【课外阅读】论柳宗元对元结山水游记艺术之接受

【课外阅读】论柳宗元对元结山水游记艺术之接受摘要：柳宗元和元结都创作了大量山水游记，使山水游记在艺术上走向成熟，仔细研读两人的作品，我们会发现其中有颇多相似之处,柳宗元在艺术上对元结山水游记在景物选取、意象描写、环境创设及情感透露等方面有很多借鉴和接受。关键词：柳宗元和元结；山水游记；艺术；接受柳宗元（773842）作为唐代山水游记散文艺术的集大成者，他在继承前人山水游记艺术的基础上，使创作臻于成熟，并且留下了许多传世名篇。仔细研读柳宗元、元结（719772）的山水游记作品，我们发现他们之间有许多相似之处，在散文艺术上来说，柳宗元对元结山水游记散文的借鉴、接受颇多。因此，探讨柳宗元对元结山水游记散文艺术的接受，可以对柳宗元游记散文的艺术成就有更成熟的认识，也可以对唐代山水游记散文的发展轨迹，甚至对中国古代山水游记散文的发展轨迹有更为清晰的认识。首先，多选取地理位置相近的山水景物来构筑山水游记散文系列。元结的“道州系列”游记散文中，许多篇目都具有可组合性，其山水景物所处的地理位置十分相近。如浯溪铭并序、峿台铭并序、庑庼铭并序、东崖铭并序等，浯溪在湘水南，峿台在浯溪口，东崖在峿台西；又如七泉铭并序、五如石铭并序亦是。这样由于地理位置的相近促成了景物依次紧密相连，并且可分可合，分开来犹如一幅幅山水速写，合起来则成为一个有机的画面整体。元结还通常在山水游记篇首标明所记景物空间的变换，如峿台铭并序开篇即说：“浯溪东北廿余丈，得怪石焉，周行三四百步”；五如石铭并序开头“孝泉之阳，得怪石焉。左右前后及登石颠均有如似”等，如此则显得颇有结构感。柳宗元的山水游记也借鉴、采用这一结构组合，其游记名作永州八记则是这一组合的圆熟之作，所记山水景物空间转换更是明晰，如钴鉧潭记开篇即曰“钴鉧潭在西山西”；钴鉧潭西小丘记曰“得西山后八日，寻山口西北道二百步，又得钴鉧潭。潭西二十五步，当湍而浚者为鱼梁。梁之上有丘焉”；至小丘西小石潭记说“从小丘西行百二十步”；袁家渴记曰“由冉溪西南水行十里，山水之可取者五，莫若钴鉧潭。由溪口而西，陆行，可取者三，莫若西山。由朝阳岩东南水行，至芜江，可取者三，莫若袁家渴”；石渠记说“自渴西南行，不能百步，得石渠，民桥石上”；石涧记说“石渠之事既穷，上由桥西北，下土山之阴，民又桥焉”；小石城记说“自西山道口径北，踰黄茅岭而下”如此空间组合，不仅使景物位置更加明晰，让人更有身临其境之感，而且景物描写更有层次感、系统性，使永州八记成为山水游记的组合，成为后世山水游记写作典范之作。 其次，采用幽僻、少为人知的山水意象展开描写。元、柳二人都喜欢在山水游记中展现那些幽僻、少为人知的山水意象，这是一个颇有意思的问题。元结和柳宗元山水游记散文在意象的选取上可谓惊人的相似，他们大都选取幽僻、不为人们所注意的山、水来构建文章的主体。如元结寒亭记、阳华岩记、窊樽记、丹崖翁宅铭、右溪记、七泉铭并序、五如石铭并序、浯溪铭并序、峿台铭并序、寒泉铭、东崖铭并序、朝阳岩铭并序等游记散文中的意象，都称不上优美的风景名胜，并不为人们所熟知，甚至大多连固定名称都没有。只是在作家的笔下才得以展现其奇异、幽美，它们的名字大多为元结所取，寓含深意。如寒亭记中的“寒亭”，乃是元结巡江华县时修的一座小茅亭。“水石相映，望之可爱。