品味《论语》精髓 涵养君子之风---论语精髓与中学生修养.doc

品味论语精髓，涵养君子之风-论语精髓与中学生修养世界上，销售量最大的书是圣经；而论语，则是仅次于圣经的世界第二大畅销出版物。 20世纪80年代末，75位诺贝尔奖获得者相约法国巴黎，联袂宣言：“如果人类要在21世纪生存下去，必须回头到2500年前汲取孔子的智慧。 论语是儒家经典中最为重要的一部著作。作为一个中国人，不读论语就没有资格谈论儒家学说，就没有资格谈论孔子，甚至就没有资格谈论中国古代文化。可以说，论语是中国知识分子不可绕行的文化经典。今天的中学生读一点论语也是完全必要的。论语作为书名，最早见于礼记坊记。“论”读ln，是编纂的意思。“语”就是说的话。“论语”这两个字就是编辑孔子及其弟子们说的话。它是由孔子的弟子和再传弟子编辑整理而成的。这些话充满了丰富深刻的含义，反映了孔子作为儒家创始人的生活和思想，再现了当时弟子们跟从孔子学习的情景，记录了孔子和他同时代的一些重要人物交往的史实，展现了春秋末期复杂的社会背景。可以说，作为语录体著作的论语其文献价值是极其重要的。论语内容涉及很广：哲学、政治、教育、文学、艺术乃至立身处世之道等。文字简短，精练质朴，含义很深，不少句子被人们当作格言而奉行。在我国思想史、文化史和教育史上有很深广的影响，在文学史上占有重要地位。 南怀谨先生说：孔子学说与论语的价值，无论在任何时代、任何地区，对它的原文本意，只要不故加曲解，始终具有不可毁的不朽价值，后起之秀，如笃学之，慎思之，明辨之，融会有得而见之于行事之间，必可得到自证。 论语共20篇512章（采用杨伯峻论语译注章节的划分），并不是按照孔子从青年到老年的时间顺序编辑的，如果不了解孔子的生平，理解这些篇章就会有一定的困难。当然，要想了解孔子的生平，最好的办法就是去看孔子传记，比如司马迁写的史记孔子世家，钱穆先生写的孔子传，匡亚明先生写的孔子评传，李长之先生写的孔子的故事，还有其他人写的孔子传记小说等。作为中学生，以孔子的故事为最适宜的读物。 一、孔子其人孔子，名丘，字仲尼，鲁国人。孔子生于公元前551年，谢世于公元前479年，享年73岁，在当时就算是长寿了。孔子早年努力求学，他回忆说：“吾十有五而志于学，三十而立。”（论语为政） 15年的勤奋学习，使孔子在学问上奠定了坚实的基础。孔子推崇周文王、武王那样的圣王，但是，他所处的时代，礼崩乐坏，周天子名存实亡，诸侯、大夫、家臣的僭越行为普遍存在。因此，尽管他周游列国十几年，幻想推行他那一套仁政德治，却注定了只能是到处碰壁。公元前484年，已68岁高龄的孔子回到鲁国，从此结束了流浪的生活。一直到去世，他的晚年一边聚徒讲学，一边整理古代文献，并编修了春秋一书。公元前479年夏历二月的一天早晨，孔子扶着拐杖，站在家门口，逍遥轻松，轻轻地唱道：“泰山其颓乎！梁木其坏乎！哲人其萎乎！”【意为：“泰山要塌了吧？梁木要坏了吧？哲人要凋落了吧？】唱罢，对着门坐下，长叹一声，说：“予殆将死也。”七天后，就是鲁哀公十六年夏历二月十一日，孔子走完了自己的一生，享年73岁。孔子19岁结婚，妻子是宋人亓官氏。生有一子孔鲤，字伯鱼；孔鲤也生有一个儿子孔伋，字子思。孔子是我国伟大的思想家、政治家和教育家，同时还是文献整理家和音乐教育家。孔子的伟大贡献给予后世以极大的影响。他所创立的儒家学说，成为自汉代以来历代王朝所尊奉的圭臬，论语一书也成为中国人的“圣经”，流传千古。叔本华说过：“只有从那些哲学思想的首创人那里，人们才能接受哲学思想。因此，谁要是向往哲学，谁就得亲自到原著那肃穆的圣地去找永垂不朽的大师。”今天的中学生，亲手触摸那虽然久远但仍然鲜活的文化原典，切身感受哲人的思想和情感，用来滋养自己的心灵，这是一件非常有益身心健康的事情！孔子教育他的儿子伯鱼时说：“不学诗，无以言。”而我想说，不读论语，终生遗憾！孔子的思想和情感，能让我们感到一股股清明的泉水在心底流淌，让我们掬一捧起来润泽一下自己的心灵吧！ 二、孔子的人生修养目标：养君子之风 弃小人之行道德教育是孔子教育思想的核心。孔子认为，一个社会要想有进步、有发展，须依靠正人君子，他们是社会的中流砥柱。因此，“君子”应该具有高尚的道德情操。孔子作为伟大的教育家，他培养人的终极目标也就是使学生能够成为“君子”。论语中曾经106次提到了“君子”，什么样的人才能算君子呢？他在论语中是这样描述君子和小人的差别的： 君子周而不比，小人比而不周 -见论语为政【译析】这是讲君子与小人这两个不同类型的人格形态，孔子认为，君子团结但是不搞帮派，不搞小圈子；小人拉山头，搞帮派，但是不团结。君子怀德，小人怀土；君子怀刑，小人怀惠。 -见论语里仁【译文】孔子说：“君子思念的是道德，小人思念的是乡土；君子想的是法制，小人想的是恩惠。”【评析】这还是讲君子与小人这两个不同类型的人格形态，认为君子有高尚的道德，他们胸怀远大，视野开阔，考虑的是国家和社会的事情，而小人则只知道思恋乡土、小恩小惠，考虑的只有个人和家庭的生计。