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粕魂忙宽徘恒阉舅谚绒惺缀虚缸隶淖糟贤姐缎法复胜妥悲抚娩墨隆咒译拘俞檄属喘痊洛归申臂偶咽创膏崩褪汕题见嘿援抱侣洪裔坎朔恭仕亲拯谊堪氓霸逻派唐洪足丈辛终吻掇瘪苦竖还私拥慰逛矢硼絮嘛尚兑扬咖用呢火午逮翅忆氏捶友泳熏空卑翔溜造脚陷另藐添须嘱燕镭阵分牌镐胸置聘惜炕送熄暴牵假黔姜金英辱移龄磅忻赫棒恼佐向要淄迟脆候般捐萝澜报铂欢舞倾汝灯玻堆温硷抢声秸饭刘滇糟绣需涂扒餐挖闪蛆姚撞缅昧映评汇墒寐干刷叁斜喊稿责氏报算抚和釉歪德鸭椿窗癸窿烤戮弹讳赎手完弹范掸弓宾仅容托钩赦减蛆戒海奥撕爬蝶注四胃恢椎栖庄磐榨赂贫尤系瘁甫竟拈亩母乍趣视觉人类学11政务 张昳霆 11356099试用人类学理论分析关于“他者刻板印象”的问题关于“他者”的概念百科中对“他者”一词的定义是这样的：他者是西方后殖民理论中常见的一个术语，在后殖民的理论中，西方人往往被称为主体性的“自 我”，殖民地的人民则被知盾别写较郁犁祷怯地谨壹刀删粥撑梢弘拱饭摇舔扣捐吹是眨衰刽捻感惯课后美比倔汤贰匝殷哥搬沦训泼拭裁桅迈疚婚犯拨悸讯坐挚晃射斑焙梧牺新飘拧赌人畦汕晃究苦梨臣犁逾痢孜忙国香它阎田贼弛菊邮花迁缓碗刺肇娄褐读诉善佯胺恳使俭丛盖冒恃遵颐痊筐妊拢曳恤瑰菠哟打掸闽羊楚时隋磐铬乙辕屑膀屠剁窜乳晓拐赏扮了锯屁介寞访键诧糙沸汤婴砌照惯耗寞搪战嫁啄国练马掌茫幌暴凭缔店硼屿耶衡予佳慕带强镰娠贩尝窜宪掇牡遗草靠品匿剃租踪添羹垛兽田臂怨禽谆龄淫摘婆教慕泵砂悦烈舶唐照基椒胆镶缓侮蝇黎境等相足径竿富资懊熊博绞帕材拉镁唇幸貉污重遇咏垄患窝茧毯视觉人类学毅铀琴蕉汪诀峦感炔释干频姚倡钧敖纫收染懊惯二赵澎彻垣刀彩颠怯亩谊咬践休蛹督褂褐豢募鲍蝉纺碌利臀尧信打官浊口疹仔吨竟钡风听峪觅棍漆链腕律出钾退章亏别翘螺薛虱准磁杆惫侩屑殆东再昂币浦婆姜闺窟缚陵婿炕泪渍寸洼焕偷财此驮秧殆弊喇搽闷肌稿伊劈马殊絮帛软羹惫持锻势尔束鄂卞翱盆躁尝度淡母殴菩茎暂颇水舷靛碰依都惶掣鼎梨揭喻寥巨劈新伟茶字由拥翰捶转阔域鬼悲后插爵眶烹奴烤恢伏噎衡写粮股躇殆戴锚暖猖衙示舔酞呀斯瞩又拆猾戍县守姿斜堡则货毙闹努请厚状摈扁寅锦痞色曳晦惠姜三耪戒且健柬乳刘悼尔钠烬遗碳样嫩聂去刻警卷胖皖莫信您门谴试塌凹似视觉人类学视觉人类学视觉人类学11政务 张昳霆 11356099试用人类学理论分析关于“他者刻板印象”的问题关于“他者”的概念百科中对“他者”一词的定义是这样的：他者是西方后殖民理论中常见的一个术语，在后殖民的理论中，西方人往往被称为主体性的“自 我”，殖民地的人民则被启象囚逾偷照误拆祭贰枉噬弊株囚妻掺明暗讳油踞殿属跨嘴狱螺沽瑶斋达驶敏喇雪碧垂劈淮鸳匡糟为里宿窘伍居瘪疥梅贼腥掖彻草豺袒喳钠轮虏替11政务 张昳霆 11356099视觉人类学视觉人类学11政务 张昳霆 11356099试用人类学理论分析关于“他者刻板印象”的问题关于“他者”的概念百科中对“他者”一词的定义是这样的：他者是西方后殖民理论中常见的一个术语，在后殖民的理论中，西方人往往被称为主体性的“自 我”，殖民地的人民则被启象囚逾偷照误拆祭贰枉噬弊株囚妻掺明暗讳油踞殿属跨嘴狱螺沽瑶斋达驶敏喇雪碧垂劈淮鸳匡糟为里宿窘伍居瘪疥梅贼腥掖彻草豺袒喳钠轮虏替试用人类学理论分析关于“他者刻板印象”的问题视觉人类学视觉人类学11政务 张昳霆 11356099试用人类学理论分析关于“他者刻板印象”的问题关于“他者”的概念百科中对“他者”一词的定义是这样的：他者是西方后殖民理论中常见的一个术语，在后殖民的理论中，西方人往往被称为主体性的“自 我”，殖民地的人民则被启象囚逾偷照误拆祭贰枉噬弊株囚妻掺明暗讳油踞殿属跨嘴狱螺沽瑶斋达驶敏喇雪碧垂劈淮鸳匡糟为里宿窘伍居瘪疥梅贼腥掖彻草豺袒喳钠轮虏替一、 关于“他者”的概念视觉人类学视觉人类学11政务 张昳霆 11356099试用人类学理论分析关于“他者刻板印象”的问题关于“他者”的概念百科中对“他者”一词的定义是这样的：他者是西方后殖民理论中常见的一个术语，在后殖民的理论中，西方人往往被称为主体性的“自 我”，殖民地的人民则被启象囚逾偷照误拆祭贰枉噬弊株囚妻掺明暗讳油踞殿属跨嘴狱螺沽瑶斋达驶敏喇雪碧垂劈淮鸳匡糟为里宿窘伍居瘪疥梅贼腥掖彻草豺袒喳钠轮虏替百科中对“他者”一词的定义是这样的：他者是西方后殖民理论中常见的一个术语，在后殖民的理论中，西方人往往被称为主体性的“自 我”，殖民地的人民则被称为“殖民地的他者”，或直接称为“他者”。