【课外阅读】《师说》赏析

【课外阅读】师说赏析【作者介绍】韩愈（768824），唐文学家、哲学家。字退之，河南河阳（今河南省孟县）人，常自称“祖籍昌黎（属今河北省）”，世称韩昌黎。三岁无父母，由其嫂抚养，自幼学习刻苦。德宗贞元时中进士，任监察御史，时关中天旱人饥，他上书请宽民徭，被贬为山阳令。赦还后，曾任国子博士、刑部侍郎等职，又因谏阻宪宗迎佛骨入宫，贬为潮州刺史。穆宗即位，奉召回京，为兵部侍郎，又转吏部侍郎，故又称韩吏部。死后谥号文，世称韩文公。他性耿直自负，喜奖励后进。在政治上反对藩镇割据，思想上尊儒排佛，文学上极力反对六朝以来的骈俪文风，提倡散体，与柳宗元同为古文运动的倡导者。他的散文继承先秦两汉传统，并加以创新发展，论证周密，气势雄健，把文章从形式主义的桎梏中解放出来，使文风为之一变。因此，苏轼说他“文起八代（东汉、魏、晋、宋、齐、梁、陈、隋）之衰”。可见影响之大。旧时被列为“唐宋八大家”之首，与柳宗元并称“韩柳”。他的诗力求新奇，对宋诗影响较大。著有昌黎先生集40卷，外集10卷。【解题】本篇选自昌黎先生集，是韩愈的一篇著名短论。“说”，是古代一种文体，可以发表议论，也可以记事，都是为了表明作者的见解，说明寄寓的道理。“师说”，就是谈谈从师求学的道理。作者针对两汉以来儒家经师严守师法、故步自封，和魏晋以来士大夫中的“非师无学”“耻学于师”，以及当时社会上不重视求师学习的恶劣风气，于唐德宗贞元十八年（802）任国子监四门博士时写了此文。柳宗元在答韦中立论师道书中谈到此事说：“今之世不闻有师，有，辄哗笑之以为狂人。独韩愈奋不顾流俗，犯笑侮，收召后学，作师说，因抗颜为师。世界群怪聚骂，指目牵引，而增与为言辞。愈以是得狂名。”由此可以看出师说的写作背景和作者的斗争精神。【注评】古之学者必有师 学者：求学的人，与今之学有专长的“学者”义不相同。必：一定。“必有师即“必从师。开宗明义，单刀直入点题，提出中心论点，为通篇论述之总纲。句首冠以“古之”二字，既说明古人重视师道，又针对现实，借古非今。“必有”二字，语气极为肯定，强调了从师的重要性。上为一层，提出为学必从师的中心论点。 师者， 者：语气词，用在主语后边表提顿。所以传道受业解惑也。所以：用来的人。受：同“授”，传授。业：学业。惑：疑惑，指道、业两方面的疑难问题。仅六字，全面概括了教师的职能作用。上为二层，从老师作用中说从师的重要。从正面申述中心论点。人非生而知之者，生而知之：生下来就懂得道理，具有知识。之，指道理和知识。 孰能无惑?孰：谁，哪一个，疑问代词。反诘有力。惑而不从师，而：表转折，却。从师：跟随老师学习。其为惑也，意谓那些成为疑难的问题。这是个主谓短语，作分句的主语。其：指代上文说的“惑”。“惑”字蝉联，回环反复，气势连贯，音响流美。终不解矣。终：始终。解：解决。紧扣教师职能中“解惑”二字，不仅深刻说明了人们认识事物的客观规律，而且点明了不从师的危害。语句精警，发人深省。上为三层，从不从师的危害说明从师的重要，从反面对中心论点加以申述。 生乎吾前，乎：介词，同“于”，在。其闻道也固先乎吾，其：他，指“生乎吾前”的人。闻：听，此处是理解，懂得的意思。固：本来。乎：介词，同“于”，这里表示比较，可译为“比”。吾从而师之； 从：跟从。师之：以之为师，拜他为师。师，用如动词。分写。生乎吾后，其闻道也亦先乎吾，吾从而师之。 分写。吾师道也，师道：以道为师，即学习道理。师，有学习之意，用如动词。夫（f）庸知其年之先后生于吾乎? 夫：句首语气词，无实义。庸：副词，岂，哪。知：识别。其年之先后生于吾：他们的生年比我早或晚。年：此处指生年。合写。紧扣教师职能中之“传道”二字，说明有道者即为师。行文排比与反问交错，并一气连用八个“吾”字，语势流畅，跌宕有力。是故无贵无贱，是故：因此，所以。无：无论，连词。无长无少，道之所存，师之所存也。道存在的地方，也是老师存在的地方，即道掌握在谁手里，或谁懂得道理，谁就是老师。所存：存在的地方。