【课题研究结题报告】新诗教对小学生语文素养形成的理论与实践研究

56 课题名称： 新诗教对小学生语文素养形成的理论与实践研究 课题批准号： 课题 类 别： 教育部规划 课题 学科分类： 基础教育 课题负责人： 湖南第一师范学院 57 研究 总 报告 摘 要 ： 本课题以“新诗”为切入点，全面运用现代哲学、诗学、教育学、心理学、语文教学论等研究成果，以开放的姿态，探讨了新诗教的内涵、价值、功能，尝试从语文常规课堂教学、校本课程以及 校园文化建设 等方面，将新诗教与学校语文 教学 融为一体，着力探究小学诗意语文、新诗教学模式 建构与操作实践机制 ，使新诗教成为进一步加强学校语文教学工作 ， 促进学生语文素养全面而和谐发展的有效 途径。 引 言 新诗教对小学生语文素养形成的理论与实践 研究 系全国教育科学“十五”规划教育部规划课题，课题主持人是湖南第一师范学院冯铁山副教授。本课题于 2006 年 1 月正式立项后， 2006 年 3 月开始筹备， 4 月在长沙隆重举行了开题论证和培训研讨会。 2007 年中期报告会，现正式申请结题。 课题批准号： 题类别： 教育部规划课题 学科分类： 基础教育 课题主持人： 冯铁山 副教授 湖南省 第一师范学院 主要成员： 欧立新 、 田云伏、叶才生、方 芳 、 余运群、 谢荣斌、方铁民、丁春兰、雷庆娥 、刘澍心、 宁梦乡 、 蒋 蓉 、 莫崇芬 、 陈 静 、 袁利芬 、 程建龙、 唐玲娟、 谢京华、李沫霖 、王彩阁、凌晶、刘汾 、徐欣、宋淑秋、龚 孟 伟 等 领导小组成员：詹小平、刘鸿翔、李学全、李倡平、李勇帆、罗 昂、黄祖训、胡重光等 顾问小组： 周庆元、詹万生 、 程大琥 、 查有梁 、 郑国民 、 刘济远 等 课题承担单位：湖南省 第一师范学院第一附属小学、中山纪中三鑫双语学校 等 第一部分： 研究问题 一、研究目的 “ 新诗教对小学生语文素养形成的理论与实践 研究”课题 研究 （简称“ 新诗教实验 ”，下同） 是一种立足于 小学语文 课堂教学 改革与校本课程建设 的探索和实践。它力图根据新世纪基础教育 语文 课程改革的总体要求，特别是由应试教育向素质教育转变的现实需要，在合理借鉴中外教育史上诗教成果的基础上，通过对现行 语文教学 存在的诸多弊端的必要改造， 58 努力建构符合时代需要的新诗教的理论框架与操作系统，张扬中国现代汉语 诗意言说 的魅力，增强学生对母语的认同感，让学生从小就得到诗意熏陶，蕴蓄人生激情，坚定人文信念，提高语言运用、表达能力，从而使学生的 语文 素养得到全面而和谐的发展，进而增强中华民族子孙对汉语的认同感、亲近感。同时让所有参加新诗教实验的学 校立足实际，放眼未来，结合办学的哲学思想，找到校园文化建设的诗意着力点；所有参加新诗教实验的师生都脚踏实地，开拓进取，享受诗意的人生，成为诗意 地 栖居者。 二、研究意义 本课题研究具有重要的意义：其一，借鉴 传统诗教 理念， 推陈出新，以新诗作为楔子，采取诗意的言说方式， 并将其应用于 语文 教学 过程中，有利于创新 语文教育教学 方式和手段，丰富和发展 语文教学的基本理论，探寻解决中小学语文教学了无生趣、效率偏低问题的 新 途径 ，为 持续改进 语文教育教学 工作 以及校本课程建设工作 提供新思路、新模式。 其二，探索建构以言语实践为核心的新 诗教乃至 新诗教 与常规语文教学集合（即“ 诗意语文 ”，下同）教学模式 。 把学生从 “ 繁 ”“ 难 ” “乏味”的语言学习中解放出来，从被动接受的学习状态中解放出来， 更重要的是 能够张开学生想象与联想这对隐形的翅膀，促使他们 形成敏锐的诗思，使潜在的创造才能得以激活、勃发、壮大，从而对现实永远保持一种新鲜活泼的感情体验，对未知世界的探索与对生命意义创造性的感悟，使学生学习的过程成 为充满探究、经验、经历、体验、实践、感悟的精神昂扬和升华的过程，使他们的语文素养全面而和谐发展。其三，本实验以系统科学方法论为理论依据 ，坚持理论联系实际 的原则，以课题研究为先导，把课题研究成果运用到 语文教育教学 实践中， 在实验的全过程中 ， 既注重夯实 学生的 语文知识基础，更要注重诗意情感的熏陶和诗意价值观的渗透；重明示性信息的传授，更要注重民族智慧、民族精神的体悟，将“语文小课堂”、“学校中课堂”、“社会大课堂”紧密地联成一体，能够铸造民族精神品格，有助于培育爱国主义情怀，培育一种“人与自然”、“人与社会”、“人与自我”圆融互摄的同理意识、悲悯情怀，乃至 造就一颗赤子之心，真诚地面对世界 。 三、研究假设 （一）加强诗情陶冶，能够丰富、深化小学生对 人 生的体验和认识 ，培养健康的人文精神 课题组认为， 学生语文素养培养的一个重要因素 人文精神不是 单凭认知性 “ 思想政治教育 ” 所能奏效的。 情绪心理学的研究成果表明，情绪与逻辑思维过程相互作用，情感性(认知发展的动力，调节认知结构的发展。 1而“新诗教 实验 ” 构想是建立在 诗情陶冶的基础上，它 折射着深具穿透力的人文之光，常常不可抗拒地灼亮 儿童 的心灵 ，具有唤醒、调节、满足儿童享乐和享受需要等功能，自然就能够培养健康的人文 精神 ， 升华1 朱小蔓：情感教育论纲， 南京： 南京出版社 ， 1994 年版，第 45 页。 