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关于藏族节日为题目的作文 藏族节日娱驴节节日活动 节日奇特而有趣一切被颠倒过来 毛驴被卸掉脖套卸下木鞍连一个铃儿也不留让它自由自在随意走走停停如同典礼上的贵宾农人则给自己戴上驴的脖套系起驴的脖铃甚至背着驴的木鞍子一句话他们把自己扮成了驴 农人给驴喂青稞酒、酥油茶还有农村平日很难吃到的节日食品他们陪着吃喝但不能站着也不能用碗、用勺子或筷子而要像驴一样趴在地上用嘴巴直接在“嘎倒”（铜盆）里舔糌粑、吮茶酒当然这种吃喝法很别扭 吃饱喝足农人开始表演他们模仿着毛驴的姿态在旷场上奔跑在泥里打滚、蹶子、甩耳朵、直到脖子呜呜吼叫既可爱又可笑逗得大家哈哈直乐被灌醉了的毛驴们并不关心和欣赏主人的表演而是自己狂蹦乱跳长嘶短叫自我表现的愿望非常强烈整个节日场地人欢驴舞热闹极了 旧时庄园的管家、监工平日欺负“乌拉”（支劳役差的农奴）任意打骂百姓在娱驴节上表演者常常凌毛驴发狂跑过来踢他们两脚啐上一口出出积压在肚子里的气被踢者当然非常恼怒但这一天是“毛驴神圣”毛驴的一切行动受到家乡守护神的保护他们只好做罢 毛驴是西藏农人患难与共的朋友它们吃最粗糙的草料干最辛苦的劳动默默无闻忠心耿耿把家人们几乎难以承受的苦活累活毫无怨言地承当过来农人对毛驴非常感激甚至充满崇拜之情总找个机会“报答”一番怕自己装驴也可以只要毛驴高兴、满意当然娱驴也是娱人经过积肥送肥的繁重劳动农人们累得精疲力竭聚在一起喝喝酒唱唱歌驴当人人演驴狂允人叫大家痛痛快快地笑上一天笑掉一些苦恼、疲劳在平日时欺压自己的人的身上出出气也是人生一乐短暂地轻松一下更繁重地耕田播种又在等着他们了 傣族节日叫谷魂 又叫“招谷魂”每年夏历十月五谷进仓傣族人民都要择月末的最后一个属龙日叫谷魂是日各户都要到田间杀上一只母鸡点燃一堆稻草或秕谷祭祀祭祀后取少量秕谷带回家放入仓库里以示谷魂已经回家以后就可开仓用量 布依族节日六月六 “六月六”是布依族人民的传统佳节由于居住地区不同过节的日期也不统一有的地区六月初六过节称为六月六；有的地区六月十六日或农历六月二十六日过年称为六月街或六月桥布依族人民十分重视这个节日有过“小年”之称节日来临各村寨都要杀鸡宰猪用白纸做成三角形的小旗沾上鸡血或猪血插在庄稼地里传说这样做“天马”（蝗虫）就不会来吃庄稼节日的早晨由本村寨几位德高望重的老人率领青壮年举行传统的祭盆古、扫寨赶“鬼”的活动除参加祭祀的人外其余男女老少按布依族的习惯都要穿上民族服装带着糯米饭、鸡鸭鱼肉和水酒到寨外山坡上“躲山”（当地汉族人民称为赶六月场）祭祀后由主祭人带领大家到各家扫寨驱“鬼”、而“躲山”群众则在寨外说古唱今并有各种娱乐活动 夕阳西斜时“躲山”的群众一家一户席地而坐揭开饭箩取出香喷喷美酒和饭菜互相邀请作客一直等到祭山神处响起“分肉了！分肉了！”的喊声人们才选出身强力壮的人分成四组到祭山神处抬回四只牛腿其余的人相携回到家中随后各家派人到寨里领取祭山神的牛肉节日娱乐活动以丢花包最为有趣花包是用各种彩色花布做成形似枕头内装米糠、小豆或棉花籽花包的边沿缀有花边和“耍须”丢花包时男女青年各站一边相距数米互相投掷其方法有右侧掷、左侧掷和过顶掷但不准横掷要求甩得远掷得快接得牢花包在空中飞来飞去煞是好看如果小伙子将花包向自己心爱的人投掷没有过肩包就落地姑娘由向对方送一件礼物如项圈、戒指、手镯等物所送之物被视为爱情的信物小伙子将长期保存 “六月六”节已有悠久的历史其起源各地传说不同其中有一个说法是在远古的洪荒年代布依族的先人“盘古”在劳动中积累了栽培水稻的经验年年丰收后来他与龙王的女儿结婚生了一个儿子取名新横一次儿子冒犯了母亲龙女一气之下返回龙宫再不回来“盘古”没有办法只好再娶一年的六月六日盘古死去新横从此遭到继母虐待几乎被害他忍无可忍便上天控告继母并发誓要毁掉她栽培的水稻秧苗继母知道后万分后悔终于与新横和好并于每年六月六日盘古逝世这天杀猪宰鸭做粑粑、供祭盘古布依族人民因此每年六月六日都举行祭盘古供祖先的活动以示子孙延续、五谷丰收年复一年就形成了这个民族节日 