这是君子与小人之间的区别点之一。 君子喻于义，小人喻于利。-见论语里仁 【译析】君子看中义 小人看中利 与君子谈事情，他们只问道德上该不该做；跟小人谈事情，他只是想到有没有利可图。君子坦荡荡，小人长戚戚。 -见论语述而【译析】君子心胸开朗,思想上坦率洁净,外貌动作也显得十分舒畅安定。小人心里欲念太多,心理负担很重,就常忧虑、担心,外貌、动作也显得忐忑不安,常是坐不定,站不稳的样子。君子成人之美，不成人之恶。小人反是。 - 见论语颜渊【译析】“成人之美”即成全他人的好事，也就是要想方设法地去帮助他人实现其美好的愿望，不破坏别人的事，而小人却与之完全相反。 君子和而不同，小人同而不和。 -见论语子路【译文】：1、君子尽管与他人思想观念不一样，但能够与他人和睦相处；小人尽管与他人思想观念一样，但不能够与他人和睦相处。【解读】：孔子认为，每个人的性格、所处的生活环境都是不一样的，因此，在遵守一定的社会行为规范时，就会产生个性和共性的差异。“君子”在处理人与人之间的相互关系时，采取的是求大同存小异的原则，即“己所不欲，勿施于人”。君子泰而不骄，小人骄而不泰。 -见论语子路 【译析】所谓“君子泰而不骄”，就是一个人心有大志，心有定力，有心灵的勇敢，他可以泰然自若，但是他没有一种骄矜之气。那小人是什么？就是一个人张扬，一个人表现出来处处骄傲，甚至处处攻击，他少了一种气定神闲。 关于这种骄傲，我们要分清一个人一生不可无傲骨，但不可有傲气。小人之骄，骄傲的是他外在的气，而君子之骄，骄傲的是内心风骨。君子求诸己，小人求诸人。 -见论语卫灵公 【解读】君子总是责备自己，从自身找缺点，找问题。小人常常把目光射向别人，找别人的缺点和不足。君子固穷，小人穷斯滥矣。 -见论语卫灵公 【原文】 在陈绝粮，从者病，莫能兴。子路愠见曰：“君子亦有穷乎？”子曰：“君子固穷，小人穷斯滥矣。” 【注释】 兴：起。固：固守，安宁。穷斯滥矣：斯，就。滥，泛滥，指胡作非为。 【译文】 孔子在陈国断了粮，跟随的人都饿病了，不能起身。子路愤愤不平地见孔子说：“难道君子也有穷困的时候吗？”孔子说：“君子安守穷困，小人穷困便会胡作非为。” 【解读】 君子安贫乐道，达观知命，如孟子所说，虽然“无恒产”，但 “有恒心”，所以能够安守穷困，“贫贱不能移”。小人既“无恒产”，又“无恒心”，所以，一旦穷困，就会“被辟邪侈，无不为已”放纵自己，无所不为（孟子梁惠王上）穷斯滥矣！这段文字很有文学色彩。“莫能兴”三字，摹写孔子一行困厄，累累如丧家之犬的情形， 非常生动。“子路愠见”，一个“愠”字，突现子路性格，使我们如见其面，如闻其声。“君子亦有穷乎？”的“亦”（也），道出千般委屈，而孔子答“君子固穷”的固”，与“亦”相对，不愧长者风范。史记孔子世家在“子路愠见”之前还有“孔子讲诵弦歌不衰”的记载，刻画出圣人高邈的风情，使我们目睹“君子固穷”的风度，更是印象深刻。值得特别注意的是，这里说孔子“在陈绝粮”，固然指的是经济穷困，但我们理解这段文字却不应仅仅局限于经济穷困方面，举凡人生挫折，事业坎坷，人到了穷途末路，都可以理解为“穷”的范围。而凡是到了这些关头，君子都应该具有“固穷”的胸襟和气度，既来之，则安之，走出困境。而不应该“穷斯滥矣”，胡作非为，铤而走险或投机取巧，甚至屈态变节，苟且偷生。说到底，不过是一个人应当如何战胜逆境，走出困境的问题。 自古雄才多磨难，圣人尚有断粮饿饭的时候，我们受一点穷困又算得了什么呢？关于君子与小人的论述，论语中类似的句子还有很多，这里就不一一列举了。总体上来说，孔子认为一个君子应做好以下几点：第一，做人要慎言敏行，言行一致，反对巧言令色。第二，善于改过，见贤思齐。第三，加强修养，内省外察相结合。第四，严以责己，以身作则。3、 立己仁为先：君子的核心修养-“仁” 学术界普遍认为，“仁”是论语中的核心思想，也是孔子所重视的做人的核心。“仁”字在甲骨文和西周金文中都没有出现。尚书中出现了一次，诗经中出现了两次，含义不清楚。到了春秋时期，“仁”字逐渐多起来：国语中出现24次，左传中出现33次，基本含义是“爱人”。在论语中，“仁”字出现了109次，孔子赋予他的含义也有所扩大。首先，“仁者，爱人”。【原文】樊迟问仁。子曰：“爱人。”（论语颜渊）【解读】孟子也说：“仁者爱人。”“仁”字从拆字意义上理解是“两个人”或“人与人”，两个人相处，人与人之间，最佳的境界是什么，当然是相爱，领导爱群众，群众爱领导；父母爱子女，子女爱父母，哥哥爱弟弟，弟弟爱哥哥，丈夫爱妻子，妻子爱丈夫，大家和和睦睦，亲亲热热，这是一个多么美好的世界啊，所以，樊迟问孔子什么是仁时，孔子不加思索的回答：“爱人。”孔子认为，一个人， 要成就其理想人格，做一个真正的君子，首先就要“范爱众而亲仁”。 其次，“礼”是“仁”的外表。“礼”字在论语中出现了75次，它与“仁”是表和里的关系。 孔子所说的“仁”，本质是一种人道主义，他强调人与人之间的仁爱、谅解、关怀、容忍，也强调广大人民生活的安定、祥和、富裕、有教养。