师说_学案3

师说 学案3课前预习案文题及背景：1作者介绍（结合注释）韩愈（768824），字退之，河阳（今河南孟县）人。祖籍昌黎，因为昌黎韩氏是望族，所以后人又称他为“韩昌黎”。晚年任吏部侍郎，故又称“韩吏部”。死后谥“文”，也称“韩文公”。他幼年贫穷，刻苦自学，25岁中进士，29岁以后任宣武节度使属官、后来任国子监祭酒、吏部侍郎等职，中间曾几度被贬，他的整个中年时代是不得志的。韩愈是唐代古文运动的倡导者。他反对六朝以来浮华艳丽的文风，竭力主张“文以载道”，提出了“惟陈言之务去”、“辞必己出”的口号，对当时和后世的影响极其深远。韩愈不仅是唐代古文运动的领袖，而且也是杰出的散文作家。著有昌黎先生文集四十卷，其中有许多为人们所传诵的优秀散文。他的散文，题材广泛，内容深刻，形式多样，语言质朴，风格刚健，气势雄壮，因此苏轼称他“文起八代之衰”，后世尊他为唐宋八大家（韩愈、柳宗元、欧阳修、苏洵、苏轼、苏辙、曾巩、王安石）之首。2探寻背景：唐代仍在沿袭魏晋以来的门阀制度，贵族子弟都入弘文馆、崇文馆和国子学。他们无论学业如何，都有官可做。因此，他们轻贱老师、社会上从师之风日下。柳宗元答事中立论师道书中说：“由魏晋氏以下，人益不事师。今之世不闻有师，有，辄哗笑之，以为狂人，独韩愈有不顾流俗，犯笑侮，收召后学，作师说，因抗颜而为师。世群怪聚骂，指目牵引，而增与为言辞。愈以是得狂名，居长安，炊不暇熟，又挈挈而东，如是者数奂”。3题解关于“说”“说”，古代议论、说明一类的文章的总称，是古代散文中的一种文体。它与“论”无大异，所以后来统称说理辨析之文为论说文。文章辨体序说指出：“说者，释也，解释义理而以己之意述之也。”可见，“说”属于议论文的范畴。可以先叙后议，也可以夹叙夹议，一般为陈述自己对某种事物的见解。“说”与“论”相比要随便些。像捕蛇者说马说爱莲说都属“说”一类文章。“说”，古义为陈述和解说，因而对这类文体都可以按“解说的道理”来理解。师说意思是解说关于“从师”的道理。中学阶段出现的这种体裁的文章有爱莲说、马说等。基础导练：1识字注音：（1）重点字传道（ ）嗟乎（ ）愚人（ ） 句读（ ）阿谀（ ）巫医（ ） 郯子（ ） 苌弘（ ）师襄（） 老聃（ ） 或不焉（ ）经传（ ）李蟠（）贻（ ）（2）多音字传道 经传 解惑 解元 浑身解数 行古道 成行 道行（3）辫字组词 卑 裨 俾 稗脾 睥 髀 聃 冉 苒2文学文化常识填空（1）师说作者 ，字退之，河阳（今河南孟县）人。祖籍昌黎，因为昌黎韩氏是望族，所以后人又称他为“ ”。晚年任吏部侍郎，故又称“ ”。死后谥“文”，也称“ ”。不仅是唐代 的领袖，而且也是杰出的散文作家。后世尊他为后世尊他为 之首（2）“说”，古代议论、说明一类的文章的总称，是古代散文中的一种文体。 “说”属于 的范畴。可以先叙后议，也可以夹叙夹议，一般为 。师说意思是 。（3） 古文运动其实是 运动，韩愈和柳宗元一起提出了 “ ”“ ”的主张。3通读课文，把握结构本文一共4段，是围绕那句话展开的？每段的内容各是什么？第一段： 第二段： 第三段： 第四段： 知识链接：1韩愈的名言名句。（1）书山有路勤为径，学海无涯苦作舟。（2）大凡物不得其平则鸣。（3）业精于勤荒于嬉，行成于思毁于随。（4）蚍蜉撼大树，可笑不自量。（5）世有伯乐，然后有千里马。（6）不塞不流，不止不行。2古文运动古文运动，实际是以复古为名的文风改革运动，韩愈和柳宗元一起提出“文以载道”、“文道结合”的观点，主张学习先秦、两汉“言之有物”、“言贵创新”的优秀散文，坚决摒弃只讲形式不重内容华而不实的文风。本文第4段他赞扬李蟠“好古文”，就是指爱好他们倡导的那种古文。韩愈用他杰出的散文影响文坛，还热情地鼓励和指导后进写作古文。经过他和柳宗元等人努力，终于把文体从六朝以来浮艳的骈文中解放出来，奠定了唐宋实用散文的基础。3名人从师的故事（1）先师百人：齐国名臣晏婴勤奋好学，不管什么地方，只要有有才能有知识的人，他都去拜之为师，虚心求教，博采众长。