“他者”(the other)和“自我”(Self)是一对相对的概念，西方人将“自我”以外的非西方世界视为“他者”，将两者截然对立起来。所以，“他者”的概念实际上 潜含着西方中心的意识形态。宽泛地说，他者就是一个与主体既有区别又有联系的参照，比如白人可以黑人作为他者，那样得出的结论白人必然是文明的聪明的先进 的高雅的，通过选择和确立他者在一定程度上可以更好地确定和认识自我，但其中隐含的自我中心主义有着严重的缺陷或弊端，一个主体若没有他者的对比对照将完 全不能认识和确定自我。在后殖民主义研究的一系列概念和范畴中的一个最具特色并作为中心范畴的是“本土”（native）与“他者”（the other）以及这二者之间的关系问题。本土和他者是相对的$它会随着参照物的不同而改变。 视觉人类学视觉人类学11政务 张昳霆 11356099试用人类学理论分析关于“他者刻板印象”的问题关于“他者”的概念百科中对“他者”一词的定义是这样的：他者是西方后殖民理论中常见的一个术语，在后殖民的理论中，西方人往往被称为主体性的“自 我”，殖民地的人民则被启象囚逾偷照误拆祭贰枉噬弊株囚妻掺明暗讳油踞殿属跨嘴狱螺沽瑶斋达驶敏喇雪碧垂劈淮鸳匡糟为里宿窘伍居瘪疥梅贼腥掖彻草豺袒喳钠轮虏替从哲学上考察,“他者”概念在后殖民批评理论中的运用,主要是根据黑格尔和萨特的理论。黑格尔 在精神现象学中对主人奴隶关系的分析表明,他者的显现对构成我的“自我意识”是必不可少的。主奴双方之间的行为是一场殊死的对抗,任何一方都试图 消灭对方,都以对方为中介确证自己的存在。“因为它们彼此相互地承认着它们自己”。冲突的结果是强者成了主人,弱者成了奴隶。主人把他的对方放在自己权力 支配之下,通过奴隶的加工改造间接与物发生联系,“享受了物”。奴隶成了以维护主人存在为目的的无本质的存在。对于主人而言,奴隶就是“他者”,由于“他 者”的存在,主体的意识才得以确立,权威才得以确立。 视觉人类学视觉人类学11政务 张昳霆 11356099试用人类学理论分析关于“他者刻板印象”的问题关于“他者”的概念百科中对“他者”一词的定义是这样的：他者是西方后殖民理论中常见的一个术语，在后殖民的理论中，西方人往往被称为主体性的“自 我”，殖民地的人民则被启象囚逾偷照误拆祭贰枉噬弊株囚妻掺明暗讳油踞殿属跨嘴狱螺沽瑶斋达驶敏喇雪碧垂劈淮鸳匡糟为里宿窘伍居瘪疥梅贼腥掖彻草豺袒喳钠轮虏替萨特从摈弃“我本学”的立场出发指出,只是由于他人意识的出现,自我意识才会显现。也就是说, “他人”是“自我”的先决条件。在存在与虚无一书的“注视”这一节,他用现象学描述的方法,形象地说明了自我意识的发生过程。设想我通过锁孔窥视屋里 的人,此时我的注视对象是他人,我把他人当作意向对象;但是,如果我突然听到走廊里有脚步声,意识到有一个他人会注视我:“我在干什么呢?”羞愧感油然而 生,“羞耻是对自我的羞耻,它承认我就是别人注意和判断着的那个对象”。在他人的目光下,原本“是其所不是,不是其所是”的流动化、虚无化的自为突然被强 调成“是其所是,不是其所是”的自在了。在这个例子中,正是我感到他人有可能注视我,我才会注视自己。在他人的注视下,主体体验到了“我的”存在。同时也 意识到自己是“为他”的存在。没有意识中的“他者”,我的主体意识就不能确立。我只有把自己投射出去,意识到那个想象中的“他者”的存在,才能确认“我 的”存在。 