《论自由》读书心得.doc

论自由读书报告1、 作者简介和写作背景 约翰密尔（John Stuart Mill，1806年5月20日1873年5月8日），英国著名的心理学家、哲学家和经济学家。詹姆士密尔的儿子，受过其父的严格教育，在17岁时进入不列颠东印度公司，一直到1858年。他一生以新闻记者和作家的身份写了不少著作。他幼年受到父亲以效益主义当做伦理学基底的教育，以及和边沁接触，并且曾在边沁逝世之后负责整理其著作，这也导致了密尔支持边沁的功利主义思想。后来密尔成为了效益主义学派的接班人。 约翰密尔生活在19世纪的英国，而此时始发于英国的工业革命正在如火如荼地推进，英国工业资本主义得到极大的发展，英国也成为了人类历史上第一个工业化国家。经济基础决定上层建筑，经济上的巨大改变也冲击着政治上的阶级概念，长达数十年的“宪章运动”（The Chartist Movement ）正是由此而来。最终，成年男子的普选权、财产限制的选举门槛等都获得很大进展，日益改变着当时的政治形式和结构。而此时，西方世界中的启蒙运动正在进行中，自由学说迅猛地推进，密尔的论自由便是自由理论体系的集大成者。该书论述了资本主义制度下的公民自由权利，在西方被高度评价为“对个人自由最动人心弦，最强有力的辩护”。2、 主要观点与思想 论自由一书采取了“总分总”的论述结构，共有五章：第一章，引论；第二章，论思想自由和讨论自由；第三章，论个性为人类福祉的因素之一；第四章，论社会对于个人的权威的限度；第五章，本文教义的应用。整本书过渡自然，结构严谨，论证严密。 论自由一书的引论部分阐明了这本书要讨论的是公民自由或称社会中自由，也就是讨论社会所能合法地施用于个人的权利的性质与限度。密尔在绪论中提到，当一国统治者可以无所顾忌地施行对民众的压迫，那么此时的民众是不自由的。人民成功地通过使统治权力出自被统治者的定期选择和授权的方式“驯服”统治者及其权力，使之成为民意的代表从而保证了政府权力不致被用到对民众不利的方面。密尔还提出了所谓的“自治政府”，他说“自治政府”并非每个人自由地管治自己的政府，而是每个人都被其余所有人所管治的政府。而“人民施用于自己的权力”是最多或最活跃的一部分人民的意志体现。而结果则是人民会压迫自身中一部分，这就导致了“多数的暴虐”，而这种“多数的暴虐”进一步导致了人民没有得到真正的自由，反而是受到更加残酷的个人压迫。而问题的关键则在于集体意志对个人独立的合法干涉的限度。密尔提出了一条原则：人类之所以有理由有权力可以个别或集体地对其中分子的行动进行干涉，其目的只能出于自我防卫的需要。对于上述的“限度”，密尔认为“任何人的行为，只要涉及他人的那部分才需要对社会负责，在仅涉及自己的那部分，他的独立性在权力上是绝对的。对于自己，对于自己的身心，个人才是最高主义者。” 该书中间三个章节各论述了一个中心观点：一、论思想自由和讨论自由；二、论个性自由；三、论社会对个人自由的控制。 思想自由与讨论自由包括一切人们对事物的看法进行表达的自由。密尔认为，不受限制的思想自由对个人和社会来说具有相当深远的意义：“还不单单为着或者主要为着形成伟大思想家才需要思想自由。相反，为着使一般人都能获得他们所能达到的精神力量，思想自由是同样或者甚至更加必不可少。在精神奴役的一般气氛之中，曾经有过而且也会再有伟大的个人思想家。可是在那种氛围中，从来没有而且也永远不会有一种智力活跃的人民。”从这个角度，显而易见的，思想自由能发展人的个性，并且最终促进社会的全面进步；如果我们用外在的标准或者通过权威的力量去限制或者抑制人们的各种意见和看法，这势必将会妨碍个人和社会的进步。“迫使一个意见不能发表的特殊罪恶乃在它是对整个人类的掠夺”，使得人类“被剥夺了以错误换真理的机会”。这是因为密尔坚信，人类所提出的意见，不管提出者素质的如何，大多甚至全部都称为“半真理”。