相传他有先师百人，因此他学识精深，能言善辩，成了齐国名臣。他多次代表齐国出使，不辱使命，捍卫了国家的尊严。（2）程门立雪：北宋学者杨时尊师好学，一次他和同学游酢去洛阳见老师程颐当时正值三九严寒，天空飘着雪花，来到老师门前，只见老师在打瞌睡，他们不愿打扰，就静静地肃立在门前的雪地里。程颐醒来看到他们，连忙让他进厅堂，这时门外的积雪已有一尺多厚。（3）毛泽东赞师：徐特立是毛泽东在湖南师范上学时的老师，他的学而不厌、诲人不倦、艰苦朴素、谦虚勤奋的作风给全校师生留下美好的印象。毛泽东很尊敬徐老。1937年1月，当徐老六十岁生日时，毛泽东同志写信祝贺，信中说：“你是我二十年前的先生，你现在仍然是我的先生，你将来必定还是我的先生。”高度赞扬他“革命第一、工作第一、他人第一”的崇高品质，并号召全党同志向徐老学习。课中探究案学习目标：1掌握并积累重要的文言实词，虚词。2学习本文对比论证的方法。3了解韩愈关于“尊师重道”的论述。重点难点：1. 归纳掌握“师、传、道”等词的词义。2. 学习“之、于、其”等文言虚词的用法3掌握古今异义词“学者、众人、小学、从而”等古今异义词。4背诵课文前两段。自主探究，教师点拨。（一）研读课文第一段，完成下列问题。1解释下列词语。古之学者必有师 所以传道受业解惑也孰能无惑 生乎吾前其闻道也固先乎吾 吾从而师之夫庸知其年之先后生于吾乎？无贵无贱 2翻译重点句子。（1）师者，所以传道受业解惑也。（2）生乎吾前，其闻道也固先乎吾，吾从而师之。（3） 吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎。（4）道之所存师之所存也。3文段分析思考。文章的中心论点的提出有何特点？作者怎样对中心论点进行论证？作者对“师”的职责提出了怎样的见解？4背诵第一自然段。（二）研读第二自然段，积累文言字词句式。1解释加点词语 师道之不传也久矣 其出人也远矣 今之众人其下圣人也亦远矣 耻学于师圣益圣 圣人之所以为圣其皆出于此乎 则耻师焉 惑矣 句读之不知 或师焉，或不焉 小学而大遗士大夫之族 君子不齿今其智乃反不能及。2翻译下列语句。（1）今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。（2）圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎。（3） 句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也。（4）位卑则足羞，官盛则近谀。3文段分析思考。从师的风尚不再流传，是因为士大夫之族“耻学于师”，为了批评“耻学于师”的人，作者用了哪些方法进行论证？请具体分析。4背诵第二自然段。尝试演练，合作解疑。“三人行必有我师”，学习过程中就需要有不耻下问的精神。请以“精神”为话题，自定立意，然后运用举例论证或对比论证写一片段，来证明自己的观点。不少于100字。当堂检测，拓展延伸。1下列句中加点的词解释不正确的一项是（ ）A今其智乃反不能及 乃：却，竟然B或师焉，或不焉 不：通“否”C巫医乐师百工之人，君子不齿 不齿：不屑一提D古之圣人，其出人也远矣 出人：超过其他的人2下列句中“其”的用法与例句相同的一项是（ ）例句：其闻道也固先乎吾A其皆出于此乎？ B吾未见其明也C其可怪也欤 D授之书而习其句读3下列各组中加点字词的意义和用法相同的一项是（ ）A于其身也，则耻师焉/则群聚而笑之B愚人之所以为愚/师者，所以传道受业解惑也C师道之不传也久矣/师道之不复，可知矣。D于其身也，则耻师焉，惑矣/人非生而知之者，孰能无惑4下列各句与例句句式特点相同的一项是（ ）例句：句读之不知，惑之不解A其下圣人也亦远矣，而耻学于师 B大王来何操？C蚓无爪牙之利，筋骨之强 D不拘于时，学于余5下列对语段内容理解不正确的一项是（ ）A该段运用了三组对比，批判了士大夫之族“耻学于师” 的恶劣习气。B语段先以“古之圣人”比照“今之众人”，得出“圣益圣，愚益愚”