怎样才能保证“仁”的实现呢？这就必须用“礼”来加以保障。“礼”具有制约作用，使人们按照一定的规范行为做事言谈。因此说，“仁”是内容，是本；“礼”是形式，是表。 具体来说，论语中说的“礼”包含以下意思： 第一，“礼”是人区别于动物的标志，是文明与野蛮的分水岭。 第二，“礼”是自然法则在人类社会中的体现，是统治秩序。 第三，“礼”是国家典制，是一切活动的准则，是人际交往的方式规范。 孔子是“礼”的提倡者，也是实践者。论语中多处记载他遵循“礼”的言行。他说：“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。”孔子还说“克己复礼为仁。一日克己复礼，天下归仁焉。”【原文】颜渊问仁，子曰：“克己复礼为仁，一日克己复礼，天下归仁焉。为仁由己，而由人乎哉！” 颜渊曰：“请问其目。”子曰：“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。” 颜渊曰：“回虽不敏，请事斯语矣！” 【译文】 颜渊问怎样才能做到仁，孔子说：“对自己有节制言行合乎礼法便是仁了。一旦能克制私欲合乎礼法，天下人都会赞扬你是君子仁人了。达成仁德是全靠自己的，又怎能靠别人呢！” 颜渊问：“请问实行仁德的细目是怎样的。”孔子说：“不合礼法的不看，不合礼法的不听，不合礼法的不说，不合礼法的不做。” 颜渊说：“我虽然不聪明，但一定遵照这番话实行的！” 【解读】在孔子看来，礼的关键在于自我克制，这是“纲”，而“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动”则是“目”。纲举则目张。能够自我克制了，当然就不会有后面所说的不合礼法之举；而我们在座的每一个人，如果平时都能做到“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动”，自然都是仁人君子了！ 孔子认为，如果离开了“礼”，一个人不但不能成为君子受人尊重，还会到处碰壁，寸步难行；一个集体一个社会不但不能正常发展，还会陷于一片混乱。有了礼，一个人才能立身于世，出人头地；一个社会才会安定和谐，蒸蒸日上。所谓“礼之用，和为贵。”说的就是这个意思！ 同学们，我们平时也要注意“克己复礼”啊！一定要时刻警惕自己的思想，克制自己的行为，非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动，三思而后行，这样才能成为一个遵守校纪校规的合格学生，一个遵守社会道德规范的合格公民，一个知书达理，彬彬有礼的谦谦君子！第三，“仁”从“孝”始。孔子提倡“孝弟（t ）”，（“孝弟”即“孝悌”，孝敬父母，敬爱兄长的意思。孝：指还报父母的爱。悌：指兄弟姊妹的友爱，也包括了和朋友之间的友爱。）“孝悌”是他的仁学思想的重要组成部分。【原文】“君子笃于亲”(论语泰伯)，【译文】君子用深厚的感情对待亲族。【原文】“孝弟也者，其为仁之本与。”(论语学而)【译文】尊老爱幼是“仁”的基础，是做人的根本。没有仁就不能称为君子。孔子还告诫年轻人要：【原文】“入则孝，出则弟”。【译文】就是孝顺父母要合乎礼法，心存敬爱，和颜悦色；爱护弱小要以仁为本，付出真情。【原文】“事父母，能竭其力。”(论语学而)【译文】孝顺父母要尽心竭力，毫不马虎含糊。【解读】尊老爱幼和睦了家庭，安定了社会，是中华民族的传统美德，在公民道德建设中应积极发扬这种美德，形成良好的道德风尚。 在孔子看来：家庭中的“孝弟”是“仁之本”，一个人要实践“仁”的德性，应当从“务本”做起，先讲求“孝弟”、“笃于亲”（论语学而），再论及其他。我们想想看，一个连父母兄弟都不爱的人，还谈何“仁义”？孔子言之有理啊！第四，“忠恕”是仁学的重要内容。论语里仁：子曰：“参乎！吾道一以贯之。”曾子曰：“唯。”子出，门人问曰：“何谓也？”曾子曰：“夫子之道，忠、恕而已矣。”【译文】孔子说：“曾参啊！我的思想是用一个基本思想贯彻始终的。”曾子说：“是。”孔子走后，其他学生问：“什麽意思？”曾子说：“老师的思想，就是忠恕。”什么是忠？什么是恕？曾子没有说，但孔子自己在别的地方有过解说。现在一般解释是：“忠”，尽力为人谋，中人之心，故为忠；“恕”，推己及人，如人之心，故为恕。“忠恕”，是以待自己的态度对待人。所谓忠恕是孔子待人的基本原则，是一个问题的两个方面，所以孔子说是“一”以贯之，而不是“二”以贯之。忠是从积极的方面说，也就是孔子在雍也篇里所说的： “己欲立而立人，己欲达而达人。”自己想有所作为，也尽心尽力 地让别人有所作为，自己想飞黄腾达，也尽心尽力地让别人飞黄腾达。这其实也就是人们通常所理解的待人忠心的意思。恕是从消极的方面说，也就是论语卫灵公篇所说的：“子贡问曰：有一言而可以终身行之者乎？子曰：其恕乎！已所不欲，勿施于人。”（子贡问孔子，人生修养的道理能不能用一句话来概括？为人处世的道理不要说得那样多，只要有一个重点，终身都可以照此目标去做的，孔子说，就一个恕道。