【素材】《物种起源》绪论“绪论”示例（苏教）.docx

绪论”示例“本书运用了“承诺推定法”对中国哲学进行了“形而中论”的推定，进而推定中国科学精神。承诺推定法对中国科学的推定表明，中国文化中的科学形式是形上性的生命科学，而不是象西方科学的那种形下性物质科学。对中国哲学作形而中论的推定，由此进一步推定中国生命科学对解决终极关怀问题的重要意义，这将是本书要讨论的追寻中国科学精神的问题之一。至于应给出的对承诺推定法的推定和承诺，由于是“统一论”哲学的任务，绝不是这本小册子所能胜任的，这一任务，就只能在别处另外进行了。” 鞠曦中国之科学精神绪论我的出发点乃下面这样一种假定：东方并非一种自然的存在。它不仅仅存在于自然之中，正如西方也并不仅仅存在于自然之中一样。我们必须对维柯()的精彩观点 人的历史是人自己创造出来的；他所知的是他已做的进行认真的思考，并且将其扩展到地理的领域：作为一个地理的和文化的更不用说历史的实体，“东方”和 “西方”这样的地方和地理区域都是人为建构起来的。因此，像“西方”一样，“东方 ”这一观念有着自身的历史以及思维、意象和词汇传统，正是这一历史与传统使其能够与“西方”相对峙而存在，并且为“西方”而存在。因此，这两个地理实体实际上是相互支持并且在一定程度上相互反映对方的。 萨义德：东方学绪论当我们看一下各个民族的通史时，我们便可依次地看到他们时而做出新的进步，时而重新投身于愚昧之中，时而又在这种交替之间延续着或者是停留在某一点上，时而是在侵略者的铁蹄之下从大地上消灭，或者与征服者相融合或是生活于奴役之中，最后时而是接受某个更开化的民族的知识，把它们再传给别的民族；于是在历史时代的开始和我们所生活的世纪之间、在我们所知道的最早的各民族和欧洲今大的各民族之间，便形成了一条绵延不断的链索。 于是，我们就可以在我提出所要加以追踪的这一史表中，看出有三个显然不同的部分 人类精神进步史表纲要 绪论我有四年多，曾经常常，几乎是每天，出入于质铺和药店里，年纪可是忘却了，总之是药店的柜台正和我一样高，质铺的是比我高一倍，我从一倍高的柜台外送上衣服或首饰去，在侮蔑里接了钱，再到一样高的柜台上给我久病的父亲去买药。回家之后，又须忙别的事了，因为开方的医生是最有名的，以此所用的药引也奇特：冬天的芦根，经霜三年的甘蔗，蟋蟀要原对的，结子的平地木，多不是容易办到的东西。然而我的父亲终于日重一日的亡故了。鲁迅：呐喊自序 外面是一片漆黑，一个人正在爬行。他手上的指甲已经磨破。他的脚上缠着破布，布上浸透着长途跋涉留下的鲜血。他跌跌撞撞来到附近一间草房，敲了敲门。接着他昏了过去。借着颤动的烛光，他被抬上一张吊床。到了早晨，全村都已知道：“他回来了。”邻居们站在他的周围，摇着头。他们明白，这样的结局是注定的。对于敢于离开山脚的人，等待他的是屈服和失败。在村子的一角，守旧老人们摇着头，低声倾吐着恶狠狠的词句。他们并不是天性残忍，但律法毕竟是律法。他违背了守旧老人的意愿，犯了弥天大罪房龙宽容序言百家讲坛做过节目的学者已有几百位，阎老师的认真让我吃惊。我看到过他为准备一期节目做的文案，十几页打印纸，洋洋数万言，不做任何改动即是一篇极好的人物传记，而电视由于其表现上的局限，只能从中撷取若干个兴趣点，不得不弱化其中的系统性、史料性和完整性。我大呼可惜，建议阎老师将这些文稿集结出书。阎老师笑答：做完节目再说吧。那份淡然让我肃然。聂丛丛：阎崇年正说清朝十二帝序 厄运在同一条路上漫游，时而降临于这个人，时而降临于另一个人。埃斯库罗斯被缚的普罗米修斯 那些能将我杀死的事物，会使我变得更有力。尼采偶像的黄昏 当一个人镇定地承受着一个又一个重大不幸时，他灵魂的美就闪耀出来。这并不是因为他对此没有感觉，而是因为他是一个具有高尚和英雄性格的人。亚里士多德尼可马克伦理学在厄运中满怀希望，在好运中不忘忧虑，这样便能泰然担待祸福。贺拉斯歌集 不因幸运而固步自封，不因厄运而一蹶不振。真正的