傣族节日开门节 “开门节”傣语叫“奥瓦萨”是傣族等民族的传统节日时间在傣历十二月十五日（约在农历九月中）根据当地习俗傣历九月十五日是“关门节”傣语“毫瓦萨”“关门节”后傣族人不能进行谈恋爱、操办婚事、外出远行等活动直到3个月后“开门节”时禁忌才被解除开门节象征着三个月以来的雨季已经结束表示解除“关门节”以来男女问的婚忌即日起男女青年可以开始自由恋爱或举行婚礼节日这天男女青年身着盛装去佛寺拜佛以食物、鲜花、腊条、钱币敬献祭把完毕举行盛大的文娱集会庆祝从关门节以来的安居斋戒结束主要内容有燃放火花和高升、点孔明灯、唱歌跳舞青年们还将舞着各种鸟、兽、鱼、虫等形状的灯笼环游村寨这时正逢稻谷收割完毕故也是庆祝丰收的节日 侗族节日林王节节日简介 历史上的侗族先民为反抗统治阶级的压迫和剥削举行了一次又一次的武装起义产生了千千万万难以忘怀的英雄“林王节”就是锦屏县寨母一带的侗家人纪念明代英雄林宽的节日洪武三十年林宽在上婆桐举起了义旗攻下了龙里守御千户所大挫明军接着又进新化、平茶包围黎平府明庭震惊派楚王桢和湘王柏率三十万人马前往镇压起义军终因寡不敌众而失败了林宽英勇牺牲侗族人民尊他为“林王”于每年六月的第一个辰日包着又长又大的粽子祭祀相传这种粽子是林王军队作战当干粮用的第二天周围的寨楼、塘栏、便幌、归宿等寨也都同时过林王节人们到一株传说是林王倒栽的枫树下拜祭外地客人来到时也到树下悼念英雄后方能进寨席间赞美林王光辉业绩的歌声不断传来更使人们深感对英雄的无比怀念 纳西族节日祭天 祭天周代祭天的正祭是每年冬至之日在国都南郊圜丘举行“圜丘祀天”与“方丘祭地”都在郊外所以也称为“郊祀”圜丘是一座圆形的祭坛古人认为天圆地方圆形正是天的形象圜同圆祭祀之前天子与百官都要斋戒并省视献神的牺牲和祭器祭祀之日天子率百官清早来到郊外天子身穿大裘内着衮服（饰有日月星辰及山、龙等纹饰图案的礼服）头戴前后垂有十二旒的冕腰间插大圭手持镇圭面向西方立于圜丘东南侧这时鼓乐齐鸣报知天帝降临享祭接着天子牵着献给天帝的牺牲把它宰杀这些牺牲随同玉璧、玉圭、缯帛等祭品被放在柴垛上由天子点燃积柴让烟火高高地升腾于天使天帝嗅到气味这就是燔燎也叫“禋（yn）祀”随后在乐声中迎接“尸”登上圜丘尸由活人扮饰作为天帝化身代表天帝接受祭享尸就坐面前陈放着玉璧、鼎、簋等各种盛放祭品的礼器这时先向尸献牺牲的鲜血再依次进献五种不同质量的酒称作五齐前两次献酒后要进献全牲、大羹（肉汁）、铏羹（加盐的菜汁）等第四次献酒后进献黍稷饮食荐献后尸用三种酒答谢祭献者称为酢饮毕天子与舞队同舞云门之舞相传那是黄帝时的乐舞最后祭祀者还要分享祭祀所用的酒醴由尸赐福于天子等称为“嘏”后世也叫“饮福”天子还把祭祀用的牲肉赠给宗室臣下称“赐胙”后代的祭天礼多依周礼制定但以神主或神位牌代替了尸 祭天纳西语叫“孟本”是丽江、中甸等地纳西族古老而又最隆重的节庆民间流传“纳西祭天人”和“纳西祭天大”的俗语充分表明了祭天在纳西民族心目中的重要位置祭天有春祭和秋祭其中春祭又称为大祭在春节期间进行是春节活动的主要内容故春节大祭秋祭在七月中旬举行因而也叫七月祭天 祭天的由来传说是纳西族的始祖崇任利恩和衬红宝百命成婚后久不生育在天神父母指点下祭天之后生了三个儿子但长大后又不会说话便再次行大祭天三个儿子才说出三种不同的语言变成了纳西、藏族、白族等三个民族故纳西人认为祭天可以保佑子孙的繁衍和健康成长就世代相承下来元代李京的云南志略记载纳西族“正月登山祭天极严洁”元明清的汉文史书中也有关于纳西族祭天的记载并有一套完整的祭天规程和繁杂的仪式说明纳西族祭天历史的久远 纳西族祭天仪式的“天”之内涵根据对祭天时的祭祀对象美、达、许三棵树的象征意义的理解其内涵包括天地自然、人类祖先祭天的目的在于加强群体凝聚力加强与天界（自然界）的联系歌颂祖先以求保佑以及禳灾祈福人与自然的和谐等 祭天有