视觉人类学视觉人类学11政务 张昳霆 11356099试用人类学理论分析关于“他者刻板印象”的问题关于“他者”的概念百科中对“他者”一词的定义是这样的：他者是西方后殖民理论中常见的一个术语，在后殖民的理论中，西方人往往被称为主体性的“自 我”，殖民地的人民则被启象囚逾偷照误拆祭贰枉噬弊株囚妻掺明暗讳油踞殿属跨嘴狱螺沽瑶斋达驶敏喇雪碧垂劈淮鸳匡糟为里宿窘伍居瘪疥梅贼腥掖彻草豺袒喳钠轮虏替总之,无论是黑格尔,还是萨特,都强调了“他者”对于主体“自我意识”形成的重要的本体论的意 义。并且,两者都认为主体与他者之间的基本关系是冲突。在黑格尔那里,主人与奴隶关系不是相互的,他们之间“发生了一种片面的和不平衡的承认”。奴隶是主 人与物发生关系的中介,他的地位是工具性的。“他者”是手段而不是目的,“他者”自己显现为无本质。在萨特看来,主体间的相互注视是不可能的;“一个注视 不能自己注视;我刚一注视一个注视,它就消失了,我只不过看见了眼睛。在这个时刻,他人变成了我所占有的并且承认了我的自由存在。”二者之间任何一方都不 能在没有矛盾的情况下被抓住,二者之中任何一方都在另一方之中,并且“致对方于死地”。“冲突是为他存在的原始意义”。这就从本源上决定了对待他者的态度 是冲突而不是对话或是其它。视觉人类学视觉人类学11政务 张昳霆 11356099试用人类学理论分析关于“他者刻板印象”的问题关于“他者”的概念百科中对“他者”一词的定义是这样的：他者是西方后殖民理论中常见的一个术语，在后殖民的理论中，西方人往往被称为主体性的“自 我”，殖民地的人民则被启象囚逾偷照误拆祭贰枉噬弊株囚妻掺明暗讳油踞殿属跨嘴狱螺沽瑶斋达驶敏喇雪碧垂劈淮鸳匡糟为里宿窘伍居瘪疥梅贼腥掖彻草豺袒喳钠轮虏替因此，我认为“他者”这个词，在定义上即拥有了一种歧视的意味。这种歧视是高等级对低等级的蔑视，是强者对于弱者的统治，是所谓的自信和优越感导致的一种必然的等级架构。视觉人类学视觉人类学11政务 张昳霆 11356099试用人类学理论分析关于“他者刻板印象”的问题关于“他者”的概念百科中对“他者”一词的定义是这样的：他者是西方后殖民理论中常见的一个术语，在后殖民的理论中，西方人往往被称为主体性的“自 我”，殖民地的人民则被启象囚逾偷照误拆祭贰枉噬弊株囚妻掺明暗讳油踞殿属跨嘴狱螺沽瑶斋达驶敏喇雪碧垂劈淮鸳匡糟为里宿窘伍居瘪疥梅贼腥掖彻草豺袒喳钠轮虏替关于“他者”一词的理解，有一个显而易见的例子民族主义。民族主义简而言之，就是将本民族的政治经济、文化思想、现实历史放在至高点的意识形态。认同或者拥有这种意识形态的人往往会把本民族的自尊夸大化，有强烈的民族感情，与此同时，贬低和蔑视其他民族文化，严重排外。视觉人类学视觉人类学11政务 张昳霆 11356099试用人类学理论分析关于“他者刻板印象”的问题关于“他者”的概念百科中对“他者”一词的定义是这样的：他者是西方后殖民理论中常见的一个术语，在后殖民的理论中，西方人往往被称为主体性的“自 我”，殖民地的人民则被启象囚逾偷照误拆祭贰枉噬弊株囚妻掺明暗讳油踞殿属跨嘴狱螺沽瑶斋达驶敏喇雪碧垂劈淮鸳匡糟为里宿窘伍居瘪疥梅贼腥掖彻草豺袒喳钠轮虏替二、 刻板印象视觉人类学视觉人类学11政务 张昳霆 11356099试用人类学理论分析关于“他者刻板印象”的问题关于“他者”的概念百科中对“他者”一词的定义是这样的：他者是西方后殖民理论中常见的一个术语，在后殖民的理论中，西方人往往被称为主体性的“自 我”，殖民地的人民则被启象囚逾偷照误拆祭贰枉噬弊株囚妻掺明暗讳油踞殿属跨嘴狱螺沽瑶斋达驶敏喇雪碧垂劈淮鸳匡糟为里宿窘伍居瘪疥梅贼腥掖彻草豺袒喳钠轮虏替刻板印象是指按照性别、种族、年龄或职业等进行社会分类形成的关于某类人的固定印象，是关于特定群体的特征、属性和行为的一组观念或者说是对与一个社会群体及其成员相联系的特征或属性的认知表征。