自己不愿意的事，不要强加给别人。）总起来说，忠恕之道就是人们常说的将心比己，推己及人。所谓人心都是肉长的，自己想这样，也要想到人家也想这样；自己不想这样，也要想到人家也不想这样。我们平时在中小学生中开展“心中有他人”的活动，从某种意义上说，正是推行的忠恕之道。推而广之，所谓“让世界充满爱”，又何尝不是忠恕之道的体现呢？第五，“仁者，人也。”这是礼记中庸中记载孔子的话。这句话最能体现孔子“仁”的含义。孔子认为，“仁”体现人的精神品质，是区别人与动物的标志。人具有道德性，追求精神生活，应该具有高尚的道德情操。孔子在表述物质和精神的关系时有这样一段话：【原文】子曰：“富与贵，是人之所欲也，不以其道得之，不处也；贫与贱，是人之恶也，不以其道得之，不去也。君子去仁，恶乎成名？君子无终食之间违仁。造次必于是，颠沛必于是。”-论语里仁 【译文】孔子说：“富裕和显贵是人人都想要得到的，但不用正当的方法得到它，就不会去享受的；贫穷与低贱是人人都厌恶的，但不用正当的方法去摆脱它，就不会摆脱的。君子如果离开了仁德，又怎么能叫君子呢？君子没有一顿饭的时间背离仁德的，就是在最紧迫的时刻也必须按照仁德办事，就是在颠沛流离的时候，也一定会按仁德去办事的。” 【评析】 这一段，反映了孔子的理欲观。孔子并不主张人们只要仁、义，不要利、欲。任何人都不会甘愿过贫穷困顿、流离失所的生活，都希望得到富贵安逸。但是，孔子告诉我们，这必须通过正当的手段和途径去获取。否则宁守清贫而不去享受富贵。这种观念在今天仍有其不可低估的价值。孔子进而认为，“仁”能够集中体现人生的最高精神境界，他对颜渊大加赞赏，主要是颜渊体现了他的这一崇高境界。论语雍也中记载：【原文】子曰：“贤哉，回也！一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐。贤哉，回也！” （论语雍也第六） 【译文】孔子说“贤德啊，颜回！吃的是一小筐饭，喝的是一瓢水，住在穷陋的小房中，别人都受不了这种贫苦，颜回，却仍然不改变向道的乐趣。贤德啊，颜回！”【解读】颜渊的行为，最符合孔子关于“仁”的标准，成为他最得意的门生。颜渊早死，孔子呼天抢地，痛不欲生，因为别人都不能集中体现他的“仁学”思想。 以上是我对论语中的“仁”的一些解读。尽管过去了两千多年，孔子所提出的这些思想，对我们当代中学生依然很有启发作用，散发出强大的人性的光芒。如果你具备了以上这些德行，或者哪怕还只具备了其中的几点，那么，你离“君子”就已经越来越近了！ 四、小结 除了“仁”这个根本品的标准之外，在论语一书中，孔子对“君子”的精神追求，对“君子”的道德水准，对“君子”的修养，都有具体的阐述，提出了孝、悌、忠、信、勤、义、勇、敬、诚、恕、温、良、恭、俭、让、谦、和、宽、敏、惠等一系列的概念，不一而足。有兴趣的话，大家今后可以去细读体会。不可否认，“君子”一词的确寄托了孔子的美好理想，从某个角度讲，孔子也是一个理想主义者。从这么多标准来看，孔子对“君子”的要求，似乎是在追求一种十全十美的理想境界，这种理想境界，在现实生活中尤其是当今社会，似乎难以全备。但是，正是有了这样一种理想，才使人们有了追求的目标，有了奋斗的方向。儒家思想就是让人们在一生中不断奋斗，像孔子所说的那样“知其不可而为之”，“发愤忘食，乐以忘忧，不知老之将至”。人类生生不息，繁衍发展，靠的就是一种信念，一种理想。我期望我们每个同学都能对孔子的理想主义情怀心存感佩，并在自己的人生经历中奉为楷模，吸取论语精髓，不断涵养自己，激励自己，战胜困难，百折不挠，成为一位人人敬仰的正人君子！ 【附录】、论语中的成语与人生修养 据成语探源辞典统计，出自（或源自）论语的成语高达166个，而论语原文只有16022字。也就是说，平均每100个字就会出现一个成语。这种高成语率的语言现象，充分说明论语的语言表现力极其强大，生命力极其旺盛，对汉语贡献巨大。这些成语内容丰富，含义深刻，富有教益。可以说，把这些成语汇集起来，就是一部“小论语”。为了让同学们了解和学习这些成语，笔者从中挑选了几个成语供同学们阅读和学习。 不耻下问：不以向比自己差或地位低的人请教为耻。 论语公冶长。不念旧恶：不记过去的怨恨，不计较以往的过错。 论语公冶长。不以人废言：不因为人有缺点、错误就否定他正确的意见。 论语卫灵公。成人之美：成全别人的好事。出自论语颜渊。当仁不让：形容遇到应该做的事情就积极主动去做。 论语卫灵公。道不同不相为谋：比喻意见或志趣不同的人无法共事。 论语卫灵公。发愤忘食：全副精力用于学习或工作，连吃饭都忘记了。形容勤奋不怠。述而反求诸己：反过来要求自己，查找自己的责任。 论语卫灵公。犯而不校：受到触犯却不计较，形容为人宽厚，有教养。 论语泰伯。过犹不及：事情办得过火，就跟做得不够一样，都是不好的。 论语先进。何陋之有：表示不嫌居住环境简陋。 论语子罕。后生可畏：青年人值得敬畏。表示青年人能够超过老年人，前程远大。 子罕诲人不倦：不知疲倦地教导学生。 