相传不可登临，俾求之。得洞穴而入，栈险以通之。始得构茅亭于石上。及亭成也，所以阶槛凭空，下临长江，轩楹云端，上齐绝巅。若旦暮景气，烟霭异色，苍苍石墉，含映水木。”的确是一环境幽静、风景别致之处，作者“得洞穴而入，栈险以通之”，才得以发现这身处幽僻的佳境。然因难以登临，因而“养在深闺人未识”，其名也无，常人就难以得知，于是元结就很想为之取名。但“状类不得”，这就更激发了他的情趣，“于是休于亭上为商之曰：今大暑登之，疑天时将寒，炎蒸之地，而清凉可安，不合名之曰寒亭欤?乃为寒亭作记。”“寒亭”才得以名世。“阳华岩” 也本是不为人知的岩石，作家见其“岩当阳端”，“故以阳华名之”；“右溪”乃一处胜景，“清流触石，洄悬激注。佳木异竹，垂阴相荫。此溪若在山野，则宜逸民退士之所游；处在人间，则可为都邑之胜境，静者之林亭。”按理来说，如此佳境应该是很受人们喜爱的。可是“置州以来，无人赏爱”，怎不令作家心生惆怅，为之不平？“乃疏凿芜秽，俾为亭宇。植松与桂兼之香草，以裨形胜，为溪在州右，遂命之曰右溪。” 如此既说明了命名缘由，又将“右溪”不为人知的深层内涵简约表达出来。又比如“浯溪”、“ 峿台”、“东崖”、“七泉”以及“五如石”等都为元结命名，才将其自然、奇异的山水之美展现在笔下，让读者感受这些并无名气却富含魅力的风景和物象。元结还经常以“异”来总括这些意象的特征。如称“浯溪”为“胜异”，“水实殊怪，石又尤异”；“峿台”亦是“胜异之处”，称“五如石”是“彼能异于此可不称显之”，“七泉”为“殊怪相异，不可名状”；“右溪”亦“悉皆怪石，欹嵌盘曲，不可名状”，“朝阳岩”为“水石之异，泊舟寻之”；称“阳华岩”乃“所见泉石如阳华殊异而可家者，未也”等。元结选取这些具有“异”美的小意象来构建文章是有其深意的，欧阳修称赞说：“次山，喜名之士也。其所有为，惟恐不异于人。所以自传于后世者。亦惟恐不奇而无以动人之耳目也。”1又称：“元结，好奇之士也。其所居山水，必自名之。惟恐不奇，而其文章用意亦然”2很清楚地看到了元结讲求“奇异”的特点。正所谓“智者乐水，仁者乐山”，元结以具奇异之美的山水喻己才干，以它们幽处僻远不为人知、不被喜爱来寄寓自己远离朝廷，无法得以重用的心情。元结从小就受到儒家思想的熏陶，其事业、功名心非常强烈，“往年壮心在，尝欲济时难”（漫酬贾沔州）正是他少年时代思想的自白。其父元延祖宗儒意识浓厚，时常以名节之事告诫元结。“安禄山反，（元延祖）召结戒曰：而遭逢世多故，不得自安山林，勉树名节，无近羞辱云。”3 其堂兄元德秀乃大儒学家，元结折节向学，事元德秀。受儒家思想浸染，元结很讲求“仁义忠信”之道，因此对于当时社会习俗风尚日趋败坏，人情世态日渐虚伪的现象，他曾多次毫不留情地尖锐指出来。如时化中称：“时之化也；道德为奢欲化为险薄，仁义为贪暴化为凶乱，礼乐为耽淫化为侈靡，政教为烦急化为苛酷”；“夫妇为溺惑所化，化为犬豕；父子为惛欲所化，化为禽兽，兄弟为猜忌所化，化为仇敌；宗戚为财利所化，化为行路；朋友为世利所化，化为市儿”；“情性为风俗所化，无不作狙狡诈诳之心；声呼为风俗所化，无不作谄媚僻淫之辞；容颜为风俗所化，无不作奸邪蹙促之色。”如此批评真是犀利、尖刻。在其他类似文章，如丐论、系谟、说楚何荒王赋、世化、述时、订古五篇中都对社会习俗的日趋败坏现象提出了尖锐的批评。