总括一笔，归结本段，阐明道之有无是择师的惟一标准，至于贵贱长少均不在考虑之列，突破了封建等级观念，抨击了“耻于从师”的恶习，颇有胆识。上为四层。阐明择师的标准，既是对中心论点的发挥引申，又为下文针砭时弊张本。提出全文中心论点，并以教师的职能作用总论从师的重要性以及有道者为师的道理，是全篇论证的中心，下文都紧扣这一论题展开议论和批判。嗟（ji）乎! 叹词，相当于“唉”。未说先叹，感慨万端。 师道之不传也久矣! 师道：求师之道，这里指从师之风尚。 欲人之无惑也难矣!嗟叹再三，对古人从师之风的中断极为慨惋，回应篇首，带起全段，转入对耻学于师的不良风气的批判，从反面对中心论点进行论证。“久矣，言师道不传非止一日，流毒深远。“难矣”，言积习造成的恶果之严重。古之圣人，圣人：道德智能极高的人。其出人也远矣， 其：他们。出人：超出一般人。犹且从师而问焉；犹且：副词性结构，尚且，还。先正说古之圣人的正确态度。今之众人， 众人：一般人。 其下圣人也亦远矣，下：低于。而耻学于师。意谓反以向老师求教为羞耻。耻：形容词的意动用法。于：向。次反说今之众人的错误态度。正反相对，比衬鲜明。 是故圣益圣，圣：前一个是名词，即圣人；后一个是形容词，即圣明。下文“愚益愚”类同。益：更加，越发。 愚益愚。再说两种态度得出两种结果。收锁一笔，又一比衬，泾清渭浊，一目了然。圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎?所以为圣：成为圣人的原因。所以为愚：成为愚人的原因。其：副词，表示估计、推测的语气，可译为“大概”。此：指上文“从师而问”与“耻学于师”两种不同态度。最后以对比、反问归结，推导出结论，是否尊师重道，是圣愚分野的关键之所在。上为一层，以圣人与众人对比，说明不从师的恶果。 爱其子，择师而教之；其：他的。而：表承接，这里可译为“来。之：他。指儿子。先言对其子的正确态度。 于其身也，对于他自己。于：对于。身：本身，自己。则耻师焉， 耻师：以从师为耻。耻，意动用法，以为耻。师，从师，名词用作动词，作“耻”的宾语。焉：语气词。惑矣。惑：糊涂。次言其对自身的错误态度，又一比衬，指出今之众人的糊涂。彼童子之师， 彼：那。 授之书而习其句读者，授之书：双宾语结构，之，指童子。其：指书。句读（du）：语句中的停顿，一句话完了叫“句”，句子中间需要稍停顿的地方叫“读”，这里泛指文章的字句。 非吾所谓传其道解其惑者也。再分析比较两种老师的作用，为后文“小学而大遗”铺垫。 句读之不知，“不知句读的倒装，结构助词“之”表示这种倒装关系。下句同。惑之不解，或师焉，或不焉。 这两句是说，有的从师，有的不从师。意思是不知句读的倒要从师，不能解惑的却不从师。或：有的，不定代词。焉：语气词。小学而大遗， 小的方面学习了，大的方面却丢掉了。小：指“句读之不知”。大：指“惑之不解”。遗：丢弃。吾未见其明也。 明：明智。最后指出其小惑从师，大惑耻师，舍本逐末，糊涂透顶。上为二层，以其子与其自身对比，斥责对待师道的错误态度。 巫（w）医乐师百工之人， 巫医：古代用祝祷、占卜等迷信方法，或兼用一些药物以治病为职业的人。乐师：以演奏乐器为职业的人。百工：各种手工业工人。不耻相师。 耻：以为耻，意动用法。相师：互相学习。先正说地位卑下者的正确态度。士大夫之族，士大夫：古代指官僚阶层，亦指有地位有声望的读书人。族：类。曰师曰弟子云者，曰：说，称呼。云：助词，有“如此”“这样”的意味。者：语气词，用在假设分句后表停顿。 则群聚而笑之。则：就，连词。次反说自以为高贵的错误态度，不仅己不从师，反而讥笑他人。一个“笑”字，见其骄矜耻师的丑态。一正一反，又一比衬。 问之。则曰：“彼与彼年相若也，彼：代词，他。年相若：年龄差不多。相若，相似。 道相似也，道：这里指得的道理。位卑则足羞， 意谓以地位低的人为师，就可羞。足羞：够羞耻的。足，够。 官盛则近谀。” 意谓以官职高的人为师，就近乎谄媚。谀（y）：阿谀，奉承。