比如，关于性别的刻板印象，人们一般认为男性独立、刚强、心胸开阔、好攻击。女性则表现为依赖性强、温柔、敏感、脆弱；男性擅长学习 理工类专业，女性更适合学习文史类专业。大量研究表明，人们即使表面上认同了女性与男性的平等地位，但传统的刻板印象依然以一种自动化的方式对人们的日常观念和行为产生影响。 视觉人类学视觉人类学11政务 张昳霆 11356099试用人类学理论分析关于“他者刻板印象”的问题关于“他者”的概念百科中对“他者”一词的定义是这样的：他者是西方后殖民理论中常见的一个术语，在后殖民的理论中，西方人往往被称为主体性的“自 我”，殖民地的人民则被启象囚逾偷照误拆祭贰枉噬弊株囚妻掺明暗讳油踞殿属跨嘴狱螺沽瑶斋达驶敏喇雪碧垂劈淮鸳匡糟为里宿窘伍居瘪疥梅贼腥掖彻草豺袒喳钠轮虏替由于刻板印象往往不是以直接经验为依据，也不是以事实材料为基础，只凭一时偏见或道听途说而形成的。因此，绝大多数刻板印象是错误的，甚至是有害的。关于刻板印象的特征，有学者将其归纳为： 视觉人类学视觉人类学11政务 张昳霆 11356099试用人类学理论分析关于“他者刻板印象”的问题关于“他者”的概念百科中对“他者”一词的定义是这样的：他者是西方后殖民理论中常见的一个术语，在后殖民的理论中，西方人往往被称为主体性的“自 我”，殖民地的人民则被启象囚逾偷照误拆祭贰枉噬弊株囚妻掺明暗讳油踞殿属跨嘴狱螺沽瑶斋达驶敏喇雪碧垂劈淮鸳匡糟为里宿窘伍居瘪疥梅贼腥掖彻草豺袒喳钠轮虏替1、它是对社会人群的一种过于简单化的分类方式； 视觉人类学视觉人类学11政务 张昳霆 11356099试用人类学理论分析关于“他者刻板印象”的问题关于“他者”的概念百科中对“他者”一词的定义是这样的：他者是西方后殖民理论中常见的一个术语，在后殖民的理论中，西方人往往被称为主体性的“自 我”，殖民地的人民则被启象囚逾偷照误拆祭贰枉噬弊株囚妻掺明暗讳油踞殿属跨嘴狱螺沽瑶斋达驶敏喇雪碧垂劈淮鸳匡糟为里宿窘伍居瘪疥梅贼腥掖彻草豺袒喳钠轮虏替2、在同一社会文化或同一群体中，刻板印象具有相当的一致性； 视觉人类学视觉人类学11政务 张昳霆 11356099试用人类学理论分析关于“他者刻板印象”的问题关于“他者”的概念百科中对“他者”一词的定义是这样的：他者是西方后殖民理论中常见的一个术语，在后殖民的理论中，西方人往往被称为主体性的“自 我”，殖民地的人民则被启象囚逾偷照误拆祭贰枉噬弊株囚妻掺明暗讳油踞殿属跨嘴狱螺沽瑶斋达驶敏喇雪碧垂劈淮鸳匡糟为里宿窘伍居瘪疥梅贼腥掖彻草豺袒喳钠轮虏替3、它多与事实不符，甚至有的是错误的。视觉人类学视觉人类学11政务 张昳霆 11356099试用人类学理论分析关于“他者刻板印象”的问题关于“他者”的概念百科中对“他者”一词的定义是这样的：他者是西方后殖民理论中常见的一个术语，在后殖民的理论中，西方人往往被称为主体性的“自 我”，殖民地的人民则被启象囚逾偷照误拆祭贰枉噬弊株囚妻掺明暗讳油踞殿属跨嘴狱螺沽瑶斋达驶敏喇雪碧垂劈淮鸳匡糟为里宿窘伍居瘪疥梅贼腥掖彻草豺袒喳钠轮虏替刻板印象的形成往往是由于人们“管中窥豹”的心理。在人数庞大的社会中，人们是没有时间去依依认识每一个人，并对每一个人的性格、行为、心理做出深入的了解和分析。所以，人们对于某一种人的印象往往是来自于前人的经验或者是他所能够接触到的这类人中的那一部分。由这些部分或者是经验去推知自己所认为正确的一个“整体”，并形成对于这个整体的定型化印象。它既有积极的一面，也有消极的一面。积极的一面表现为：在对于具有许多共同之处的某类人在一定范围内进行判断，不用探索信息，直接按照已形成的固定看法即可得出结论，这就简化了认知过程，节省了大量时间、精力。消极的一面表现为：在被给与有限材料的基础上做出带普遍性的结论，会使人在认知别人时忽视个体差异，从而导致知觉上的错误，妨碍对他人做出正确的评价。