但是元结抨击习俗的败坏，并不是想彻底废除礼教，而是意在维护礼教，通过揭发社会的阴暗，讽刺昏君的罪恶，指责王朝的暴政、贪虐，警醒君王，使其能“戒其虐惑，制其昏综” (演谟篇)，期待着朝廷能“化小人为君子，化谄媚为公直，化奸逆为忠信，化刑法为典礼”。（化虎论）希望凶残的政治作风与败坏地社会风习归于纯正淳朴，从而使混乱动荡的局面能迅速地得到安定，并且大声疾呼“将蠹枯矣，无人救乎？蠹枯及矣，不可救乎？”(乱风诗)其以救世者自任，效忠朝廷的意图崭露无遗。而且他自己也颇有政治才能，文曰：“上以君家贫，起家为道州刺史。州为西原贼所陷，人十无一，户才满千，君下车行古人之政。二年间，归者万余家，贼亦怀畏不敢来犯。既受代，百姓诣阙请立生祠，仍乞再留观察使，奏课第一。”4又载：“转容府都督，容府自艰虞以来，所管皆固拒山谷。君单车入洞，亲自抚谕，六旬而收八州。丁陈郡太夫人忧，百姓诣使请留。”5从上述两件事的妥善处理上，我们对元结的政治才能可大略了解；从“百姓请立生祠，乞留他为官”中则可以更好地明白元结的政绩和口碑。“其心古，其行古，其言古”，他虽有才、德之美，但难以得到重用，于是他便以奇异山水喻己奇异才能，以它们的幽处僻远、不为人知寄托自己的远离朝廷、不得重用。这种寄情、喻志于山水意象的写法对柳宗元影响很大。贬谪永州对于颇富政治抱负的柳宗元来说，可谓毁灭性的打击。政治理想的破灭，僻远之地的贬谪，让柳宗元心情极为低落，于是他亦寄情于永州幽僻的山水。他在游黄溪记中说：“北之晋，西适豳，东极吴，南至楚越之交，其间名山水而州者以百数，永最善。”贬谪之后因为不能议政，且还有人监督，柳宗元便如同没有精神归属的流落者，失魂落魄，心情沮丧。而忘情永州山水则让他暂时淡忘了政治革新失败时的痛苦，也让他找到了情感、精神寄托的最佳处所。正所谓“醉翁之意不在酒，在乎山水之间也”，柳宗元在山水中找到了心理认同感，因此在意象上也倾向选取那些不为人知的深奥幽美的小景物，而且这些意象大多是奇异美丽却遭人忽视、为世所弃的自然山水，并借“弃地”来表现自己虽才华卓荦而不为世所用，被远弃僻荒之地的悲哀。如小石城山记曰：“吾疑造物者之有无久矣。及是，愈以为诚有。又怪其不为之中州，而列是夷狄，更千百年不得一售其伎，是故劳而无用，神者倘不宜如是，则其果无乎？”对小石城山的被冷落深表惋惜和愤懑；钴鉧潭西小丘记云：“以兹丘之胜，致用之澧、镐、鄠、杜，则贵游之士争购者，日增千金而愈不可得。近弃是州也，农夫渔父过而陋之，贾四百，连岁不能售。”更是直接抒发了对“唐氏之弃地”的同情，也寄寓了自己怀才被贬的不幸遭际；柳宗元在幽美山水之间找到了与悲哀心情相应的契合点，于是他便用自己的全副精力和才情，去“漱涤万物，牢笼百态”（愚溪诗序），借以休憩悲哀苦闷的心灵，并从中获得些许凄美的喜悦。他笔下的山水意象也显得奇特，具有灵性。如始得西山宴游记中描写西山为：“其高下之势，岈然洼然，若垤若穴，萦青缭白，外与天际，四望如一。然后知山之特立，不与培塿为类，悠悠然与颢气俱，而莫得其涯，洋洋乎与造物者游，而不知其所穷。”其浩大、特出之形与“培塿”不同，与己之杰出才能正相类；又如袁家渴记中的“袁家渴”乃“永中幽丽奇处也，”其水“平者深黑，峻者沸白，舟行若窮，忽又无际”，其山“皆美石，上生青丛，冬夏常蔚然，其旁多岩洞，其下多白砾。”