59 人生 境界。 （二）加强诗思培养，能够促进学生左右大脑的和谐发展，完善思维结构， 发展学生的智力 诗思是一种图景思维活动，这种思维活动不是知识累加性的，而是学习者对其生活阅历、当下生活场景和未来希冀蓝图的关系与结构之自组织转换活动，不仅含有混沌的直觉领悟，也含有理性的反思，它是符号、文字、语言等“串行信息”和行为、图像、情境等“并行信息”综合作用的融通式思维。 1有效地培育、发展这种思维，不仅会促使学生左右大脑的和谐发展，而且使学生具有自我觉解与建构的智慧，成为诗意的生存者，改善自我，融通与超越各种对象物关系。 （三）加强诗意言说，能够增进学生热爱祖国语言文字的感情，培养学生听说读写的能力 语言是任何教育不可缺少的媒介。任何人文精神、道德信念、政治思想的传达只有依托语言且借助语言的力量，才得以实现。而汉语和西洋语言强调句法，重视 “ 知 ” 积累的法治系统完全不同，它属于表意语言系统，它注重意会，讲究神韵，强调以神统形，观物取象，侧重感受和体验。这就决定了汉民族习惯于用整体、具象等诗性思维的方式追求人与自然生态、社会生态、自我生态的圆融与互摄，决定了我们的教育必须致力于语言的品味、意蕴的咀嚼和内在规则的体认，决定了学生素养的发展离不开诗性的体验。教育正是通过语言的渗透与引导而使个体在语言中并且凭 借语言来配置人生，构建人生的精神历程。 2新诗教回归汉语诗性语言的本质，用诗性语言给世界命名，显现事物的本质意义，让人在诗意的世界中得以存在，同时采取“有所寓托，形容摹写，反复讽咏”的方式，力求以意境动人，以辞情感人，在有限的时间内力求科学与人文、理性与非理性、个性与普遍性、知性分析与体验感受实现最大可能的融合、统一，教师的诗意语言、诗意举动或者是一个诗意的暗示都会为学生的生命走廊打开一扇看到人生美丽风景的窗户，教师的任何一点诗意的创新，都可能成为点燃学生生命火花的火种，使课堂生活成为师生共同成长的过程，它不 追求“立竿见影”的临时效应，而得到的是“神爽飞功，手舞足蹈而不自觉” 3的长远效果。 四、核心概念 （一）新诗教 所谓新诗教，即新的诗教 ， 就是根据人的自我觉解与建构的本能，将传统 “ 诗教 ” 与现代生活、现代教育融成一体，充分尊重学生的主体地位，让学生在诗意文化的熏陶下陶冶“诗情”，发展“诗思”，积淀“诗语”，学会用诗意的眼光审视生活，从而自健其德、自致1 刘惊铎：道德体验论，北京：人民教育出版社， 2003 年版， 第 3。 2 刘铁芳：语言与教育，河北师范大学学报 (教育科学版 ) 2001 年第 2 期。 3 李东阳：怀麓堂诗话。转引自吴文治主编：中国古代文学理论名著题解，黄山书社 1987 年版，第 325 页。 60 其知、自启其智的主体化、生活化、审美化的言语实践活动。它以学生自身的诗意创造为起点，或理解，或同化，或顿悟社会的话语语境，人文语境乃至物质语境，不断地把诗意向 着学生存身其间的天地自然和社会人生诸方面拓展。同时，极力让诗情充塞天地，让诗意洒满人间，达到动机、情感、态度、价值观与社会、自然等对象物的融通与发展。 新诗教 之“新”主要体现在如下几个方面： 首先，立足学生语文素养发展的需要，以复活学生生命的新感性为逻辑前提，促使学生，尤其是小学学生，保持对周围的世界充满旺盛的想象力，对现实保持一种新鲜活泼的感情体验；保持对自然、对社会、对自我生态充满热情；保持独立个性，怀着诗意般的生活态度，从而提高他们的 感受能力、反省能力、审美能力 。这是观念之“新”。 其次，新诗教依托新诗 又超越新诗，不仅尊重小学生“人人都是诗人”的本质属性，让孩子在读诗、写诗的校本课程中发展语文素养，而且用诗意的眼光审视教材、审视课堂，使平常的语文课焕发诗意的美，成为有魅力、有活力的课。这是实施载体之“新”。 其次，新诗教以和谐的生态环境作为依托，注意诗意校园文化的营造。力求 校园的一草一木 都隐含诗意的元素，教室布置、楼道设施以及校园设施均散发诗意的馨香；教师、学生、家长之间能够体现民主、平等的精神风貌。这是教学环境之“新”。 再次，新诗教以建构以言语实践为本体的、有魅力的实践方式为施教的途径。其 逻辑线索是遵 循 诗情激发、 亲验活动、体验在先， 领悟 诗意 、 践履诗行 在后的流程 ，让教师 和 学生 进到 “人与自然、人与社会、人于自我”圆融互摄的 诗意之境，体验 三者彼此之间 生态关系的结构性变动， 在自我言语实践中，自读自悟，自造自建发展语文素养 。 这是施教途径之“新”。 （二）语文素养 语文素养包括语文知识、语文能力、语言积累、认识能力，人文素养等。语文素养不是一个静止的概念，不是 通过传授和灌输获得的，它只能在学生主体性的动态实践中获得，培养语文素养的过程是个不断积累、体悟和实践的过程。听、说、读、写这些语文实践活动作为学生语文素养的外显行为，是语文素养培养的重要途径。学生 一方面 要以主体的姿态投入语文学习 ， 通过大量的阅读积累丰富的语言材料，认识祖国语言的丰富优美和中华文化的丰厚博大 ， 吸收民族文化智慧 ， 另一方面应该把握语文的实践性 ， 在老师的引导下进行大量的言语实践活动 ， 创造性的运用语言符号进行典雅语言的训练，才会达到“无他，但手熟也”的地步，娴熟地运用语言文字表达自己的思想感情，语文素 养才会真正全面而和谐地发展。 