再直接摹写其口吻，揭露出其耻师的病态心理。 呜呼! 叹词，相当于“唉。 师道之不复，从师的风尚不能恢复。复：恢复。可知矣。 再叹，学风太坏，今不如古，是对士大夫之“笑”之“曰”有感而发，并点出“师道之不复”的原因，与段首“嗟乎”之叹遥相呼应。巫医乐师百工之人，君子不齿， 君子：古代指地位高的人，后来亦指品德高尚的人。不齿：不屑与之同列，表示极端鄙视。齿，谓齐列如齿，即“并列”之意。今其智乃反不能及，智：此处指见识，见解。乃：竟。其可怪也欤（y）!其：语气副词，加强感叹语气。欤：啊，表感叹的语气词。又叹。剥下士大夫自高矜诩的伪装。行文反复跌荡，嗟叹再三，对耻师的鄙夷讽刺溢于言表，一腔愤懑，力透纸背。上为三层，以巫医乐师百工与士大夫对比，批判耻师的不良风气。以对比的方法借古非今，针砭时弊，着重批判了不重师道的错误态度和耻于从师的恶劣风气，从反面论证为学必从师的中心论点。圣人无常师。 常师：固定的老师。常，固定的，永久的。语出论语子张：“夫子焉不学?而亦何常师之有?”引出择师的典范，既回应并发挥篇首“古之学者必有师”一语，又领起全段，转入正面阐述。孔子师郯（tn）子、苌（chng）弘（hng）、师襄（xing）、老聘（dn）。 郯子：春秋时郯国（在今山东省郯城县一带）的国君，孔子曾向他请教古代官职的名称。（见左传昭公十七年）苌弘：周敬王时的大夫，孔子曾向他请教过关于音乐的事。（见史记乐书）师襄：春秋时鲁国的乐官，孔子曾向他学过弹琴。（见史记孔子世家）老聃：即老子，姓李名耳，楚国人，孔子曾向他问礼。（见史记孔子世家）以大圣人不耻下问的从师行为为证，具体说明前段“古之圣人犹且从师”的正确态度，颇有说服力；并以之与士大夫的“群聚而笑之”相对，对耻师痛下针砭。郯子之徒，徒：一类人。其贤不及孔子。其：他们的。贤：道德才智。总的方面不及，但有一技之长，故亦可为师。为后文“闻道有先后，术业有专攻”张本。孔子曰：三人行， 三个人在一起走。 则必有我师。则：就。原语见论语述而：“孔子曰：三人行，必有我师焉。择善者而从之，其不善者而改之。”再以孔子从师的谦恭言行为例，鼓励人们虚心好学，与士大夫之“曰”相对，对耻师又一针砭。是故弟子不必不如师，不必：不一定。 师不必贤子弟子，于：比。阐明了师与生，教与学之间的对立统一的辩证关系，提法很有魄力。 闻道有先后，术业有专攻，术业：技艺学业。专攻：专长，专门研究。攻，治，学习，研究。如是而已。 如是：如此，这样。而已：罢了。由孔子的言行引导出“能者为师”的结论，提倡教学相长，互相从师学习。见解卓越，情思幽远。与首段之“传道受业”“闻道”“师道”遥相呼应。以孔子为例，指出古代圣人重视师道的事迹，进一步阐明从师的必要和能者为师的道理。是对首段论题的进一步发挥，与上段“今之众人”的态度形成鲜明的对照。李氏子蟠，意谓李家的孩子叫蟠的。李蟠，于唐德宗贞元十九年（803）中进士。由古到今，提出今人从师的楷模，先介绍其姓名。年十七，介绍其年龄。好古文，古文：指先秦两汉时代的散文。言其爱好。 六艺经传（zhun）皆通习之，六艺经传：六经的经文和传文。六艺六经，指诗书礼乐易春秋六部经书。乐久已失传，此处沿用古代的说法。经传，旧时称儒家的典范著作为经，此指六经的正文，解释经书的著作称为传，两者合称“经传”。通：普遍。言其治学特点。 不拘于时，意谓不受时俗的限制。时：时俗，指当时士大夫中耻于从师的不良风气。 学于余。于：向，介词。余：我，代词。言其重视师道。以上提出今人的模范行为，意在达到讽世劝人的目的。余嘉其能行古道， 嘉：赞许。古道：指古人从师之道。作师说以贻（y）之。贻：赠送。点明写作动机，以之收束全文。赞扬李蟠“能行古道”，说明写作本文的缘由。【译文】古时求学的人一定有老师。老师，是靠他来传授道理、讲授学业、解释疑难问题的人。人不是一生下来就懂得知识道理的，谁能没有疑难问题?有了疑难问题却不从师学习，那些成为疑难的问题，就始终不能解决了。