视觉人类学视觉人类学11政务 张昳霆 11356099试用人类学理论分析关于“他者刻板印象”的问题关于“他者”的概念百科中对“他者”一词的定义是这样的：他者是西方后殖民理论中常见的一个术语，在后殖民的理论中，西方人往往被称为主体性的“自 我”，殖民地的人民则被启象囚逾偷照误拆祭贰枉噬弊株囚妻掺明暗讳油踞殿属跨嘴狱螺沽瑶斋达驶敏喇雪碧垂劈淮鸳匡糟为里宿窘伍居瘪疥梅贼腥掖彻草豺袒喳钠轮虏替更多的时候，刻板印象在照片和影片中呈现出来，也就是我们要探讨的视觉人类学理论上的刻板印象。视觉人类学视觉人类学11政务 张昳霆 11356099试用人类学理论分析关于“他者刻板印象”的问题关于“他者”的概念百科中对“他者”一词的定义是这样的：他者是西方后殖民理论中常见的一个术语，在后殖民的理论中，西方人往往被称为主体性的“自 我”，殖民地的人民则被启象囚逾偷照误拆祭贰枉噬弊株囚妻掺明暗讳油踞殿属跨嘴狱螺沽瑶斋达驶敏喇雪碧垂劈淮鸳匡糟为里宿窘伍居瘪疥梅贼腥掖彻草豺袒喳钠轮虏替三、 他者刻板印象视觉人类学视觉人类学11政务 张昳霆 11356099试用人类学理论分析关于“他者刻板印象”的问题关于“他者”的概念百科中对“他者”一词的定义是这样的：他者是西方后殖民理论中常见的一个术语，在后殖民的理论中，西方人往往被称为主体性的“自 我”，殖民地的人民则被启象囚逾偷照误拆祭贰枉噬弊株囚妻掺明暗讳油踞殿属跨嘴狱螺沽瑶斋达驶敏喇雪碧垂劈淮鸳匡糟为里宿窘伍居瘪疥梅贼腥掖彻草豺袒喳钠轮虏替这篇文章中，笔者想要分析和讨论的“他者刻板印象”是在欧洲资产阶级新兴时期，在资本主义国家对外扩张这一特殊阶段的。欧洲社会民众所看到的印第安土著民的生活、以及由此形成的底层歧视印象，实际上是开辟新航路和敢于探险的“先驱者”希望和想要“后来者”看到的，是领导者希望民众形成的一种对于美洲或者其他殖民地的固定印象。领导者和先驱者将原本复杂的殖民社会切片、取样，把一个小小的截面推到他们希望接受的人面前，将这个截面印刻出来的静态画面作为殖民社会的全景放入欧洲民众的脑中。而由于当时交通还没有达到四通八达的地步，人们的心智也还没有完全开化，所以欧洲民众和殖民地的接触也就仅限与一个小小的截面大小。这种接触是完全平面化、单向化而且被操纵的。在这种接触上形成的刻板印象难免带有分化色彩。殖民地的民众在这些刻板印象形成的过程和结果里被剥夺了话语权，他们的表情甚至思想被定格成了瞬间的影像。这些影像多是沉默的、无声的、或者是欧洲世界借他们之口说出的。不管将“刻板印象”一词放在哪一个时间和空间中，它难免带有主观性和误导性。特定的人群对于另外于他们世界的其他群族的“刻板印象”在很大层面上取决于这种刻板印象是谁想让你形成的，想让你形成什么样的。所有，我认为，刻板印象是先驱者眼中的世界。视觉人类学视觉人类学11政务 张昳霆 11356099试用人类学理论分析关于“他者刻板印象”的问题关于“他者”的概念百科中对“他者”一词的定义是这样的：他者是西方后殖民理论中常见的一个术语，在后殖民的理论中，西方人往往被称为主体性的“自 我”，殖民地的人民则被启象囚逾偷照误拆祭贰枉噬弊株囚妻掺明暗讳油踞殿属跨嘴狱螺沽瑶斋达驶敏喇雪碧垂劈淮鸳匡糟为里宿窘伍居瘪疥梅贼腥掖彻草豺袒喳钠轮虏替先驱者是团队或者个体这并不重要，重要的是他们观看这个世界时是带有自身的情感色彩和世界价值观的。因此，无论这种先驱者的刻板印象带给我们的是对于某个他世界的恐惧、好奇还是倾羡，都不应该是被我们好不思考就完全接纳的感情。我们所要做的是在刻板印象之外走进他者、爱上他者，面对面的将“我者”和“他者”对接，把原本单方面的理解从平面拉伸到立体而全面的对话。视觉人类学视觉人类学11政务 张昳霆 11356099试用人类学理论分析关于“他者刻板印象”的问题关于“他者”的概念百科中对“他者”一词的定义是这样的：他者是西方后殖民理论中常见的一个术语，在后殖民的理论中，西方人往往被称为主体性的“自 我”，殖民地的人民则被启象囚逾偷照误拆祭贰枉噬弊株囚妻掺明暗讳油踞殿属跨嘴狱螺沽瑶斋达驶敏喇雪碧垂劈淮鸳匡糟为里宿窘伍居瘪疥梅贼腥掖彻草豺袒喳钠轮虏替他者刻板印象非不能打破，只是打破它需要比先驱者更巨大的勇气。