第二部分： 研究背景 与文献综述 61 一、 研究背景 （一） 中华文化传承离不开诗教 中国自古就是一个诗的国度，中华民族是 一个富于诗意和艺术创造力的伟大民族。在中华民族悠久灿烂的文化宝藏中，从诗经到楚辞，从陶渊明到“建安七子”，从唐诗到宋词直至元曲，高潮迭起，名家辈出，精彩纷呈，璀璨夺目。那些千古传诵的诗词名篇，蕴藏着诗的灵感，诗的激情，不仅是我国民族文化和人文精神的瑰宝，也是全人类共同的艺术珍宝和精神财富。 我国是一个重诗教的民族，历来就有以“诗”教子或示儿、以“诗”教生的 优秀传统，家长或师者教子（生）诵诗、悟诗、用诗，从而化育子女的道德品质。 然而曾几何时，建设的速度快了，情感的交流少了；追赶的脚步快了，望月的目光少了；物质的追求多了，精神的充实却虚了。诗的国度那圈诱人心魂的光环褪色了，诗歌缩成一弯孤独的月光，被光怪陆离的霓虹灯挤到浮云的暗影里。中华文化的传承一次又一次向我们发出断裂的黄牌警告：文化传承必须重视诗教！ （ 二 ） 新课程呼唤着语文诗意的回归 诗意是语文的本质属性。语文学科既应是培养语言能力的学科，又应是培养情感的学科。语文教育要培养人的素质和情感，这和诗歌的陶冶精 神完全是一致的。春风化雨，润物无声，滋润学生心田的正是诗中的真、诗中的善、诗中的美。但长期以来，语文这个最富情感，被称为精神家园的学科，却患上了情感和情趣缺失症，失去了“诗意”。孩子们缺乏陶冶诗情的平台，缺少积淀诗思、诗语的材料，缺失释放诗意的激情，语文的诗意化意义显得那样苍白无力。新课标中“建设开放而有活力的语文课程”，其目标之一就是在呼唤着语文诗意的回归。 （ 三 ） 新课程追寻着诗意的语文课堂 新课程教学的改革，基点在课堂。语文课堂的教学过程应能让学生享受诗一般审美创造的心灵感应，让学生焕发诗一般的创造智慧 和优美意境。语文课程标准指出：“阅读是学生的个性化行为，不应以教师的分析来代替学生的阅读实践。应让学生在主动积极的思维和情感活动中，加深理解和体验，有所感悟和思考，受到情感熏陶，获得思想启迪，享受审美乐趣。”把阅读看成是教师与学生在平等对话、民主交往过程中的充满生命激情的主动而生动发展的行为，这本身就是一首诗，它启示我们认识到诗意才是语文教学的发展归宿。让学生在充满诗意的语文课堂里，探求人生的真谛，感受心灵成长的愉悦，体味学习、生活的幸福，这应是我们每一位语文教师的追求。 （ 四 ） 学生语文素养的提升需要典 雅汉语 千年母语，历久弥新；百年中文，内忧外患；现代语文 ， 悲欣交集。复旦大学汉语言文字大赛，外国留学生拿了冠军。 “ 语文之星夏令营 ” 拔尖生的文学素养让人失望。学生能操 62 一口流利外语，却写不出方正潇洒的汉字。读了 16 年中文的大学生写一份 200 余字的求职信，居然出现了 12 个错别字。 2006 的广东高考，考生在古文翻译题中得 0 分的有一万多人，在一道采用比喻手法仿写句子的试题中， 25的考生、 10 万多人得了 0 分 。 1而受网络文化、外来文化的侵蚀，小学生热衷于网络 语言 ，导致 如 “ 斑竹 、 菌男 、 霉女 、 米国 ”等错别字代替了正常的 典雅的汉语“ 版主 、 俊男、美女、美国 ”，更有甚者，小学生作文移用网络上的字符、拼音简写以及英语符号， 例如， 哥 )， 德基、必胜客、麦当劳 )， 姐 )，朋友 )， 马屁 )， 亮妹妹 )， 态 )， 7456(气死我了 )等，把国语弄得不伦不类， 导致语言表达晦涩 、粗俗。 有专家认为“一些中国年轻人的汉语水平已然开始向无知的程度倒退”。 2我国 21 世纪 全日制义务教育语文课程标准（实验稿）规定的 语文教育目标 是 ： 激发和培育学生热爱祖国语文的思想感情，引导学生丰富语言的积累，培 养语感，发展思维，初步掌握学习语文的基本方法，养成良好的学习习惯，具有适应实际需要的识字写字能力、阅读能力、写作能力、口语交际能力，正确地理解和运用祖国语言文字。 语言典雅，则心灵优雅；语言粗俗，则心灵粗鄙。粗鄙的心灵难以承继汉语的典雅，但典雅的汉语却能诗化日渐粗鄙的心。 语言在小学生语文素养发展中扮演着重要角色，这就激发我们从另外的向度来考虑小学语文教学的实效性问题以及开展新诗教实验必要性问题：一方面，当前的小学语文教学究竟为受教育者的语文素养发展提供了怎样的言说空间？另一方面，符合时代发展需要的语文教学究 竟需要什么样的言说方式 ? 这 一系列的问题，促使我们把探究的目光指向了中国有特色的“诗教”。 于是，在 2001 年 9 月，我们 首创性地开展了 “ 新 进课堂 实验”研究工作，并于2005 年 11 月以“新诗教对小学生语文素养形成的理论与实践 ” 为题申报全国教育科学“十五”规划 课题。 2006 年 1 月， 全国教育科学规划办公室 正式下达立项通知，将该课题列为“ 教育部立项课题 ” 。 根据研究进程及需要，将 该课题简称为 “ 新诗教实验 ”。 二、 文献综述 与 相关研究成果 新诗教何以可能？