改课本只为利生活.doc

改课本只为利生活 作者：刘何庆(匀纳)【内容提要】本文为答复一位读者对关于修改三字经的建议一文的意见而作。本文从继承和发展文化、教育内容对生活的影响及当代人的责任等方面，论述了修改三字经的必要性。针对关于修改三字经的建议一文，某君说：瞎折腾，按现在价值观在编一个不就完了，取名新三字经，给后人留下各时期不同的历史痕迹不好吗？修改原书中的错与弃旧编新书，哪个是瞎折腾？回答应当是：哪个不利于人类生活，哪个就是瞎折腾。从继承和发展文化来讲，修改原书中的错为正当，不改原书再编新书是瞎折腾。三字经已是被世人注目的经典著作，经典著作绝不等同于是死的、不可优化的著作。有生命力的著作都是处在不断地完善之中，此经文更应当是可以完善的著作。确认其中有错，并及时修改，使其更加完臻，经继承和发展使得文化更加成熟。应用成熟文化利于人类生活，故此修经文不可为瞎折腾。抛弃原经文再编新书就意味着不尊重先人的文化。旧的全被弃，新的尚待哺，即无继承性的文化必是幼稚的文化。用幼稚的文化不利于人类生活，所以，弃旧文再编新书是瞎折腾。若新三字经问世，老三字经并存，让它们俩进行无限期的斗争，如此扰乱人类生活更是瞎折腾。修改后的三字经是同名书的新版本，而有新的版本不以为着消毁各藏书处的旧版本的经文。实用图书与博物馆藏书有所不同。尤其是教学使用的必须是现时认定无错的书籍，不可使用明知有错的书。而博物馆藏书是对各类文化发展历程的记载，不改书中的错误是对历史的尊重，错书也必须受到保护。有关国家法规也不许可修改古迹，依法古三字经也不会绝迹。也就是说不在使用的旧版经文必然会得到永久地保存，可见，修改三字经不会破坏各时期所留下的不同的历史痕迹。再者，当老师教授新版经文时，会告知他的学生们原来的经文中不是“存恶善”，这样的常规教育使人们也不可能忘记原来含有“性本善”的三字经。显然，某人“修改三字经会破坏历史痕迹”的说法不可以成立， 其依据无存，其“修改三字经是瞎折腾”的观点也就不攻自破。 某君所言之意反倒有瞎折腾的嫌疑，本人的提议是修改三字经，本修改与某人提的新编书根本不相关。修改与新编是完全不同的两个概念。修改是对原作中的字、词的删除、增补、修正，或对某句某段加于完善等。新编书是编者自立题意，自选文体，自建章节，依据阐明主题。有生命力的应用文章是靠修改而维持其不亡，修改三字经是维护其生存及荣誉，而新编书是毁灭三字经，两者根本不可作比。某君有以新编书来代替修改书的观点，是其思维逻辑上的混乱，是他自己的大脑内部在瞎折腾。本建议仅仅是修改经文中的两个字，只可以讲是修改书，而不可以说是编新书，也不可能有某君所提的以新编书来代替这一修改。客观上不可能编出此新书，某君却想要编出此书，即为瞎折腾。 三字经是小学生所学的课本，课本中有错的知识就会使人们都依错知作为而产生不正当的生活方式，且随之必然形成异常的社会。修改三字经是为了改变人类的生活、社会的状态。正因为人们尊崇此古经，此经中的“性本善”才给人们的生活带来了混乱，因而，只有去除该经中的“性本善”才可能使人们无所尊崇，彻底丢弃“性本善”意识；也正因为在三字经中由“存恶善”代替了原“性本善”，人们继续尊崇三字经，才促使人们极速地建立起“存恶善”意识，从而不拖延地改变人类的自私心态、社会的混乱状况。可见改经文是高效率地为社会服务的行为，而非瞎折腾。人们尊崇某新编书的程度绝不可能超过尊崇三字经的，即使出新书也因不敌三字经的影响力而难对社会发生有益的作用。