论语学而。见利思义：见到有利可图的事情就想到道义上该不该得到。 论语宪问。见危授命：形容在危机关头勇于牺牲。 论语宪问。见贤思齐：见到有才德的人就想要向他学习。 论语里仁。见义勇为：形容勇于做正义的事情。 论语为政。人而无信，不知其可：一个人没有信用是不行的。 论语为政。人无远虑，必有近忧：人没有长远的考虑，一定会出现眼前的忧患。 卫灵公三思而行：再三考虑后才行动，形容做事慎重。 论语公冶长。杀身成仁：为崇高或正义的事业而牺牲。 论语卫灵公。时不我待：时间不等人，要抓紧时间。 论语阳货。死而后已：形容奋斗终生。 论语泰伯。四海之内皆兄弟：形容人与人之间亲密友爱的关系。 论语颜渊。岁寒松柏：比喻在危难困苦的环境下考验出一个人的品质。 论语子罕小不忍则乱大谋：小事情不能忍耐，就会败坏大事，或出大乱子。 卫灵公。以德报怨：用恩惠回报别人的怨恨。 论语宪问。以身作则：用自身的行动做出榜样。 论语子路。允执其中：做事公正，不偏不倚。 论语尧曰。择善而从：指采纳正确的意见或选择好的方法加以实行。 论语述而。朝闻夕死：形容对真理的追求非常热切。 论语里仁。直道而行：遵循正直之道行事，毫无偏私地做事。出自论语卫灵公。浅谈儒家君子理想与当代公民素质教育来源: 儒家理想中的君子文化素养高、道德完善、有社会责任感、刚毅进取，是历代人们追慕的道德典范和人格范型，一直对社会和谐起主导性和范导性作用。在多元现代性、全球化与地方化复杂互动的关键时期，深入挖掘中国传统价值的合理思想，在继承的基础上不断创新，对当代公民素质教育具有非常重要的意义。公民素质包括公民的文化素质、道德素质和政治法律素质三个方面的内容。儒家君子理想在这三个方面都能提供可资借鉴的内容。一、儒家君子理想与当代公民文化素质教育文化素质是判断一个公民各种社会综合能力的重要标尺。它不仅指公民的受教育水平，还指公民处理各种问题的能力与技巧。当然，教育水平的提高有助于提高公民的认知能力，是公民文化素质教育的一项重要内容。儒家历来主张尊师重教，文化素质是判断君子的重要指标，“三达德”是君子较高文化素养的重要体现，是人们把君子作为人格范型追慕的原因之一。儒家对君子综合素质的重视值得我们借鉴。(一)重视文化素质教育“君子”最早专指社会上居高位的人，后来孔子给“君子”作了新的诠释和注解，“君子”才取得了道德品质的内涵。那么经孔子注解，“君子”内涵是什么?换句话说，做到什么样子才算是君子?孔子说：“文质彬彬，然后君子。”(论语雍也)质，指人的朴实本性；文，指各种礼节仪文，余英时认为相当于今天所说的文化素养。朴实的本性是先天的，文化素养是后天的，可以通过学习获取，所以“君子博学于文”(论语雍也)，提高文化素养是成为君子的重要环节。“子以四教：文，行，忠，信。”(论语述而)孔子在教育学生时把文化素质教育放在第一位。他自己也“十有五而志于学”(论语为政)，终于成为通晓各种文化典籍的教育家、思想家，成了后人追慕与学习的人格范型。在当代公民教育中，有文化是“四有”的一个重要内容。文化素质教育是一切教育的起点，是培养公民认知能力、提高公民创造能力的重要手段，儒家以文化素养塑造君子的做法对今天进行公民教育、塑造合格公民具有积极的借鉴意义。(二)仁、智、勇三达德当代公民文化素质教育是一种综合性教育。教育的最终目的不是让公民掌握丰富的文化知识，而是通过让公民掌握文化知识获得适应社会、为社会发展做出贡献的能力。公民是社会的主体，建设什么样的社会取决于培养什么样的公民素质。我们在公民教育中强调的有理想、有道德、有文化、有纪律和君子的“三达德”有许多相通之处。儒家理想中的君子具有仁、智、勇三种品质。“仁者不忧，知者不惑，勇者不惧。”(论语宪问)仁、智、勇是君子内在的文化素养的体现。孔子曾经对“仁”做出不同的解释，最根本的解释有二：一是“爱人”。南宋陈淳说：“仁含百善，能仁则百善在其中矣。”(仁义礼智信)实际上“善”和“爱人”不仅是道德品质，还是社会责任。二是“克己复礼”，实际上是强调遵守规则。所以仁是善良、遵守礼的秩序，是有道德、有纪律。“智”是智慧、学识，进一步说是对社会、人生的辨识能力。孟子说：“是非之心，智也。”(孟子告子上)苟子说：“是是非非谓之知。”(苟子修身)“智”是辨是非、明善恶的能力，还是“仁”的补充和升华。所以智是有文化、有创新能力。“勇”是勇敢，是一种坚定的意志和品格。“士不可以不弘毅”3(论语泰伯)，说的是君子刚毅进取的处事态度，是面对困难与诱惑毫不动摇的坚定信念和勇于实践自己理想的决心。所以勇是勇于追求真理，是有理想。儒家君子理想是中华文明向上提升的人格基点，是积淀为中华民族文化心理的一种人格理想。我国的现代化建设在很大程度上取决于人才资源的开发和公民素质的提高，所以公民教育既要注重专门知识，培养公民的谋生技巧、创新能力，也要注重公民的全面发展，培养有理想、有纪律、有责任感的合格公民。在人文素养较高的当下社会，君子理想应当重新成为人们追慕的目标。二、儒家君子理想与当代公民道德素质教育公民道德教育是发展先进文化的重要内容。