自古以来 ， 中华民族凭借“诗”的精神实践方式创造了浓郁的诗意文化， 或者说“ 诗这一精神方式渗透、积淀在中国传统社会的政治、经济、科学、艺术各个门类中，并影响 ， 甚至是暗暗地决定了它们的历史命运 ” 3。因此，中国文化的本体是诗，中国文化是诗意文化。所谓诗意文化，指的是中华民族 以自给自足的 自然经济 为基础， 以“致中和”的和合存在境界作为人生价值的根本目的与终极 关怀，凭借隐喻性“诗”的精神实践方式，赋予自然、社会、自我及其彼此之间关系以审美的观照而形成的 文化价值 体系和思想体系 。新诗教从诗性文化的母体接续了中华民族先秦时期以来的诗教、乐教、礼教传统，用1 叶才生 ： 母语，一根大重量的羽毛 J。 广东教育 ， 2007 年 9 期 。 课题成果之一 。 2 陈春勇 ： 青少年为何患 “网瘾 ” N， 人民日报 ， 2007 3 刘士林： 中国诗学精神 ， 海南出版社 2006 年版，第 2 页。 63 诗意的情怀赋予自然无限的生命，赋予自然以人的地位与尊严， 用 融诗性、 理性、自觉、系统 于一炉 的架构， 导引受教育者从小养成放眼世界、放眼未来，理解生命、关爱生命，学会关心可能影响整个人类社会 ， 整个自然界的深层生态问题 ，使每一株野草都绽放微笑，让每一种花朵都拥有绿叶，每一片落叶都是生命信息的通知书，每一次枝折的声音都敲在师生的心弦上。新诗教植根于中国的诗意文化语境，其模式获得了逻辑上的合法性。 从历史上看，诗教思想经历了长期演变、发展的过程，它是在不断批判以灌输、记诵、被动接受为特征的旧教育体系的过程中逐步确立起来的。 早在 2500 年前，孔子就提出了“兴、观、群、怨”的诗教理论，认为“不学诗，无以言” ， 并以诗 经作为教材亲身实践； 唐朝是我国诗歌的鼎盛时期，也是诗教发展的高潮期。宋代倡导诗教的人很多，其中有著名诗人，如黄庭坚、陈师道；又有著名理论家，如李颀、张戒、胡仔；也有理学家、道学家，如朱熹、杨时等。明清时期，诗教思想进一步发展。明代学者王阳明执著于继承和发展诗教传统，在岳麓书院任教期间，诱之以歌诗，导之以习礼，讽之读书，来“训导其志意，调理其性情，潜消其鄙吝，默化其粗顽”，倡导学生“每日轮值一班歌诗，其余静听，每五日各班唱于本学，每逢朔望则合唱于书院”。 1当代给诗教发展以极大推动的是教育家陶行知、徐特立 等人，陶行知先生主张用诗意的标准衡量学校工作的效度，学校要善于运用“诗教”，用诗的“真、善、美”去教化学生、教师、工友，其目的在于让他们“过着诗的生活”；徐特立先生在湖南第一女子师范当校长时，曾创造性地运用 “诗教”的形式，发现学生优点、长处就写诗赞扬；发现学生缺点、错误就写诗批评。他们大力推动了诗教在实践中的发展，将诗教拓展到生活领域，极大地丰富了诗教思想的内涵。 民间也以读诗懂诗为荣，自庙堂至市井，处处闻诗音，处处有诗人。 在新课程改革的背景下，关于“新诗教”的理论与实践研究，许多学者做过少量研究工作。如 浙江师范大学的潘涌教授重视“新诗教学与素质教育”的关系研究。安庆师范学院的方任安教授着力研究“以诗育人”对加强人文精神教育的意义。浙江王菘舟的“诗意语文”倡导享受言语生活，引领诗意人生等。 二、 理论基础 新诗教研究的理论基础包括哲学中关于“人是诗意的存在者”、“语言是存在的家”，以及积极心理学和生态美学、文学中有关的新诗教思想。 （一） 哲学中关于“人是诗意存在者”的理论 人的存在之所以不同于动物的存在，就在于人能创造性地进行实践活动，实践是生成人的本质与追求生存价值的根本途径。无论人是自然存在、社会存在还 是精神存在，都离不开实践，实践的目的、态度、内容、方式，以及手段决定着人存在的方式与样态。人在实践中成就了自己，然后才成就了社会。然而在物质文明高度发达的时代，人的存在正如浪漫派诗1王炳照等：简明中国教育史 M。北京：北京师范大学， 2003 年版， 第 195 页。 64 人荷尔德林所说“充满劳绩”，在精神危机日趋加重的时代，人最终获得全面解放与自由必须依赖实践这一根本途径，同时也必须将实践引向诗意的境界，使自己成为诗意的栖居者。“人是诗意的存在者”的原理对新诗教研究具有世界观和方法论意义。 马克思认为“整个所谓世界历史不外是人通过人的劳动而诞生的过程，是自然界对人说来的生成过程”。 1他把人的存 在界定为实践的存在，从而提供了关于人存在的总体性把握。按照马克思实践哲学思想，人通过 劳动而生成，通过实践而自立， 实践是人特有的“自由自觉的活动”。这种实践存在说为新诗教理论构建和实践提供了基本的思想方法。从主体实践的范围和层次看，人的实践是人以自己的感性的自然（肉体组织），并通过感性的中介（物质工具），去改造感性对象（物质世界）的活动。这可以引导教育工作者把教育对象看作是自然存在、社会存在和精神存在的结合体。从实践的方式与手段看，人必须借助劳动工具、精神或符号去认识自然、社会、自我，因此人的存在可划分为类存 在、群体存在和个体存在三种形态。这三种存在浓缩到个体身上，分别表示着人的个别形态、特殊形态和一般形态。这有利于指导教育者把握教育工作的共在性与独特性，现实性与可能性。