编新书耗费人力、物力，起作用的时间又不定等待多久，预期结果更是渺茫，所以说，不改原作只靠新编书来改变现实状态才有可能是瞎折腾。 三字经被学校所用，修改三字经就是修改课本。改课本只是手段，而目的是改善我们人类的实际生活。有的人却只是停留于改或不改经文的观点上，以真改或不改来论胜负，而不把此观点与人类生活相关联。坚持不改经文的人又认为，课本中有错必须得改正，那么，经文不被当作课本其就可以不动。于是，他们会讲，无必要修改三字经，禁止学校使用三字经不就完了。客观上并不是有人所想象的那样，学校里不教学三字经，人们就没有“性本善”意识，对社会也就没有危害了。不言而喻，在上学之前“性本善”意识就已经扎根在人们的心里，连文盲同样也具有了“人之初，性本善”人类本性意识。不经学校的教育 “性本善”错误知识已被人们接受，而校正知识是教育的四大要素之一，不校正“性本善”错误知识就是教育的失责。如何有效地校正关于人类本性的知识？解铃还需系铃人。转变人们的此意识犹如解铃，解此铃就不可除掉三字经这个系铃人，其作为校正和灌输教育的教材，必须继续被学校使用。“性本善”知识源于三字经，当然必须还得通过学习三字经并由其来校正“性本善”知识。除“性本善”意识就必须彻底根除其来源、依靠，否则其很难与人类相分离。使人们以新版三字经中的“存恶善”代替原来持有的“性本善”，应当是转变人们此意识的最佳途径。或者说，唯有三字经出面，才能及时地赶走人人持有的根深蒂固的“性本善”意识。意识上的纠错立正，才可能带来社会的消患平安。安社会需要改变人类本性知识，改变此知识必须依靠承载着它的三字经，依靠三字经修改原经文中的错，就不得不修正原经文。由此可见，修改三字经不是某人的意志，而是社会的需要，客观条件的所迫，鉴于此，本辩论的结果只能是，不可以不修改三字经。某君讲，再编一个不就完了，此言似乎是在讲关于本主题还没有再编新文。文的名字不叫新三字经不等于说没有新编的文章，有关此“人类本性概论”一主题的新论文何止于一篇？上网在百度搜索：人类本性概论、驳人性本善并非难事、公民意识、我原本不是一个好人、回归自然静做主人及文首所提的建议等文章标题，可以在百度文库里阅读有关文章。某君不知道已有这些新文，也不看这些文章，原因是他不曾想经文还会有错，经文中的“性本善”绝对地正确，自己所持有的就是正确的，无必要再看任何其它的文章。该君不看新书的事实，已驳斥了此君不改三字经的观点。不改“性本善”就没有人看相关的新书，若该君写新书就只能是白写，即编新书就是瞎折腾。不难理解，只有修改三字经以后，新编的相关文章作为新版经文的解读材料，才有人去寻、去读、去应用，那些新编书才有其实用价值。亦可谓，新作依经文，新书诚不可不觅，经文更不得不移。利用新作盖天下，修改经文是前提。某君坚持不修改三字经或许是存在着一种保持平衡的心态。前辈欺骗了我辈，我辈就得通过欺骗下一辈把被欺骗的精神损失找补回来，从而使自己感受上的“被欺骗”与“欺骗人”得以平衡。我们都有能力产生如此心态，但绝不可以有这样的心态。明知 “人之初，性本善”为错误知识，我辈向下一辈传授此知识就是犯罪行为。我辈应当比前辈更进步，不可以因前辈犯错我辈就可以犯罪。正因为所有的前辈都没有修改三字经，所以，才有可能由我辈来修改此课本。课本是为生活服务，修改课本也不可能有其它目的，是为了改善我们人类的生活大家才一起来修改此课本三字经。若修此经与人类生活无关，就不可以有如此地折腾。细阅上述所提各文便知，原版此经文对过去有害，对今天或将