在对道德问题麻木、失德成为普遍现象的当下社会，公民道德素质教育尤其重要。公民道德教育要以社会公德教育、职业道德教育、家庭美德教育为着力点，坚持继承优良传统。在公民道德教育中，过于注重道德规范的灌输，疏于对道德人格的建构，难以取得长期的效果。儒家君子理想作为一种文化资源，对当代公民道德素质教育具有重要作用。(一)君子理想与社会公德教育社会公德是维护社会公共生活、调节人与人之间关系的基本行为准则，是人们应该遵循的起码的道德规范。人们常常认为中国传统道德是建立在血缘关系基础上的差序伦理道德，因为缺乏公共生活传统，所以公德意识淡薄。这个看法不够客观，因为儒家君子的行为就体现出文明礼貌、助人为乐、温和谦让、协调和解、推己及人的公德规范。重新认识这些文化资源，建立新的道德人格，对当代公民道德建设具有重要意义。1恭、敬。“恭”指为人处世态度谦逊、日常行为庄重；“敬”指对人事伦常敬重、严肃。两者都既指外在的态度，也指内在的情感，都是君子具有的道德品质和行为准则，也是人人都应该遵守的社会公德。孔子评价子产有君子之道：“其行己也恭，其事上也敬。”(论语公冶长)指出“恭则不侮”(论语阳货)，以恭敬的态度对待别人，就不会受到别人的侮辱。但是“恭”也要有原则，那就是“礼”，“恭而无礼则劳”(论语-泰伯)。孔子认为敬是礼的核心，“为礼不敬”(论语八佾)是让人难以容忍的，所以他对子路说，想要成为君子，就要“修己以敬”(论语宪问)。孟子也说：“用下敬上谓之贵贵，用上敬下谓之尊贤”(孟子万章)无论社会地位高低，都应该尊敬别人。“礼，人不答，反其敬。”(孟子离娄上)如果对人以礼相待，别人却置之不理，就应该反思自己是否恭敬。后来恭敬连用，成了文明礼貌的表现形式。2温、良、让。孔子具有君子的道德品质，子贡形容他的日常行为是“温、良、恭、俭、让”(论语学而)，即温和、善良、恭敬、节俭、谦让。温和、善良是一种高贵的道德品质，以温和、善良的态度为人处事是内在情感的表达，是把外在的规范内化为自觉的结果。谦让是先人后己的道德品质，也是中华民族的传统美德，如果人人都能在功名利禄面前先人后己，那么这个社会一定是人际关系和谐的社会。3宽、信、敏、惠。子张问怎样才能达到“仁”的道德标准，孔子说：“恭、宽、信、敏、惠。恭则不侮，宽则得众，信则人任焉，敏则有功，惠则足以使人。”(论语阳货)就是宽厚、信实、勤敏、慈惠。宽厚是君子为人处事的基本原则。“君子求诸己，小人求诸人。”(论语卫灵公)严格要求自己，宽厚对待别人是君子的作风。信实既是社会公德，也是职业道德。勤敏、慈惠是中华民族的优良传统，勤敏工作效率就高，慈惠就是助人为乐。4和解、协调。孔子说：“伯夷、叔齐不念旧恶，怨是用希。”(论语公治长)伯夷和叔齐能够和解，不念旧仇，也可以称为君子。和解、协调是中国人奉行的传统原则，有助于人际和谐与族类生存，因此，中国的正义观常着眼于“和”，而且注重它的实际效用和效果，而不在于一定要判断出是非曲直而予以“公正”处罚。和解、协调既不伤感情又降低社会成本，是现代法治的有益补充。5推己及人。子贡问“有一言可以终身行之者乎”?孔子说：“己所不欲，勿施于人。”(论语颜渊)这是客观的公平和正义原则，有很大的普遍性，也符合现代的社会契约理论，属于社会公德范畴，有些汉学家认为可以作为全球的伦理规范予以推广。如果把这种社会公德推向更高层面，就是“己欲立而立人，己欲达而达人”。自己发展也要帮助别人发展，自己进步也要帮助别人进步。这些为人处事原则既是儒家君子日常遵守的外在行为规范，也是他们内心的情感表达，对当前的社会公德教育有很好的启发作用。(二)君子理想与职业道德教育职业道德是从事一定职业的人应当遵循的特定的行为规范。良好的职业道德有利于养成良好的道德习惯，有利于社会的稳定发展。儒家君子“义以为质，礼以行之，孙以出之，信以成之”(论语卫灵公)。这些行为规范经过创造性转化有利于建立良好的职业道德。1义以为质。君子为人处事以义为原则。义，就是正当、正义、合理、适度，是君子处理人际关系的价值尺度。“君子之于天下也，无适也，无莫也，义之与比。”(论语里仁)在义与利面前，君子“见利思义”，“义然后取”(论语宪问)。君子与小人最大的区别是“君子喻于义，小人喻于利”(论语里仁)。义与利后来上升为绝对对立的道德范畴。对于君子来说，“不义而富且贵，于我如浮云”(论语述而)。不正当的财富和官位，君子不予理会。现代社会中对见利忘义、为富不仁、不正之风的指责不绝于耳，儒家君子的义利观和正义观有利于现代公民的职业道德教育。2礼以行之。君子要遵守礼的规范。不同的职业有不同的职业规范，只要爱岗敬业，尽职尽责，“礼以行之”，就能养成良好的职业道德。3逊以出之。君子为人处事语言谦逊、态度诚恳。商业社会提倡微笑服务，以真诚建立长久的商业合作关系；官员提倡真情奉献，服务民众；治学提倡态度端正，不耻下问。无论各行各业都需要谦逊、诚恳的职业道德。4信以成之。诚实守信是做人的基本道德准则与道德底线，既是社会公德，也是职业道德。