从实践的过程与结果看，人能够按照“人的尺度”和“物的尺度”去认识客观世界，正如马克思认为的人“懂得按照任何一个种的尺度来进行生产，并且按照美的规律来建造世界”，而动物活动只生产自身，其生产具有片面性，“只是按照它所属的那个种的尺度和需要来建造” 2。这可以引导教育者认识教育对象的主体性，以及他们自我发展的自觉性与创造性。从总的发展趋势来看，人 的实践是逐步由自在走向自觉，由他在走向自由与创造的活动，在活动的过程中，人的自主性与主体性不断增强。因此，教育也应该处于开放性的存在状态，处于合乎规律性与目的性统一的创造旅途。 在 工业化和市场 经济 时代，日益尖端的技术与工业成就造就物质文明的同时也造成人类精神生活的窄化。它反过来动摇着人类对自身存在能力的自信，并且导致了普遍的、挥之不去的精神焦虑，即一种由于非对象性的诗性生活被遮蔽而又不得不直面缺乏精神指向的无根的生活现实的精神焦虑。如何唤醒迷失物欲的诗心，振奋折戟尘世的双翼？帕斯卡尔主张只有依赖“情感”、“ 爱”，人才能找到安身立命之所； 3康德认为只有张扬人的想象力，才可以使不可见的存在的理念（天堂、永恒、创世）在感性可见的具体之中得以实现，才可以超越经验世界的樊笼，使人在超验的世界自由飞翔； 4尼采在忧思上帝缺位的同时指出人应该是酒神的诗性与日神的理性的综合体，只有这样才能够直面人生，冲破现实的羁绊，让自己的存在成为主体的存在，构造出人生美妙的现象与风景。 5席勒指出，人类要获得真正的解放，达到真正的自由，必须改造自身。 6人类怎样才能使自身在有限的物质领域里无限起来？1 马克思恩格斯全集 (第 42 卷 )， 北京： 人民出版社 ， 1995 年版，第 131 页。 2 马克思： 1844 年经济学哲学手稿， 北京： 人民出版社 2000 年版，第 58 页。 3 刘小枫：诗化哲学，山东文艺出版社 ， 1986 年版， 第 7 页。 4 康德著， 邓晓芒译 ：实用人类学 (第一卷 )， 上海人民出版社 200 年版，第 113 页。 5 赵敦华：现代西方哲学新编，北京大学出版社 2006 年版，第 1920 页。 6 刘小枫：诗化哲学，山东文艺出版社 1986 年版，第 23 页。 65 不同的哲学流派给出的路径尽管有 些许差别，但殊路同归，其归途都指向诗意，期待人类能够诗意地栖居在大地上。存在主义哲学家海德格尔认为“诗意的栖居意味着：与诸神共在、接近万物的本质” 1。诗意的栖居不是浪漫化的栖居，而是一种本真性的、本源性的栖居，即精神的栖居。在诗意的境界里，人能够赋予自然以人的地位与情怀 ， 赋予社会以自我的价值 ， 赋予自我以独立的地位。不仅突破自我的有限性，而且融通与超越各种对象物的关系，使自我不仅成为一个历史人、现实人、未来人的历时存在，而且成为一个自然人、社会人的共时存在。 教育是为人和人为的，人既是教育的出发点也是归宿 。它以人的存在价值为归属，并以人的存在的完善为终极根据。诗意的存在是淡看云卷云舒、不计个人得失的自由存在，是个体生命与外在世界和谐共处的存在，是在自我努力、自我提升的过程中一步步走向圆融、臻于美善境界的存在，因而它也是教育的存在。在人们追求诗意存在的途中，教育起到了航标与灯塔的作用。“教育”本源地与人的诗意存在，人的诗意生活联系在一起，成为人的生命不可分割的一部分。 （二） 哲学中关于“语言是存在的家”的理论 维根斯坦 (L。 )的“语言是存在的家”一语将语言与存在同人联系了起来。在日常 生活中，人和人之间的沟通，主要凭借语言文字，所以语言文明是做人的基本品行。一个人的伦理道德，在很大程度上是在语言文字运用过程中体现出来的。教育不是外在于人而存在的，语言不仅仅是教育言说的工具，它同样也是教育的主体，教育只有在“人 语言 教育”主体间进行平等的对话，教育才真正化作人的生命，语言也获得了本体性的存在意义。这为新诗教的理论建构提供了本真而独特的视角。 亚里斯多德认为语言除了表示真和假（逻辑）的叙述句之外，还有不表示真也不表示假（逻辑）的语句，这种语句是诗和修辞的表达，是心灵的所属。 2因此，人类 的语言大体可以分为逻辑性语言与诗性语言两类。 3所谓诗性语言指的是遵循艺术表现的基本规律，在建立人与世界的工具意义或概念意义的基础上凸显人的自我价值、语言价值，以及含蓄蕴藉、耐人寻味等审美效果的语言。它是情感的语言，也是审美化的语言。它籍积极崇高的精神，圆融互摄的思维，真挚朴实的情感，以及形象化的手段，打破日常散文化的“人 语言 世界”的指陈关系或“人 语言”的交流关系，以及“人 语言 神”的宗教关系，建构一种直接对话的“人 语言”关系，即“我 你”关系，让人与语言处于一种和谐、开放、自由、平等的理想关系 之中，处于一种臻于美善的境界之中。于是语言也成为独立的主体，成为诗意的存在，充分展示意蕴的丰富性和功能的创生性，造就一个诗意氤氲的精神空间，召唤人与世界共同进入诗意的境界。人在诗性语言的指引、召唤下自然进入物我相融的境域，在采菊的东篱下收获生命的“南山”，在“荡胸生层云”的泰山勃发奋斗的志气。人重新回到最1 朱立元、张德兴主编：西方美学通史 (第六卷 )，上海文艺出版社 1999 年版，第 478 页。 