石渠记中“石渠”之境为:“有泉幽幽然，其鸣乍大乍细。渠之广，或咫尺，或倍尺，其长可十许步。其流抵大石，付出其下。其侧皆诡石怪木，奇卉美涧，可列坐而休焉。”除山、水之外，林木山风也是气势不凡，颇有特点。其笔下描绘之“风”如“每风自四山而下，振动大木，掩苒众草，纷红骇绿，蓊勃香气，冲涛旋濑，退贮溪谷，摇扬葳蕤，与时推移”（袁家渴记）；又如“风摇其巅，韵动崖谷。视之既静，其听始远”（石渠记）；这些物象或动或静，有形有色，使得柳文更是摇曳生姿，无怪乎刘熙载曰：“如奇峰异嶂，层见叠出，”6第三，善于创设山水与心志、情感交融的环境。自然山水风光可爱、奇特之处很多，前代作家的散文作品中对奇山异水的描绘已很多，如南朝鲍照登大雷岸与妹书、吴均与宋元思书，北魏郦道元的华山、三峡等，其笔下之景的确很美，然文中却很少自身情感的流露，更少情景交融之状。如何在游记散文中使自然山水与作者情感、心境浑然一体，显得较为棘手。元结则开始注意在其山水游记中创设山水与心志交融的环境，其在永州的生活，按常理来说应该是比较舒适的，作为地方上的父母官道州刺史，而且还有不俗的政绩（见前所述，并且还颇受人们敬仰，如杜甫曾赞美他说：“当天子分忧之地，效汉官良吏之目。今盗贼未息，知民疾苦，得结辈十数公，落落然参错天下为邦伯。万物吐气，天下少安可得矣。”7）,然而元结之志并不仅仅在于“为官一任，造福一方”，而是希望改变动荡混乱的局面，恢复正统、完全的封建礼教制度，让儒家之道重新成为社会治理的主导思想。有此抱负，因而他在山水游记中更多的是选取那些奇异的意象，然后寄托心志于这些意象中，从而赋予这些奇异意象以灵性、情感，达到情景交融的境地。如七泉铭并序由泉“皆澄流清漪”，石“殊相怪异”，“每至泉上”联想到“凡人心若清惠，而必忠孝，守方直，忠不惑也”，进而为之取名曰“惠”、“忠”、“孝”、“方”、“直”；又如五如石铭并序亦是“得怪石焉，左右前后及登石颠均有如似，故命之曰五如石”，之后则围绕“怪”字加以阐发。这两篇游记较多心志寄托，即融儒家理念与山、石为一体。而浯溪铭并序、峿台铭并序、寒泉铭并序、东崖铭、右溪记、朝阳岩铭并序诸篇，自我情感的渗透更多一些，他自觉富有政治才能，由于远离朝廷，虽然地方治理很好，也难以得到君王的赏识，不能委以重任，因此其心里颇有怀才不遇之感。与这种情感相一致的则是由幽僻、异美景物构成的凄清、荒僻环境。如“右溪”之境为“水抵两岸，悉皆怪石，欹嵌盘曲，不可名状。”自是胜境，可是“置州以来，无人赏爱”，这怎不令作家“徘徊溪上，为之怅然”，寂寞、幽僻的环境与寂寞、不得重用的心境形成共鸣，达成和谐。又如“峿台”之景为“涯壁斗绝，左属回鲜。前有磴道，高八九十尺，下当洄潭，宜闲松竹，掩映轩户，毕皆幽奇。”如此“幽奇之处”，怎不令作家心生感慨？于是发出忧思：“古人有畜愤闷与病于时俗者，力不能筑高台以瞻眺，则必山颠海畔，伸颈歌吟以自畅达。”“今取兹石，将为峿台。盖非愁怨，乃所好也。”在幽奇的山水中，抒发出自己忧愁、孤奇之情。虽然元结在将山水之景与自己的心志融合，试图达到和谐一致时，留有生硬、牵强的痕迹，让人有道德说教的意味，但是他在游记中尝试创设山水与情感、心志交融环境的功绩是不容抹杀的，而且对后来山水游记具有昭示作用。