而获得对一事物或观点的正确认识，唯一的方法只可能是让意见接受人们的批驳和质问，以此找出其中的谬误而使意见趋于完善和真理。密尔捍卫了个人思想和讨论的自由：“关于任何教养，无论认为它怎样不道德，都应当有最充分的宣奉它和讨论它的自由。” 人们拥有思想自由和讨论自由后，因为思想的不同，个性自然而然地产生了。生活在社会中的人具有双重属性：社会性和个性；社会性是人们在社会中生活所必备的一些共性，它是由习俗、法律等规范形成的；而个性代表了不同人不同的人生观、价值观，是社会进化改变的基础。在个性和社会孰轻孰重的问题上，密尔主张把个性放在首位。他认为：“对于各式各样的性格只要他人没有损害，就应该给以自由发展的空间。”他谈到“在并非主要涉及到他人没有损害就应该给以自由发展的空间。”同时他反对不以本人自己的性格却以他人的传统或习俗为行为的准则，认为这是人类缺乏幸福的主要因素之一，“作为一个人，到了能力已臻成熟的时候，要按照他自己的办法去运用和解释经验，这是人的特权，也是人的正当条件”。人的个性是社会进步的动力，特别是首创性 ，他认为：“首创性是人类事务中一个有价值的因素，永远需要有些人不但发现新的真理，不但指出过去的真理在什么时候已不是真理，而且还在人类生活中开创一些新的做法，并作出更加开明的行为和更好的趣味与感会的例子“。密尔指出了首创性在于社会中的个性的多样化，并且要对那些天才不羁的灵魂给予最大的宽容，要尽可能给予不合习俗的事物以最自由的发展空间。密尔在国家的层次上运用自己的结论，之所以可以保持进步和发展，在于精神自由是否优于专制习俗，如若一个国家一切事物都取决于习俗，那么这个国家就将止步不前，相反如果一个国家的人们能够保持自己的个性，那么这个国家就会通过相互之间的交流得到进步和多方面的发展。 至于政府对个人权威的限度，我们可以从两条密尔有关自由的定则来理解：一、人的行为只要不涉及他人的利害，个人就有完全的行动自由，不必向社会负责；他人对于这个人的行为不得干涉，可以避而不理，至多可以进行忠告或者规劝。二、只有当个人的行为危害到他人的利益时，个人才应该接受社会的或法律的惩罚。社会只有在这个时候，才有权对个人的行为进行裁判，并对他进行强制判决。密尔也并不是极端地强调个人的自由，他同样认为因为每个人既然生活在社会中，接受着社会的保护，那么每个人对于其余人也就必须遵守某种行为准则。首先是彼此互不损害利益，其次是每人都要在保护社会或其成员免于遭受损害和妨碍时付出劳动和牺牲。而这些，如果有人试图回避，那么社会就有理由以一切代价去强制执行。同时密尔还对社会对个人的干预保持着充分的警惕，强调当一个人的行为并不影响除自己以外的任何人的利益时，那么在这一类事上，每个人应当享有实行行动而承当其后果的法律上和社会上的完全自由。 最后在第五章中，密尔谈了这篇论文的应用。他在开头就提出了两条格言：第一，个人的行动只要不涉及自身以外什么人的利害，个人就不必向社会负责交代。他人若为着自己的好处而认为有必要时，可以向他忠告、指教、劝说以及避而远之，这些就是社会要对他的行为表示不喜或非难是所仅能采取的正当步骤。第二，关于对他人利益有害的行为，个人则应当负责交代，并且还应当承当或是社会的惩罚，假若社会的意见认为需要认为用这种或那种惩罚来保护它的话。而且密尔同样认为由于缺少一个公认的普遍原则，以致人们往往在不应当给予自由的地方给予了自由，而在应当给予自由的地方又往往不给予自由。密尔看来，最有可能限制个人自由的政府成为了必须加以约束的对象，他为此设计了一个克服这一困难的标准：做到符合效率原则的最大限度的权力分散，但也要尽可能做到最大限度的情报集中，还要尽最大的可能把情报由中枢散播出去。 3、 总结 在过去的历史中，论自由一书受过人们热烈的追捧，也同样受到过严重的抨击。我认为，这个现象恰恰就反映了在不同的年代和社会中，人们的认知有不同方向，不同角度的，也同样是自由的。密尔所主张的“自由主义