2 克罗齐：作为表现的科学和一般语言学的美学历史，中国社会科学出版社 ， 1984 年版，第 17 页。 3 边利丰：论文学语言的诗性逻辑，内蒙古师范 大学学报 (哲学社会科学版 ) ， 2006 年第 1 期。 66 丰盈的状态，回到自己的精神家园。如果说语言是存在的家，那么诗性语言就是人类精神之家的灵魂。 语言不仅决定人的存在样态，而且还是任何教育不可缺少的媒介。任何教育理念的传达只有依托语言且借助语言的力量，才得以实 现。汉语是诗性的语言，它的诗性主要体现在如下几个方面。从文字上看，汉字属于表义文字系统，每一个汉字是一幅具有生活场景、故事的画，它借助在场的线条勾勒的生活图景给人无限的想象、联想空间，具有图景性、象征性的特点，表现出比拼音文字更大的“信息容量”和更高的“信息密度”。从词汇方面看，其组合常常意合而不形合，具有多义性、模糊性的特点，以便适应不同的语境。从语法上看，汉语不受时、数、性、格的限制，常省略介词、连词，具有灵活性、随意性，人们可以根据表达的需要灵活处理和表现意象的时空关系、主宾关系。从语音上看，汉语是一 个汉字一个音，并表示一个音义结合体，而且每个汉字均有四种声调的变化，具有音乐性、韵律性。从言说上看，具有隐喻性、表象性特点，注重借物抒情，借境显义，强调言外之意，弦外之音。“汉语诗性，既是反馈灵魂和生命信息的语言效果，也是词汇组合的奇验效能，更是一种语言姿态的魅力，包括语姿、语音、语色、语质、语气、语感、语趣、语意、语理、语境等给予读者汉语之美的感受。” 1汉字是最适于写诗的文字，也是最能焕发教育诗意魅力的语言。例如教师用“又是你，三天两头给我惹麻烦，明天停课检查”这样的言说方式教育，其结果就是学生“不上 课就不上课，用这一套吓唬谁”，拎起书包，走出课堂。如果变换一下， “我感谢你，因为你的调皮，让课堂充满了活力；因为你独特的提问，让老师发现了教学的不足。我相信你是一个聪明的孩子，一定会在不影响正常教育秩序的情况下，表达自己的声音”。这样，教育的形与质、学生的情绪律动与汉语韵律之间取得和谐关联和契合，改变教师与学生二元对立 (对抗 )的状态，使教育成为有魅力的教育。 （三） 积极心理学、生态美学、生态体验教育中的诗意思想 新诗教建构的理论依据还来自心理学、美学等学科的学说与观点，以及生态体验教育实验实践所获得的成果 。 近年来美国出现的积极心理学主张对人类自身拥有的正向品质加以研究，利用人类自身存在着的积极的人格力量，比如勇气、乐观、信仰、道德、希望、诚实、毅力和洞察力等，去抵御由于环境恶化、自然灾害、生存危机所造成的精神疾病。具有积极人格的人能够产生并保持积极的情绪，用健康的心态审视自然、社会、个人及他们之间的关系，积极构筑自己的人生之路，对过去报以幸福的满足感，对现在带有甜蜜的微笑，对未来充满无限的向往与希望。具有积极人格的群体对社会具有高度的责任感，用平等、礼貌、宽容、利他的 情怀营造温馨的家庭氛围和构建和谐的社区关系。这为心理学乃至整个社会，提供了看待人类的生存问题的新视角，以及解决问题的新方法。同样对构建新诗教理论也具有指导意义。 1姜耕玉：论新诗的语言意识与汉语诗性智慧，江苏行政学院学报 2006 年第 4 期。 67 生态美学从审美的视角研究人与自然的审美关系。 20 世纪 90 年代，徐恒醇教授、鲁枢元教授、曾繁仁教授、 李西健教授 等学者提出了“生态美学”这一崭新的美学观念，它着眼于当今生态危机所带来的人的生存危机的现实，从审美角度出发，阐述人与自然、人与社会，以及社会与自然的关系，从而达到保护生态，实现人与自然和谐发展的最终目的 。在这一目的的实现过程中，它采取整体融合、同体共荣的体验策略，克服了传统西方美学的主客二元对立的思维模式，消除和弥合了主体与客体、感性与理性、人文与自然等的二元对立的矛盾，导引人类建立各种生命之间，生命与生态环境之间相互依存、共同进化的关系，由此而使人感受到这种生命的和谐共生的必然性，并唤起人与自然生命之间的共鸣。王一川、刘成纪等教授主张回归美学的“感性学”原意，从感性、感觉这一层面来理解美，并在此基础上把美和体验联系起来，从体验的角度来理解美学，建立一种体验美学。这些理论消解了人类中心主义，使人的存在既植 根于“此在”，又通过审美体验去追求人与自然的“共在”。这对构建新诗教的环境有直接的指导意义。 活化 德育领域的理论与实践探索表明：德育对每一个个体来说，除具有使人崇高的功能以外还具有享用的功能。这种能够使每个个体实现其某种需要、愿望，从中体验快乐、幸福、被尊重和欣赏，获得一种精神上的享受。当然，德育焕发享用性的前提是德育要具美感、吸引力和效度。如何挖掘、发挥德育的享用功能？朱小蔓教授致力于情感道德教育，认为道德情感不仅仅是道德认知的产物，其生成发展的一个不可忽略的机制，在于 人的那些与社会性发展、特别是德性形成有关的情感的作用，增强德育的魅力在于加强情感教育。檀传宝教授等专家力图探究德育与美学的交叉理论，建构欣赏立美的道德教育范式，倡导德育审美化，尝试建构德育美学。刘惊铎教授致力于生态体验教育研究，创造性地提出并验证了“ 体验是道德教育本体 ， 生态体验是臻于和谐美善境界的魅力德育模式 ， 德育实效在于体验者和导引者之间的心灵回应与生命感动 ， 新世纪教师要成为道德教师 ”等观点 。 