。（10）人的本心是什么？舍生而取义者也。四、思考题1、人生经常面临各种选择，关键看你怎样取舍。请你仿照文中第一句话的句式，用现代汉语另写一个句子，表明你的取舍观。饱暖富贵，是人的物质需要；礼义廉耻，是人的道德追求。2、孟子的观点让我们想起了文天祥的那句名言？古人的看法对我们的有什么启发？“人生自古谁无死,留取丹心照汗青。”我们生命的意义在于活得有价值.我们活着并不是苟且地活着,而是要坚守生命当中的坚持,去实现我们人生的价值.让我们的生命焕发自己的光彩。3、本文观点广为后人赞同，请找出本文观点并写出与本文观点一致的两句诗。观点：舍生取义诗句：（1）取义成仁今日事，人间遍种自由花（2）人生自古谁无死，留取丹心照汗青（3、粉身碎骨浑不怕，要留清白在人间。4、士可杀，不可辱。5、杀了夏明翰,还有后来人。6、宁为玉碎，不为瓦全。）4、从全文看，本文先后运用了比喻论证和对比论证的方法，有力地证明了当义和生不能两全时，应舍生取义这一观点。生活中有许多人将这个观点奉为行为的准则，请你根据对这个观点的认识，列举一个奉行这种行为准则的事例，加以简要阐述（要求：举例典型，叙议结合）。南宋末年,文天祥组织力量坚决抵抗外来入侵,失败被俘后,面对元朝的威逼利诱毫不动摇,视死如归,最终被杀,他这种高尚的民族气节和为正义献身的精神是永远值得后人学习的。5、读“非独贤者有是心也”列举生活中的一个贤者，并写出他具有怎样的心？ 范仲淹 ：不以物喜 ，不以己悲。文天祥：人生自古谁无死，留取丹心照汗青。陈毅：取义成仁今日事，人间遍种自由花。夏明翰：砍头不要紧，只要主义真。杀了夏明翰，还有后来人。李清照：生当做人杰，死亦为鬼雄。司马迁：与其生而无义，固不如烹。林则徐：苟利国家生死以,岂因祸福避趋之。6、孟子中有这样的名言：“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈。”你认为其中的那一句话最能说明“行道之人”和“乞人”的行为？贫贱不能移。7、作为继孔子之后著名的儒家大师，孟子为我们留下了许多富有哲理性的名言。请根据自己的积累，试写出其中的两条（不得从本文中选取）。（2分）得道者多助，失道者寡助。 孟子公孙丑 民为贵，社稷次之，君为轻。 孟子尽心上 人有不为也，而后可以有为。 孟子离娄下 穷则独善其身，达则兼济天下。 孟子尽心上 天时不如地利，地利不如人和。 孟子公孙丑 子登东山而小鲁，登泰山而小天下。 孟子尽心上 富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈，此之为大丈夫。 孟子滕文公 老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼。 孟子梁惠王下8、作者在文中赞扬和批评了怎样的人，请你各用一个成语来回答，并谈谈你的看法。答：赞扬了舍生取义的人；批评了苟且偷生、见利忘义的人。 看法：孟子在本篇中对舍生取义精神的颂扬,对“万钟则不辩礼义而受之”的批判,对后世产生了良好的影响.历史上许多志士仁人把“舍生取义”奉为行为的准则,把“富贵不能淫”奉为道德的规范,对国家和民族作出了贡献。9、本文的中心论点是什么？是以什么方式引出论点的？这样的方式有什么好处？中心论点：舍生取义。文章开头第一句以鱼和熊掌设喻,得出“舍鱼而取熊掌”的结论,这里其实是以鱼和熊掌比喻生和义.第二句紧接着引出中心论点“舍生而取义者也”. 用比喻导出中心论点,使“舍生取义”的道理明白易懂。10、孟子的“舍生取义”影响深远，被认为是积极的价值观的体现，而中学生日常行为规范在修改时去掉了“见义勇为，敢于斗争”的内容。这是否说明“舍生取义”的价值观已经过时？请谈谈你的看法。人的生命是宝贵的，我们应当要珍爱这仅有的一次生命，但并不表示我们不见义勇为，不伸张正义，只是我们在见义勇为时，要量力而行，要在与坏人斗勇的同时还要斗智，尽量避免对自己的损害，对生命的威胁。11、今天我们学习两千年前孟子的鱼我所欲也，也应该用现代的观念去分析生活，请你说说“所欲有甚于生者”的“所欲”在今天可以指哪些事情，“所恶有甚于死者”的“所恶”在今天可以指哪些事情。 这里的“所欲”应指正义的事业。如为人民大众作有利之事，为国家建设做事，为了别人安危挺身而出等。 这里的“所恶”应指不正义的事情。不合法不道德的事情，如叛变国家，贪污受贿，滥用职权，杀人放火等危害国家危害人民的事。 12、宋末民族英雄文天祥在被元军杀害前曾写下绝笔说：“孔曰成仁，孟曰取义，为其义尽，所以至仁。读圣贤书，所学何事，而今而后，庶几无愧。”文天祥所说的这些话的意思大概是什么？表明他怎样的人生观？文天祥所说话的意思是:孔子说要“成仁 ”，孟子说要“取义” ，惟有行为完全符合“义 ”的要求，才能达到“仁” 的境界。我们研读圣人贤士的著作，要从中学习什么东西，从今往后，我没有什么可惭愧的。这表明他舍生取义、视死如归的人生观，用实际行动实践他的“人生自古谁无死.留取丹心照汗青”的壮志和节操。13、“孟子善喻，孟子善辩。”这是后世对孟子文章的评价，说的是孟子的文章经常用比喻、排比、对偶等修辞手法来造势，来增加文章的论辩性。本文就能体现孟子文章的这种特色，运用了许多两两相对的句子，它们的句式相同，意思相近或相反，试找出两个这样的句子，说说这样写的好处。孟子的散文气势充沛，感情强烈，生动活泼，充分体现了孟子大义凛然的个性，表现了孟子雄辩、善辩的才华。他喜欢使用排比的修辞手法，如：“乡为身死而不受，今为宫室之美为之；乡为身死而不受，今为妻妾之奉为之；乡为身死而不受，今为所识穷乏者得我而为之。”本来，这话用一句就可以说完，即“乡为身死而不受，今为宫室之美、妻妾之奉、所识穷乏者得我而为之。”但他有意把它分成三句排比起来，加强了气势，增