生在我前头的人，他懂得道理本来就比我早，我当然跟从他，拜他为师；生在我后面的人，如果他懂得道理也比我早，我也跟从他，拜他为师。我是学习道理的，哪管他们的生年比我早还是晚呢?所以，不论尊贵的，不论卑贱的，不管年长的，不管年少的，道理存在的地方，也就是老师存在的地方。唉!从师学习的风尚不得流传，已经很久了。要想人们没有疑难的问题就难了!古代的圣人，他们超出一般人很远了，尚且从师求教；现在的一般人，他们低于圣人也很远了，却以向老师学习为羞耻。所以圣人更加圣明，愚人更加愚蠢。圣人之所以能成为圣人，愚人之所以成为愚人，大概都是由于这个原因吧?（有的人）爱自己的孩子，选择老师来教他；但对于他自己，却以从师为羞耻，真糊涂啊。那些孩子的老师，是给孩子讲授书本，帮助他学习其中的文句的，不是我所说的能传授道理、解决疑难问题的老师啊。书中的句读不明白，疑惑得不到解答，有的去从师，有的却不从师。小的方面倒要学习，大的方面反而放弃不学，我看不出他的高明啊。巫医、乐师和各种工匠，不以互相学习为耻。士大夫一类的人，如果称起老师称起学生来，人们便聚在一起讥笑他。问他们（为什么笑），就说：“那个人跟那个人年龄差不多，学问也相近，老师的地位低下，就够羞耻的了。老师的官阶高，那就近于谄媚。”唉!从师风尚的不能恢复，就可想而知了。巫师、乐师和各种工匠，是士大夫所鄙视的，现在士大夫的见识反而赶不上他们，真是令人奇怪啊!圣人没有固定的老师。孔子曾以郯子、苌弘、师襄、老聃为师。郯子这些人，他们的贤德才智赶不上孔子。孔子说：三个人同行，其中就一定有我的老师。所以弟子不一定不如老师，老师不一定比弟子高明，懂得道理有先有后，技艺学业各有专长，只不过如此罢了。李家的孩子叫蟠的，年龄十七岁，喜欢古文，六艺的经文传文都普遍地学习，不被耻于从师的时俗所束缚，向我来学习。我赞许他能行古人从师的正道，就写了这篇师说赠给他。【简析】本文论述了教师的作用和从师学习的重要性，阐明了能者为师的道理，抨击了时俗轻视师道的不良风气，为开展古文运动扫除了思想障碍。韩愈的师说，曾被誉为胆识兼备，富有创造精神的作品。他关于教师的职能的提法，就有精辟独到之处，以前从未有人提得这么明确；他主张以道为择师的惟一标准和能者为师的观点，更突破了封建观念，针砭了当时竞以门第相尚，不重真才实学的流弊；关于“人非生而知之”有惑从师的论断，也是符合唯物主义认识论的，值得肯定。但是，作者在文中流露出来的“厚古薄今”的传统观念和轻视劳动人民的思想，应当引起我们的注意。至于教师职能这个命题，虽有借鉴的意义，但必须扬弃韩愈所指的具体内容，而赋予新的意义。本文在写作上也是非常成功的。整篇文章从立论、论证到结论，环环相套，紧扣中心，布局谋篇，颇具匠心。在论证的过程中，又有的放矢，有破有立，有褒有贬，有虚有实，有综合有分析，理论联系实际，极有说服力。对比手法和排偶句式的大量运用，正反两面的反复论证，也使得文章的主题更为鲜明突出，气势更为顺畅壮盛，不仅感情充溢，而且增强了论辩的逻辑力量。【字词句基础知识举要】乎“乎”是常用的语气词，可以表示疑问、反问、感叹、选择、揣测等各种语气。又常用作介词，相当于“于”。还可用为助词，作动词、形容词词尾。本文中“乎有语气词和介词两种用法，分别举例于下：1用作语气词：圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎?（与副词“其”相呼应表揣测语气，可译为“吧”。）嗟乎!师道之不传也，久矣。（表感叹语气）2用作介词：生乎吾前，其闻道也，固先乎吾。（两个“乎”都用作介词，相当于“于”。第一个表时间，可译为“在”。第二个表比较，可译为“比”。）所以“所以”在古汉语里不是一个词，“所”是特殊的指示代词，“以”是介词，它们与后面的动词或动词短语组成名词性的“所字短语，基本的意思有两类。现从本文和察今中举例说明于下。1“以”当“用讲，“所以可译为“（用来）的人（或工具、手段、方法、根据）”。“用来”二字有时可不译出。如：师者，所以传道、受业、解惑也。