而实施的内容与途径均指向了道德教育生活化与审美化。德育学中关于人的生活化、审美化的理论，对在建设和谐社会背景下新诗 教研究具有多方面的指导意义。 （四） 文学关于少年儿童是新诗教主体的理论 幼儿期是文学期（童话期），而儿童期在本能上是一种缪斯性存在，儿童文化则是缪斯性文化。推而广之，从本质上而言，每一个人都是诗人 诗情、诗意、诗心、诗性潜藏在每一个人的心中。在中小学开展“新诗教”活动 ，就是有目的地 为具有先天 创造 性的儿童提供成长的广阔天地，使儿童与生俱来的这种潜能得以激活、勃发、壮大，使儿童对现实永远保持一种新鲜活泼的感情体验，内在地推动儿童对未知世界的探索与对生命意义创造性的感悟。 英国诗人雪莱说： “ 诗是神奇的东西，它既是 知识的圆心，又是它的圆周；它包含一切 68 科学，一切科学也必然溯源到它；它同时又是一切其他思想体系的老根和花朵。 ” 意大利文艺复兴时期伟大诗人塔索也指出： “ 没有人配受创造者的称号，惟有上帝与诗人。 ” 卢梭认为“大自然希望儿童在成人以前就要像儿童的样子。如果我们打乱了这个次序，我们就会造成一些早熟的果实，它们长得既不丰满也不甜美，而且很快就会腐烂：我们将造成一些年纪轻轻的博士和老态龙钟的儿童。儿童是有他特有的看法、想法和感情的；如果用我们的看法、想法和感情去代替他们的看法、想法和感情，那简直是最愚蠢的事情”。幼 儿的思维是感性的和审美的思维。少年儿童在学校教育中，虽然逐渐培养了一定的逻辑思维能力，但是，这一能力正如皮亚杰的认识发生论所指出的，是处于“具体运演”阶段的。感性的形象思维依然是小学儿童思维的主要特征。凡事各有所序，在中小学教育活动中，教育必须考虑儿童成长过程的连续性。人的理性官能最难培养，它必须以感性官能为根基。抽去感性官能这一环节去培养理性能力，是拔苗助长的做法。新诗教不失时机地抓住了培养和发展儿童感性能力的“节气”，同时也为下一步儿童理性能力的培养作好了必要的准备。 无论是古诗，还是新诗都具有现实性、 神秘性、形象性、跳跃性、情感性、音乐性、虚拟性等特点，其底蕴从本质而言是人纯真的心灵风景。借助像诗一样的言说方式，有效地熏陶学生的诗情，培养学生的诗思，学生右脑将富有形象化的生活场景予以感知，又借助左脑对感知的场景予以理性的提纯，那么，教育的过程就成为知、情、意、行和谐统一的过程。开展新诗教无疑可以促使学生的左右脑协同发展，促使学生理性与非理性思维和谐发展，使学生成为一个人格健全，具有非凡创造力的“完整的人”。 总之，新诗教的根本目的与价值追求是为了人的 语文 素养全面而健康地发展，其主旨在于导人以真、善、美， 使人在臻于美善的境界里生活得更有意义，与他人、与自然相处得更为融洽和谐，使 人得以建立更为完美、充实的意义世界。 第三部分： 研究程序 与 基本 策略 一、 研究内容 (一 )理论层面：探索中外教育史上的 诗教 及诗意教育 思想和中小学“新诗教”的基本理念，整体构建新世纪 新诗教校本课程、 诗意语文、诗意教师和诗意学生 乃至诗意德育 培养的崭新模式及探索开展新诗教活动的价值取向。 (二 )实践层面：本课题实践研究的内容拟从四个维度展开 。 69 编写 了 诗意语文学本系列教材，依托民族诗性的语言形式和美感形态，挖掘语文的 诗意美，让中小学课堂焕发生命活力，使语文课程个性化、诗意化。这是实验的凭借。 探索、实验“诗意教师”的培养机制，提高教师自身的道德、教学素养。这是实验的关键。 建构、实验以自主自悟为基础，以师生主体间指导性学习为中心的“新诗教” 校本课程与诗意语文教学 操作模式，并在课题的行动研究中，通过专家、学者与一线教师及行政管理者的互动，转变实验区 和实验学校师生和家长的理念，总结新诗教规律，建构诗意语文、德育 课堂。这是实验的主要阵地。 开展各种形式的新诗教活动，全面提升学生 的语文素养及整体素质，为学生终身发展奠定基础。这是实验的出发点和归宿，是课题研究的宗旨。 四维目标互相促进，螺旋上升，形成一个诗意场。 二、 研究对象 湖南第一师范学院第一附属小学 1级学生 ;中山纪中三鑫双语学校小学部及初中部部分学生 、长沙 市 天心区赤领路小学等实验班学生 。 三、 研究设计 与研究 实施 程序 （一） 前期 探索 阶段 ： 新诗引路，初显成效 （ 2001 年 9 月 2006 年 1 月） 主要工作：（ 1）更新观念，让新诗带动课堂；（ 2）编写教材，让新诗深入课堂；（ 3）改革教法，让新诗升华课堂；（ 4）申报课题，让新诗走 进课堂。 2001 年 9 月，中山市纪念中学三鑫双语学校 （简称三鑫学校，下同） 开办，在冯铁山主持下 ， 叶才生老师成立“新诗进课堂 ” 实验研究小组，确定三鑫为实验学校，制订实验方案。取学校所在村名（平东村）的隐喻，将文学社冠名为“地平线文学社”。叶才生老师将任教的四（ 2）班命名为新诗试点班。在不挑选生源，不增加任何课时的班级拉开了新诗教实验序幕 每周新诗鉴赏，每周新诗创作。实验以新 诗 作为引领语文教学的文本，就是要求教师 有目的地 为具有先天诗性的学生提供成长的广阔天地，从新诗的角度对常规语文教学进行诗意的阐释与建构。