高中历史考点17中国传统文化主流思想的演变含2013年高考试题.docx

考点17 中国传统文化主流思想的演变一、选择题1.（2013北京文综15）秦汉以来儒家思想不断发展。下列属于吸收外来文化因素、阐释儒家思想的著作是()春秋繁露四书章句集注儒林外史孔子改制考A.B.C.D.【解析】选B。解题时要注意题目要求“吸收外来文化因素、阐释儒家思想”。是理学名著,它糅合了外来佛教思想;是康有为把传统儒家思想与西方政治学说相结合宣传维新变法的著作,故二者均符合题意。而不符合题目要求。2(2013福建文综T14)春秋繁露曰:“大富则骄,大贫则忧使富者足以示贵而不至于骄,贫者足以养生而不至于忧,以此为度而调均之,是以财不匮而上下相安,故易治也。”在此,董仲舒提出的治国理念是()A.上下相安利国益民B.强制去富以抑其骄C.竭力济贫以抚其忧D.劫富济贫以均贫富【解题指南】本题主要考查历史材料的准确解读能力。试题虽然引用了董仲舒在春秋繁露中的言论,却不是单纯考查这些言论的主要内容,而是由这些观点升华而来的治国理念。【解析】选A。董仲舒阐述了社会因贫富不均会产生不利于统治的政治问题,并且由此提出了统治者应该有所作为,通过政策调剂而使“上下相安”、易于统治。据此可见,董仲舒所持的治国理念只有A符合题意,其他选项均为解决上述社会问题的政策措施,而非统治理念,故排除。3. (2013福建文综T16)朱熹在漳州劝农文中说:“请诸父老,常为解说,使后生弟子,知所遵守,去恶从善,取是舍非,爱惜体肤,保守家业。”在此,朱熹()A.教诲后生弟子遵从“三纲五常”B.告诫乡亲去恶从善以“慎思明辨”C.灌输以农兴业思想以存“天理”D.劝导百姓遵循一种“理性”的生活秩序【解题指南】本题主要考查历史材料的分析和解读能力。朱熹虽主张以“劝农”为目的,但试题引用的材料却反复强调了教育后代年轻人要做到明辨善恶是非、先有知后有行的重要性。【解析】选D。选项具体分析结论A“三纲五常”只是教育内容之一,非全部,无法体现核心思想错误B“去恶从善”同样只是教育内容的局部和具体体现错误C“以农兴业思想”对应了材料出处,却偏离了材料的核心内容错误D教育后人先明辨善恶是非,再以所知践所行,体现了“理性”的生活秩序正确4. (2013广东文综T14)有位古代思想家认为:通过读书等外在手段来明理自然是好,但“不识一个字,亦须还我堂堂地做个人”,重要的是先确立仁义这一根本。这位思想家可能是()A.孔子B.董仲舒 C.朱熹D.陆九渊【解题指南】考查宋明理学,考查学生阅读材料提取有效信息的能力。抓住关键词“明理”“仁义”。【解析】选D。关键是“明理”一词,说明理学已经产生,则A、B可排除。而朱熹主张格物致知,主张通过外在手段明理,而材料是反对这一做法的,因而选D。5. (2013新课标全国文综T25)自汉至唐,儒学被奉为“周(公)孔之道”,宋代以后儒学多被称作“孔孟之道”,促成这一变化的是()A.宗法血缘制度逐渐瓦解B.仁政理念深入人心C.程朱理学成为统治思想D.陆王心学日益兴起【解题指南】解答本题的关键应明确两点:(1)把握儒学发展演变的阶段性特征。将儒学同“孔孟之道”联系在一起,但这种理解只能说是明清两代四书八股、程朱理学占绝对统治地位下形成的观念。(2)宋代以后理学逐渐占统治地位及朱熹对“四书”的注解。【解析】选C。宗法血缘制度体现的是一种按血缘亲疏关系来分配财产、权力、土地等的制度,周公和孔子之间无法看出有直接的血缘关系,故A说法错;仁政理念在汉武帝“独尊儒术”以后就开始深入人心了,故B错;陆王心学未能成为主流思想,故D错。6. (2013重庆文综T1)我国古代有一位学者,运用阴阳五行、“天人合一”的理论,为君主专制统治提供了“天命攸(所)归”的神学依据。该学者应该是()A.韩非子B.孟子C.董仲舒D.朱熹【解题指南】本题考查从材料中提取有效信息的能力,内容是中国古代儒家思想中董仲舒的思想,解题的关键是抓住“阴阳五行、天人合一”“为君主专制的神学依据”等信息。【解析】选C。董仲舒的思想吸收阴阳五行、法家等思想,其主张有君权神授、天人合一和天人感应,为汉武帝加强中央集权提供了理论基础。7. (2013上海单科T14) “习华言,易华服,读儒书以博中国人之信用,其教始能推行。”他是()A.元世祖 B.北魏孝文帝C.利玛窦 D.马可波罗【考点】早期的西学东渐【解析】选C。明清之际以耶稣会为主的西方宗教传播力量进入中国,才真正开启了基督教文化与中国文化相互沟通、交流冲突的历史。以利玛窦为代表的耶稣会士,采取了独特的传教策略,在文化上,“习华言,易华服,读儒书以博中国人之信用”,其传道之际,多取经于教义和儒学的沟通。故选C。二、非选择题8. (2013江苏单科T21)(12分)家训宗规伦理以儒家思想为主体,通过家国意识同构,旨在实现社会和谐,体现了民族传统道德思想与规范。