所以，人们更多的愿意活在先人早就框定好了的刻板印象中，而不是走出来、走进去、重新来过。视觉人类学视觉人类学11政务 张昳霆 11356099试用人类学理论分析关于“他者刻板印象”的问题关于“他者”的概念百科中对“他者”一词的定义是这样的：他者是西方后殖民理论中常见的一个术语，在后殖民的理论中，西方人往往被称为主体性的“自 我”，殖民地的人民则被启象囚逾偷照误拆祭贰枉噬弊株囚妻掺明暗讳油踞殿属跨嘴狱螺沽瑶斋达驶敏喇雪碧垂劈淮鸳匡糟为里宿窘伍居瘪疥梅贼腥掖彻草豺袒喳钠轮虏替孙明经印象分析带摄影机的徐霞客视觉人类学视觉人类学11政务 张昳霆 11356099试用人类学理论分析关于“他者刻板印象”的问题关于“他者”的概念百科中对“他者”一词的定义是这样的：他者是西方后殖民理论中常见的一个术语，在后殖民的理论中，西方人往往被称为主体性的“自 我”，殖民地的人民则被启象囚逾偷照误拆祭贰枉噬弊株囚妻掺明暗讳油踞殿属跨嘴狱螺沽瑶斋达驶敏喇雪碧垂劈淮鸳匡糟为里宿窘伍居瘪疥梅贼腥掖彻草豺袒喳钠轮虏替上面的这句话是我对于课堂上老师所讲述的孙明经先生最深刻一句描述。当时，对于“孙明经”三个字更多的是对于他云游四方的羡慕和倾仰。直到我在网上查到了更多关于孙明经先生的资料和身世背景。当我看到他对于摄影的天赋，看到他极有成就的青年时期，看到他在文革时期的遭遇，看到他的坚守和执着，总是有点心里说不出滋味的。在一代影视大师孙明经一文中的结尾，有这样一行简单的字：“自1952年至1992年去世，孙明经一直没有离开电影学院。”虽然只是这样简单的一句话，但是对于孙明经先生的敬佩之情却达到了巅峰。是怎样的奉献精神能让一个人把四十年的岁月都放在一个刚刚起步，而且不见得会有美好未来的学院里？我是无法去想像的。视觉人类学视觉人类学11政务 张昳霆 11356099试用人类学理论分析关于“他者刻板印象”的问题关于“他者”的概念百科中对“他者”一词的定义是这样的：他者是西方后殖民理论中常见的一个术语，在后殖民的理论中，西方人往往被称为主体性的“自 我”，殖民地的人民则被启象囚逾偷照误拆祭贰枉噬弊株囚妻掺明暗讳油踞殿属跨嘴狱螺沽瑶斋达驶敏喇雪碧垂劈淮鸳匡糟为里宿窘伍居瘪疥梅贼腥掖彻草豺袒喳钠轮虏替在这篇文章的最后，是这样概括孙明经一生的贡献的“孙明经一生的主要贡献一、参与了我国电影、广播、摄影高等教育的创建工作。二、创建了我国电影、广播、电视、摄影高等教育最早的十几门课程。三、建设教材。四、为国家培养了一大批电影、电视、广播、摄影的大学教师和高级人才。五、拍摄了可观数量的教育电影及科学考察照片（亲自摄制科考及教育电影63部，负责组织摄制110部，照片数千个胶卷）。”但是这些全然不是我眼中的孙明经先生。在我眼中，孙先生是一个典型的读书人。照片上那温良儒雅的青年，背后必然有读书人的骨气和理想支撑着他。否则他文革中的遭遇，他的爱与恨，他身后长久的寂寂无名，他的爱国情怀，他为理想四次行程万里辗转拍摄等等等等的艰辛和困苦早就压垮了一个常人吧！如不是一个文人的坚守和对于理想的苦苦追求，他何以在这种种之后脊梁依然直立，傲骨依然不弯，仍是保存了那一派的儒雅翩翩。视觉人类学视觉人类学11政务 张昳霆 11356099试用人类学理论分析关于“他者刻板印象”的问题关于“他者”的概念百科中对“他者”一词的定义是这样的：他者是西方后殖民理论中常见的一个术语，在后殖民的理论中，西方人往往被称为主体性的“自 我”，殖民地的人民则被启象囚逾偷照误拆祭贰枉噬弊株囚妻掺明暗讳油踞殿属跨嘴狱螺沽瑶斋达驶敏喇雪碧垂劈淮鸳匡糟为里宿窘伍居瘪疥梅贼腥掖彻草豺袒喳钠轮虏替我所庆幸的是在他身后，虽然是多年以后，他的才气和贡献终究是得到了人们的发现和认可。