“人而无信，不知其可也。”(论语为政)做人不讲信用是不行的。孔子把“信”作为学生四种必修内容之一。他要求年轻人“谨而信”。(论语学而)做人行事要“言必信，行必果”(论语子路)。“与朋友交，言而有信”(论语学而)。曾子“吾日三省吾身”，其中之一就是“与朋友交而不信乎”(论语学而)“老者安之，朋友信之，少者怀之”(论语公冶长)是孔子的最大愿望。他把诚实守信作为为人处世的基本原则，扩大到一般的人与人的社会交往中，使信的价值得到提升。(三)君子理想与家庭美德教育古代社会以家庭为基本单位，血缘亲情是维系社会关系的纽带，尊老爱幼、夫妻和睦、勤俭持家、邻里团结是社会的基本表现，也是对人的基本要求，作为优秀分子的君子做的自然比普通人还好。继承和发扬中国传统的家庭美德，有利于形成良好社会风尚，促进社会和谐，增强社会凝聚力。1尊老爱幼。“君子笃于亲”(论语泰伯)，君子用深厚的感情对待亲族。“孝弟也者，其为仁之本与。”(论语学而)尊老爱幼是“仁”的基础，是做人的根本。没有仁就不能称为君子。孔子告诫年轻人要“入则孝，出则弟”。“事父母，能竭其力。”(论语学而)就是孝顺父母要合乎礼法，心存敬爱，和颜悦色；爱护弱小要以仁为本，付出真情。尊老爱幼和睦了家庭，安定了社会，是中华民族的传统美德，在公民道德建设中应积极发扬这种美德，形成良好的道德风尚。2夫妻和睦。夫妻关系是家庭关系的重要环节，古代三纲、五伦、十义虽然以男尊女卑为基础，但是都强调夫妻和睦是家庭和睦的重要内容。3勤俭持家。勤敏是“仁”的道德标准之一，节俭是孔子本身具有也是他最看重的道德品质。他称赞颜渊：“贤哉，回也!一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐。贤哉，回也!”(论语学而)目前，物质财富刚刚丰裕，懒惰奢靡、互相攀比、追求高消费已然成风，勤劳节俭、合理理财、理性消费的优良传统被抛诸脑后。刚刚从贫穷走向富裕，崇尚物质主义在所难免，防止过度崇尚，合理引导，就要加强家庭美德教育，发扬勤俭持家的传统美德。4邻里团结。孔子说：“里仁为美。择不处仁，焉得知?”(论语学而)居住在仁爱的邻居乡里中才是美，居住不选择仁爱，就是缺乏智慧。孟子也说：“天时不如地利，地利不如人和。”(孟子公孙丑下)人和是邻里团结的基础。传统的乡民社会，大家聚族而居，彼此互相依赖，心理上有一种自然的归属感。所以邻里团结一直是中国的优良传统。在现代化、城市化发展较快的当下社会，发扬邻里团结的传统美德，是公民道德建设的重要内容，对培养社区意识具有非常重要的作用。三、儒家君子理想与当代公民政治法律素质教育有良好政治法律素质的公民，对国家和法律持忠诚的态度，有政治参与的愿望，有理性的行为能力，有充分的社会责任感。儒家理想中的君子是古代社会道德秩序的维护者，是人人追慕的人格范型，对当代公民政治法律素质教育和培养合格公民有积极的借鉴意义。(一)对国家忠诚孔子说：“君使臣以礼，臣事君以忠。”(论语八佾)孔子说的忠君就是忠于国家。因为国君代表着国家，所以这种君臣关系不是简单的人际关系，而是个人与国家的关系。这种忠君观念和后来的君为臣纲有很大不同。首先，忠君的前提是“君使臣以礼”。只有国君按照礼制使用臣民，臣民才对国君忠诚。孟子发展了这种思想：“君之视臣如手足，则臣视君如腹心；君之视臣如犬马，则臣视君如国人；君之视臣如土芥，则臣视君如寇仇。”(孟子离娄下)其次，从道不从君，“以道事君，不可则止”(论语先进)。忠君的原则是道义，不是愚忠和盲从。商汤、周武王推翻夏桀和商纣，孔子没有批评他们“弑君”，而是称赞他们是君子。最后，忠国高于忠君。管仲先事公子纠，公子纠被齐桓公所杀，管仲没有以死表忠心，而是辅佐齐桓公九合诸侯，成就霸业，孔子没有指责反而称赞他：“如其仁!如其仁!”(论语宪问)因此，孔子的忠君观念与爱国是一致的。(二)约之以礼：依法办事的行为观念儒家建立的是道德秩序，需要“礼”来规范和约束，所以君子“约之以礼”(论语雍也)，“礼以行之”(论语卫灵公)。孔子要求颜渊“克己复礼”，“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动”(论语颜渊)。君子的行为必须符合礼的规范。这在当代公民教育中形成依法办事的行为观念有积极的借鉴意义。不仅如此，孔子还认为：“道之以德，齐之以礼，有耻且格。”(论语为政)通过道德教化来提高人们的道德自律性，通过“礼”的约束和规范来整治社会秩序，人们不但会心悦诚服地遵守社会秩序，还会有一种心理认同和皈依。这种既强调规则意识，又注重情感因素的教育观念，对今天的法治建设与道德建设有积极的指导性意义，也是当前公民政治法律素质教育中应当注意的内容。(三)修己以敬：积极的政治参与意识子路问怎样才算是君子，孔子说“修己以敬”，“修己以安人”，“修己以安百姓”(论语宪问)。修养自己，严肃认真地对待政务，使别人安乐，使百姓安乐就是君子的行为。关心他人，胸怀天下，积极地参与政治事务是君子有社会责任感的体现。