编 写了 童诗课堂 、 新诗课堂 等新诗教学系列教材；改革了语文课堂教学，构建了“营造气氛，启迪诗思 体验过程，感受诗情 品味生活，赋以诗意 自主创作，形成诗语”的新诗教学模式；创造性地把音乐、美术、戏剧、美育等内容融入新诗教学，让闪客动画、 件，闪客实验电影等现代媒体与新诗教育协同起来；教师用语散文化、诗歌化、典雅化；思维体操日常化，遵循双脑协同规律，经常在课前、课中、课后，让学生静思默想，配合柔和的音乐，营造课堂浓厚的诗情氛围，诱导、唤醒学生的想 70 象，促使大脑产生波，使学生处于一种放松状态，心往 神驰于诗歌所创作的意境；在发挥学生自主品味语言、咀嚼意蕴、体认新诗内在规则的基础上，开展合作、探究式教学，发挥动觉学习的功能，训练学生敏捷地把“意”和“境”沟通起来，把语言形象转化为视觉或听觉形象，化成外在的表情、动作。基本实现实验班“人人是小诗人”的目的 。 同时，实验教师的“诗意”明显增强，语文教学能力也得到相应提高。 2005 年 11 月在湖南教育科学规划办的支持下，联合湖南一师一附小以“新诗教对小学生语文素养形成的理论与实践研究”为题申报全国教育科学“十五”规划最后一批课题，获得全国教育科学规划办公室的批准， 成为教育部立项课题。 （二） 准备阶段 ：确定研究人员，建立研究 机构 （ 200年 1 月 9 月） 主要工作： （ 1）组建课题组，商议研究计划 ； （ 2）调查摸底，分析现状，达成共识 ； （ 3）搜集文献资料，加强理论学习 ； （ 4）撰写课题研究方案，组内分工，明确研究任务 。 2006 年 1 月，课题主持人接到立项通知后，迅速组织 实验学校 教材教法 教育教研室全体教师、长沙市 天心区、株洲教育研究院以及中山市部分学校教科室主任、 教研员等人员成立了课题组（设组长 1 人，副组长 4 人），同时聘请有关领导和省内多位科学教育界的知名专家共 9 人担任课题研 究顾问，组成顾问组。接着发动了 湖南、广东省 多所知名 中 小学加入到研究队伍中来，并将他们确定为课题研究基地。为了扩大影响，把课题做大做强，课题组创立了“中国新诗课堂网”研究 网站 （网址 ） 、 “诗意人生”博客（ ）；新诗试验班还制定了试验的纲领 (弘扬诗韵，传承文明，热爱汉语，关注心灵 )，开辟了班级周报地平线新诗报（已出 125 期） 。 “ 新诗教实验研究 ” 是一个 系统 ，涉及的研究内容很广， 本课题结合全国教育科学规划课题的要求，编写了“课 题实施指南”， 将课题进行分解，向各研究基地和研究人员推介了子课题 研究指南 。各研究基地和研究人员根据其本人和学校的实际情况认真填报 “ 新诗教实验 实施研究子课题申报表 ” ，课题组组织专家对申报的子课题分批进行评审，然后下发立项通知。为了提高研究人员的研究水平，减少研究的盲目性，提高课题研究效率，课题组组织了多种形式的研究人员培训活动，如： “株洲市首届新诗教研讨会”、“长沙市天心区教导主任、优秀班主任培训”、“天心区诗意语文教学研讨会” 培训班 3 次、组织研究人员赴 中山 参加 “ 新诗研讨会 ”1 次、结合教学研讨会进行研究人员培 训 3 次、组织实地考察学习多次（见附录 2：新诗教研究大事记 ）。通过培训，使他们了解了国内外科学教育的研究现状，把握了国内外 诗歌 教育的最新成果，为他们开展研究奠定了坚实的理论基础、构筑了基本的实践框架。 （三） 行动阶段 ： 行动践履，深化研究 （ 200年 9 月 200年 11 月） 主要工作： （ 1）寻求多元 实验 途径 ； （ 2）进行诗意语文教学研究 ； （ 3）开发诗教课程资源 ； （ 4）构建“诗意育人场” 。 首先，研制了以教育部制订的全日制义务教育语文课程标准 (实验稿 )为指导，以贯通古今、融会中西、继承借鉴、发展创新为基本原则， 以新诗教学目标、内容、途径、方法、 71 评价等要素为横坐标，以小学、初中、高中等层次系统为纵坐标，以知识、能力、态度、情感等所要培养人的语文素养作为纵横结合坐标，构建要素系统横向贯通，环环相扣；层次系统纵向衔接，分层递进；语文质量纵横捭合、螺旋上升的整体构建中小学生语文素质培养方案。为新诗教实验促进中小学学生语文素养全面而和谐发展提供了行动指南。 提出了 新诗教实验的“ 自由创造性 原则、 个性鲜明性 原则、 情感愉悦性 原则、 形象生动性 原则、 和谐统一性 原则” 的 6 大原则 ； 构建了多种 新诗教与诗意语文 课堂教学模式 ； 探索了实施 诗意 教学方法 及基本过程，即教师以 “ 诗意的方式 ” ，让学生主动、生动、健康地 “ 诗意的发展 ” ，即是 “ 诗意教学 ” ； 创新了 新诗教 的活动形式 ；开发了以诗意语文学本为代表的 校本课程资源； 形成了实施 新诗进课堂 的教学策略 ， 教学的基本策略由“感受诗情、启迪诗思、品读诗意、感悟诗理、延伸创造、练习诗能”等组成，为新课程改革 提供了 实践与理论紧密联系的 参考 样本，提高语文教学效率，使课堂焕发诗意美，促使学生的语文素养全面而和谐地发展。 为了促进交流、总结经验，为研究人员提供课堂教学范例，课题组每年都组织举办一届 “