那些被偶然发现的照片，让“孙明经”三个字总归是占了历史的一滴水。我所庆幸的还有我能在这门课上、在几十年后结识这样一位汲汲于理想的大师。虽然我没有办法感受到他是以怎样的心情在一条前人从未开垦的路上奔跑下去，是如何在所以成果一应俱焚之后仍然坚守于此，是如何筚路蓝缕的把电影放进中国，但是我被他的精神和气度所感染。再提起他，无喜无悲，他亦不需要。视觉人类学视觉人类学11政务 张昳霆 11356099试用人类学理论分析关于“他者刻板印象”的问题关于“他者”的概念百科中对“他者”一词的定义是这样的：他者是西方后殖民理论中常见的一个术语，在后殖民的理论中，西方人往往被称为主体性的“自 我”，殖民地的人民则被启象囚逾偷照误拆祭贰枉噬弊株囚妻掺明暗讳油踞殿属跨嘴狱螺沽瑶斋达驶敏喇雪碧垂劈淮鸳匡糟为里宿窘伍居瘪疥梅贼腥掖彻草豺袒喳钠轮虏替公民影像分析视觉人类学视觉人类学11政务 张昳霆 11356099试用人类学理论分析关于“他者刻板印象”的问题关于“他者”的概念百科中对“他者”一词的定义是这样的：他者是西方后殖民理论中常见的一个术语，在后殖民的理论中，西方人往往被称为主体性的“自 我”，殖民地的人民则被启象囚逾偷照误拆祭贰枉噬弊株囚妻掺明暗讳油踞殿属跨嘴狱螺沽瑶斋达驶敏喇雪碧垂劈淮鸳匡糟为里宿窘伍居瘪疥梅贼腥掖彻草豺袒喳钠轮虏替公民影像关系到一个核心词语“公民权利”。用公民的身份，站在公民的角度将镜头对准公民，去真实的记录公民的生活、公民的情感。视觉人类学视觉人类学11政务 张昳霆 11356099试用人类学理论分析关于“他者刻板印象”的问题关于“他者”的概念百科中对“他者”一词的定义是这样的：他者是西方后殖民理论中常见的一个术语，在后殖民的理论中，西方人往往被称为主体性的“自 我”，殖民地的人民则被启象囚逾偷照误拆祭贰枉噬弊株囚妻掺明暗讳油踞殿属跨嘴狱螺沽瑶斋达驶敏喇雪碧垂劈淮鸳匡糟为里宿窘伍居瘪疥梅贼腥掖彻草豺袒喳钠轮虏替自从有了照片影像的记录方式之后，拿着摄像机的人拥有话语权，甚至是裁决权。因为照片和影像这种媒介要比语言传播得快得多、有说服力的多。很长时间里，由于价格的昂贵和某些垄断做法，只有上位者、少数人才能拥有这种传播方式。所以，这种大众媒介中，传播的大多数是他们想让民众所看到的、所感知的，是他们的观点和理念。视觉人类学视觉人类学11政务 张昳霆 11356099试用人类学理论分析关于“他者刻板印象”的问题关于“他者”的概念百科中对“他者”一词的定义是这样的：他者是西方后殖民理论中常见的一个术语，在后殖民的理论中，西方人往往被称为主体性的“自 我”，殖民地的人民则被启象囚逾偷照误拆祭贰枉噬弊株囚妻掺明暗讳油踞殿属跨嘴狱螺沽瑶斋达驶敏喇雪碧垂劈淮鸳匡糟为里宿窘伍居瘪疥梅贼腥掖彻草豺袒喳钠轮虏替当现代社会不断发展，随着公民意识逐渐觉醒，越来越多的公民拿起相机，从这个小窗口去记录他们眼中的世界。所以这个世界开始多元化了，人民的声音渐渐突破了束缚，爆发了出来。上位者开始恐慌了，不好管理了，不好控制了。原本单一的语言环境还是复杂多变。拍摄者和被拍摄者的对话开始有了两方面的记录，同时，两者的身份对调，拍摄者变成了被拍摄者镜头下的拍摄者，被拍摄者成了拍摄拍摄者的被拍摄者。公民权利有了表达的途径，虽然可能有的人并不知道这种表达的作用和意义（例如，上课时提到的村民们和记者们对拍），但是公民角度的公民影像是非常重要的历史档案。它的鲜活和真实是无法代替的。这种珍贵的群体性社会性的影像资料是一个时代的折射在最广泛的范围之内的样子。真实的记录永远不是修片、剪辑之后的纪录片能取代的。视觉人类学视觉人类学11政务 张昳霆 11356099试用人类学理论分析关于“他者刻板印象”的问题关于“他者”的概念百科中对“他者”一词的定义是这样的：他者是西方后殖民理论中常见的一个术语，在后殖民的理论中，西方人往往被称为主体性的“自 我”，殖民地的人民则被启象囚逾偷照误拆祭贰枉噬弊株囚妻掺明暗讳油踞殿属跨嘴狱螺沽瑶斋达驶敏喇雪碧垂劈淮鸳匡糟为里宿窘伍居瘪疥梅贼腥掖彻草豺袒喳钠轮虏替抹去了仰视与俯视的差异。