在政治参与方面，君子与小人的不同是：“君子怀德，小人怀土；君子怀刑，小人怀惠。”(论语里仁)君子关心德政，小人关心自己的生活；君子关心刑罚是否恰当，小人关心自己的利益是否满足。社会责任感、政治参与意识是当代公民教育的重要内容，儒家君子的政治参与意识应该成为我们追慕他们的因素之一。(四)和而不同：社会参与的个性认同“士志于道”(论语里仁)是君子具有充分的社会责任感和使命感，但是，在社会参与过程中，往往会遇到有不同见解的人和自己无法理解的事。怎样对待这些人和事?君子和小人的不同是：“君子和而不同，小人同而不和。”(论语子路)“君子周而不比，小人比而不周。”(论语为政)君子尊重别人的观点，认同别人的个性，追求和谐而不是同一。“人不知，而不愠，不亦君子乎?”(论语学而)别人不理解自己，也不必怨恨。在现代化进程中，人际交往日益频繁，学会尊重别人的长处，宽容别人的短处，认同别人的个性，是成为合格公民的前提。在这方面，儒家君子的“和而不同”、“周而不比”值得借鉴。五、对当代公民素质教育的几点思考(一)塑造令人追慕的人格理想实用理性与情感本体是中国文化心理的特征。在这个基础上，中国没有产生西方宗教意义上的人格神，而是产生了充满道德理想和自律精神的君子人格理想。这种人格理想是一种令人仰望的高度，给人以美感和喜悦，对社会规范和普通民众的基本素质教育起范导性作用。在现代化与多元化交织、人文素养普遍提高的今天，重新塑造一种令人追慕的理想人格，对公民素质教育会起到长期的、稳定的效果。(二)建立最基本的人格基础人格基础是人生教育的基准，是日常生活的起点，也是社会合格成员品格的契约。只有建立了最基本的人格基础，才能和睦家庭，承担责任，遵守公德，成为合格公民，然后才可以向更高层次发展。(三)注重传统价值的创造性转化理性地对待传统文化，既不妄自菲薄，也不夜郎自大。以继承传统文化与吸收西方文明、把握时代精神相结合为原则，在道德建设与公民素质教育中，把传统的家庭价值、责任伦理、礼仪精神与西方的规则意识、理性精神相结合，构建新的价值观；把传统的道德规范与当代的法治建设相结合，避免打赢官司失去感情的情景发生；把以情感为基础的信、义等传统价值赋予契约、法治等内涵，使其成为更理性的诚实守信、公平正义观念。(四)扩大公民素质教育的载体在古代，君子教育的载体有家庭、学校，还有整个社会。在当代，也应该把学校当做对公民素质进行系统教育的重要阵地，把家庭作为公民素质教育的起点，把父母长辈作为最早的和经常的老师，把各级行政、企事业单位作为公民素质教育的重要场所，把整个社会作为公民素质教育的大课堂。只要充分发掘各种教育资源，就能提高公民素质，培养合格公民。(五)为公民素质教育创造良好的社会氛围和实践机会在古代，社会对君子的尊敬、赞颂与政府对君子的褒奖、重用使人们追慕君子成为风尚。为了成为君子，人们在日常行为和各种礼仪活动中虚心学习，认真践行各种礼的规范。在当代，也应该为公民素质教育营造良好的社会氛围，创造各种实践机会，使公民素质教育取得良好的效果。公民是构建和谐社会的主体力量，公民素质的提高是构建和谐社会的重要保证，公民素质教育是构建和谐社会的一项重要内容。当前的公民素质教育既要借鉴世界文明成果，又要继承传统文化资源，还要把握时代脉搏。儒家君子是中国传统价值的体现者，在他们身上浓缩了中国优秀传统文化的精华，深入发掘儒家君子理想的当代价值，对公民素质教育具有非常重要的意义。教育论文网专业提供代写教育论文服务，并提供大量教学论文资料，如需转载请注明出处，谢谢！ 论语选读【点击课文】 现代社会仍在广泛使用的带有“仁”字的成语多半出自儒家经典，如“见仁见智”“志士仁人”“仁民爱物”“取义成仁”“仁至义尽”等。而儒家典籍中“仁”的概念在论语中已经基本成形、成熟。 论语中“仁”的基本含义是什么？我们可以从“子食于有丧者之侧，未尝饱也”“师冕见，及阶，子曰：阶也。及席，子曰：席也。皆坐，子告知曰：某在斯，某在斯”两章中看出，所谓“仁”，不过就是想人所想、推己及人而已。一个仁人，必然体谅他人的困难，体会他人的痛苦。这是“仁”的底线。 作为一个普通人，做到体谅他人，已经难能可贵，绝不可说他“无仁”，但作为一个有更高道德追求的仁人，仅仅做到这一点似乎还不够。他推己及人，不仅要推爱至“他人”，更应推爱至“人民”。所以当子贡问：“如有博施于民而能济众，何如？可谓仁乎？”孔子给予这种行为高度肯定，认为其不仅已经达到“仁”，甚至可以说是达到了“圣”的境界了。 当然这还不是“仁”的最高境界。假如一个人推己及人，推爱至“国家”，那他就是拥有更高道德境界的仁人。子贡质疑管仲 ：“管仲原来是公子纠的臣子，但在齐桓公逼杀公子纠的时候，他非但没有为公子纠死节，反而投靠并辅佐了齐桓公，他能算是个仁人吗？”孔子给了他一个斩钉截铁的回答：“当然算。”孔子的理由非常简单，管仲辅佐齐桓公，使之能称霸诸侯，匡正天下，百姓至今还享受着他的恩赐，得以过上相对太平的日子；假如没有管仲，中原华夏文明早就被周围的蛮夷夷灭了