（老师，是用来传道、授业、解惑的人。）2“以”当“因”讲，可译为“的原因”。如：圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎?（所以为圣：成为圣人的原因。所以为愚：成为愚人的原因。）此其所以败也。（这就是他们失败的原因。）“所以”有时还和“者”相配合，构成“所以者”的格式，表达的意思和“所以”相同。如：先王之所以为法者，何也?（所以为法者：制订法令制度的根据。）师道之不传也，久矣。其为惑也，终不解矣。这里以这两个句子作代表，说明主谓短语充当句子成分的问题。古汉语主谓短语充当句子成分时，在短语的主谓之间加一个结构助词“之”，“之”的作用在于取消这个短语的独立性。现代汉语里主谓短语同样可以充当句子成分，但短语的主谓间不需用任何结构助词。所以文言文里的主谓短语译成现代汉语时，“之”字不能对译。上边第一句中“师道之不传”是主谓短语，用作句子的主语，“之”是用于短语主谓间的结构助词。这个短语译出来是“从师的风尚没有流传下来”。本文中这样的例子还有以下两个（主谓短语下边加线标明）。欲人之无惑也难矣。（这个句子的主语是“欲人之无惑”，这是一个动宾短语；“人之无惑”是个主谓短语，作动宾短语中的宾语。）师道之不复，可知矣。（作句子的主语。）如果主谓短语的主语是“其”，就不加结构助词“之”。如“其为惑也，终不解矣”一句，“其为惑”是主谓短语充当句子的主语，这个短语的主语是“其”，后边就不再用“之”。这是因为“其是个表领属关系的代词，它相当于一个名词加“之”，“其为惑就等于“惑之为惑”。全句直译出来是：疑惑的问题作为一种疑惑，始终不能解决了。相同的例子本文中还有：生乎吾前，其闻道也，固先乎吾。（作分句的主语。）余嘉其能行古道。（作句子的宾语。）古之圣人，其出人也远矣今之众人，其下圣人也亦远矣。（前句主语是“古之圣人”，谓语“其出人也远矣”是个主谓短语，这个短语的主语“其出人”又是一个主谓短语。后句类同。）吾从而师之。巫医乐师百工之人，不耻相师。这里谈谈意动用法。古汉语里，名词和形容词都可用于意动。名词用作意动，是表示主语把宾语看成（当作）这个名词所表示的人或物。可译为“把当作”。如上边第一句：“吾从而师之。”“师”是名词的意动用法，句意是：我跟随他，把他当作老师。本文中相同的例子还有：孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃。形容词用作意动，表示主语主观上认为宾语具有这个形容词所表示的性质或状态。可译为“认为（宾语）”或“以（宾语）为”。如上边第二句：“巫医乐师百工之人，不耻相师。”“耻”是形容词的意动用法。全句译出来是：巫医乐师百工这一类人，不以互相学习为耻辱。相同的例子还有：今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。（耻学于师：以向老师学习为羞耻。）爱其子，择师而教之；于其身也，则耻师焉。（耻师：以从师为可耻。）是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。读这个句子，有三点基础知识要注意掌握。1“无”是连词，相当于“无论”“不管”，用在复句的前一分句，表示不论在任何条件下，后一分句则表示结果或结论都不会改变。“无”的后面常有意义对立的词语。本句中“是故无贵无贱，无长无少”是第一分句，意思是“不管地位高（不管）地位低，不管年纪大（不管）年纪小”，为求译文流畅，括弧内的“不管可删去，并加上“还是”二字。2“所存”，是特殊的指示代词“所”和动词“存”组成的“所”字短语，“所”在这种短语中指代与动作行为有关的人、物、事等，这里的“所”指代地方。“所”字短语是名词性的，翻译可把“所”指代的事物作为中心词译出。“所存”就是“存在的地方”。“所”字短语既是名词性的，它前面就可以带定语，“道”和“师”分别是两个“所”字短语的定语。3从句式看，第二分句是一个判断