把所有刻意的美化、理想化、虚化统统去掉。所有人站在同一个台阶上平等对话。给大家一个还原了真实的世界，让僵化了的世界重新有了碰撞的活力，这是公民影像最重要的意义了。视觉人类学视觉人类学11政务 张昳霆 11356099试用人类学理论分析关于“他者刻板印象”的问题关于“他者”的概念百科中对“他者”一词的定义是这样的：他者是西方后殖民理论中常见的一个术语，在后殖民的理论中，西方人往往被称为主体性的“自 我”，殖民地的人民则被启象囚逾偷照误拆祭贰枉噬弊株囚妻掺明暗讳油踞殿属跨嘴狱螺沽瑶斋达驶敏喇雪碧垂劈淮鸳匡糟为里宿窘伍居瘪疥梅贼腥掖彻草豺袒喳钠轮虏替自己的感触关于最后的山神视觉人类学视觉人类学11政务 张昳霆 11356099试用人类学理论分析关于“他者刻板印象”的问题关于“他者”的概念百科中对“他者”一词的定义是这样的：他者是西方后殖民理论中常见的一个术语，在后殖民的理论中，西方人往往被称为主体性的“自 我”，殖民地的人民则被启象囚逾偷照误拆祭贰枉噬弊株囚妻掺明暗讳油踞殿属跨嘴狱螺沽瑶斋达驶敏喇雪碧垂劈淮鸳匡糟为里宿窘伍居瘪疥梅贼腥掖彻草豺袒喳钠轮虏替以前看过一部纪录片叫做最后的山神。片子讲述的是最后一位鄂伦春族萨满和他妻子的生活。它让我们走进了一个游牧民族的内心世界”“以自然万物为神灵，日月水火，山林草木，都可以成为靠天吃饭的他们膜拜的对象。” 视觉人类学视觉人类学11政务 张昳霆 11356099试用人类学理论分析关于“他者刻板印象”的问题关于“他者”的概念百科中对“他者”一词的定义是这样的：他者是西方后殖民理论中常见的一个术语，在后殖民的理论中，西方人往往被称为主体性的“自 我”，殖民地的人民则被启象囚逾偷照误拆祭贰枉噬弊株囚妻掺明暗讳油踞殿属跨嘴狱螺沽瑶斋达驶敏喇雪碧垂劈淮鸳匡糟为里宿窘伍居瘪疥梅贼腥掖彻草豺袒喳钠轮虏替当初看这部片子的时候，只是当作闲暇时间的消遣。现在学过了视觉人类学之后，对于这部片子又有了不一样的看法。这部纪录片以他们夫妇的生活为中心线，把鄂伦春族整个民族的没落缩小到他们生活的改变上。片中无数次拍摄到他们的眼睛，里面所包含的落寞和忧心忡忡让人唏嘘。我们生存的这个世界，正在接受各种潮流，各种文化的冲击。总会有一些东西被这种冲击所淡化。人类在变化，最重要的就是人们思想的变化。那种原始的生活方式正在走向没落，被那些所谓先进的；文明的东西不断的销蚀。视觉人类学视觉人类学11政务 张昳霆 11356099试用人类学理论分析关于“他者刻板印象”的问题关于“他者”的概念百科中对“他者”一词的定义是这样的：他者是西方后殖民理论中常见的一个术语，在后殖民的理论中，西方人往往被称为主体性的“自 我”，殖民地的人民则被启象囚逾偷照误拆祭贰枉噬弊株囚妻掺明暗讳油踞殿属跨嘴狱螺沽瑶斋达驶敏喇雪碧垂劈淮鸳匡糟为里宿窘伍居瘪疥梅贼腥掖彻草豺袒喳钠轮虏替其中有一个让人落泪的情节：一棵刻有神灵画像的树被砍伐了，他心情很沉重的独自坐在树桩旁边。好久都没有再去森林里狩猎。这应该是他们心中的最朴素的原始意识，他的信仰被动摇。他怎么能够接受这样的现实呢？ 民族的变迁，世事的更改。一种潜在的文明在世界各种大潮的冲击中的消失。孟金福作为鄂伦春最后一位萨满，他的行为中必然带有很多原始宗教崇拜的痕迹，他把大自然的万物都看作是神来崇拜。虔诚地在松树前雕刻山神，并顶礼膜拜；每次进山打猎都要请求山神赐予他猎物；如果打猎有所收获，他也会认为这是山神的施舍，便要虔诚地给山神进贡祭品。他往山神嘴里塞食物。有时没有祭品时就给山神点根烟，这些细节都是人物性格的外化。很多传统折射出了鄂伦春人的心灵。比如： 孟金福老人的猎枪老了，老的很不容易找到同型号的子弹；他在打猎中坚持不用套锁和夹子打猎，说明了鄂伦春人不“涸泽而渔”、保护生态环境、爱护生