柳宗元则在元结山水游记中充分借鉴、吸收这一艺术手法，将山水与自我情感融为一体，从而使情境高度和谐统一，将山水游记环境的创设臻于圆熟。贬谪永州对于颇富政治抱负的柳宗元来说，可谓毁灭性的打击。政治理想的破灭、僻远之地的贬谪，让柳宗元心情极为沮丧，而忘情山水则让他暂时淡忘了痛苦，也让他找到了情感、精神的归属。与这种心境、情感相一致的则是寂寞、幽僻、孤清的环境。如始得西山宴游记“西山”环境为：“萦青缭白，外与天际，四望如一。然后知是山之特立，不与培塿为类，悠悠然与颢气俱，而莫得其涯，洋洋乎与造物者游，而不知其所穷。引觞满酌，颓然就醉，不知日之入。苍然暮色，自远而至，至无所见，而犹不欲归。心凝形释，与万化冥合。然后知我向之未始游，游于是乎始，故为之文以志。”此篇游记一开头就明确交代了自己贬谪永州，心情压抑，也就是说明自己游山玩水的目的原为遣闷排忧。登上高峰之后，俯视四下，仰望天外，其境“尺寸千里”，“四望如一”，顿时感到胸襟开阔，逐渐明白“山之特立”，尤其是“悠悠然与颢气俱，而莫得其涯，洋洋乎与造物者游，而不知其所穷。”更是让作家在阔大、空寂中获得精神上的暂时解脱，同时也获得了信念上的坚定。又如钴鉧潭西小丘记中“小丘”本是一处胜境，“生竹树。其石之突怒偃蹇，负土而出，争为奇状者，殆不可数。其嵚然相累而下者，若牛马之饮于溪，”，然而由于其乃“唐氏之弃地，货而不售”。这与作家自己深感才华卓荦但不为世所用，被远弃僻荒之地的悲哀之情形成共鸣，很是自然地形成了情景交融之境，于是作家“怜而售之”。又如至小丘西小石潭记之幽清之境与作家寂寞、孤独之情很是相合，“潭西南而望，斗折蛇行，明灭可见。其岸势犬牙差互，不可知其源。坐潭上，四面竹树环合，寂寥无人，凄神寒骨，悄怆幽遂。”如此景象，怎不令作家“以其境过清，不可久居，乃记之而去。”柳宗元其他山水游记亦是如此，他很是注意创设与情感相融的环境，在幽清、寂寞、空旷的环境中抒发出自己的孤寂、幽居之情。第四，在山水游记中巧妙透露微妙内心。作为山水游记，一般来说并不是纯客观地描绘外部景观，而是蕴含了作家的情感与思想的。作家的情感融入更能增加山水之美，更能引人入胜，这也正是游记有时比风景画更富韵味、更有魅力的地方。元结和柳宗元都善于在山水游记中表露内心，只不过元结较为直接、明白，而柳宗元则显得隐晦、幽微。元结的山水游记几乎每篇都有内心表白。如茅阁记，由茅阁“荫其清荫，入我轩槛，扇和爽气”，想到“今天下之人正苦大热，谁似茅阁，荫而庥之？”然后感慨道：“贤人君子为苍生之庥荫，不如是耶。”将自己希望为朝廷效力，救治民病的心志引申出来。又如瀼溪铭由“瀼”与“让”谐音，进而引发自己对君子之道的理解：“让，君子之道也。称颂如此，可遗瀼溪，若天下有如瀼溪者，吾岂先瀼溪而称颂者乎？”右溪记由“右溪”“置州以来，无人赏爱”，引申出自己身处僻远，难得朝廷赏识的悲慨。又如七泉铭由“有泉七穴，或吐于渊窦；或繁于嵌臼，皆澄流清漪，旋沿相奏。”引发出“凡人心若清惠，而必忠孝，守方直，终不惑也。”又如峿台铭并序由“峿台”的“胜异”生发出“古人有畜愤闷与病于时俗者，力不能筑高台以瞻眺，则必山颠海畔，伸颈歌吟以自畅达”的想法。因为元结“性耿介，有忧道闵世之意”,8因此他很自然地在山水游记中阐发己见，将自己对时局的看法，对世俗的不满，以及对道德重建的期望都直接表露出来。故清人章学诚说：“次山于文，前人评论已详，大约抗