阅读下列材料:材料一有子(孔子弟子)曰:“孝弟(悌)也者,其为仁之本与!”论语学而材料二约之二:吾族务要恪遵祖训,以伦理为纪纲,父慈子孝,兄友弟恭,夫妇和顺;一家雍睦(和睦),端由于此。即同宗相处,须要安分守己,尊莫凌卑,强莫欺弱;卑幼者不许冒犯长上,富贵者宜怜穷困。循规蹈矩,宗族称孝,乡党称弟(悌)。何兹全中国文化六讲训约十四条材料三宣圣谕。圣谕曰:“孝顺父母,尊敬长上,和睦乡里,教训子孙,各安生理,毋作非为。”此六事乃太祖高皇帝(朱元璋)曲尽做人的道理,件件当遵守。能遵守的便是好人。有一件不曾遵守便是恶人。愿我一族长幼会集祠(堂)中,敬听宣读,悉心向善,皆作好人,有过即改,共为盛世良民,贻子孙无穷福泽。明虎墩崔氏族谱族约请回答:(1)据材料一,指出仁的根本是什么。结合所学知识,列举春秋战国时期儒家有关仁的政治主张。(3分)(2)历代许多家训体现了以仁为核心的儒家伦理。据材料二,归纳儒家伦理的主要内容。(3分)(3)儒家的伦理思想深刻影响中国社会。据材料三,指出明代统治者与民众对儒家伦理所持的态度及其各自的做法。(3分)(4)综合上述材料和所学知识,概括儒家伦理在中国历史上所起的积极作用。(3分)【解题指南】本题主要考查中国古代儒学发展的演变。解答本题需提取材料中与设问有关的关键信息,并结合儒家思想发展演变的历程,进行概括提炼。【解析】第(1)题,结合材料一中“孝弟(悌)也者,其为仁之本与!”信息及孔子、孟子主张概括回答。第(2)题,结合材料二中“一家雍睦(和睦)宗族称孝,乡党称弟(悌)”信息概括回答。第(3)题,结合材料三中“此六事乃太祖高皇帝(朱元璋)曲尽做人的道理,件件当遵守。悉心向善,皆作好人,有过即改,共为盛世良民,贻子孙无穷福泽”信息概括回答。第(4)题,结合材料信息,从家庭、社会、民族道德等方面概括回答。【答案】(1)根本:孝悌。政治主张:为政以德(以德治民或德治);实施仁政。(2)主要内容:家庭和睦;宗族团结;乡里和谐。(3)态度:尊崇儒家伦理。做法:统治者提倡;民众遵守。(4)积极作用:维系家庭家族和睦;维护政治、社会稳定;传承民族道德,影响思想文化发展。9. (2013安徽文综T37)(30分)阅读材料,完成下列各题。材料一后(武则天)欲以武三思为太子二人(狄仁杰与王方庆)同辞对曰:“姑侄与母子孰亲?陛下立庐陵王(武则天儿子李显),则千秋万岁后常享宗庙;三思立,庙不祔(新死者附祭于先祖)姑。”后感悟,即日遣徐彦伯迎庐陵王于房州。王至,后匿王帐中,召见仁杰语庐陵事。仁杰敷请切至,涕下不能止。后乃使王出,曰:“还尔太子!”新唐书狄仁杰传材料二中国的县志中有丰富的女性资料,它们清楚地表明,妇女的贞节是当地荣誉的象征对风俗的描述,列女志的前言,甚至许多地方志的编纂体例都清楚地显示,女性贞节是向外部世界描绘地方道德标准的综合价值观的组成部分。来自长江下游的一些例子很有说服力,其中有如下描写:“歙称闺门邹鲁(指文教兴盛之地),盖山川清淑之气所独钟,抑亦程朱之教泽。”邓小南等中国妇女史读本材料三中国妇女解放的要求,不但是精神上的,而且是身体上的。我以为按照中国妇女地位,在决定“男女平等”这个问题之前,更要紧的问题,是决定女子也是个“人”。我们中国的诗礼人家,有客来访时,若男主人不在家,女主人必定隔着门帘回答说:“我家里没有人。”这就是中国的妇女不自算是个“人”的铁证。所以中国妇女,第一必须取得法律家所谓“自然人”的资格,然后才能够说到别的问题,才能够说到和别的人同等权利。陈独秀我的妇女解放观(1921年3月8日)(1)结合所学知识,分析材料一中使武则天“感悟”的历史因素。(6分)(2)依据材料二,结合所学知识,分析程朱理学何以对女性贞节作为地方道德标准产生影响。(9分)(3)依据材料三,结合所学知识,列举清末民初有关妇女解放的主要史实,并对上述三则材料所反映的妇女地位分别进行辩证解读。(15分)【解题思路】本题以社会史中妇女的地位变化为题材,反映王位继承、理学对妇女的影响、新文化运动中妇女的解放等。这是一道社会史题,通过社会生活中的不同角色反映时代的政治、经济和思想状况。【解析】第(1)题关于立太子主要从血缘关系的亲疏、宗庙、嫡长子继承制和礼乐制度等角度来分析。第(2)题主要从程朱理学的内容来理解,如三纲五常中的“夫为妻纲”,“饿死事小,失节犹大”等,通过这些伦理纲常和立贞节牌坊等束缚妇女。第(3)题史实主要从维新变法、辛亥革命和新文化运动中有关妇女婚姻、服饰、称呼和对封建道德的冲击等方面作答。解读即主要对上述事件进行一分为二和全面地分析。【答案】(1)父系血缘关系或“家天下”政治等;礼乐制度等。(2)“二程”把天理和伦理道德直接联系起来,朱熹认为三纲