【课外阅读】睢景臣的〔哨遍〕《高祖还乡》 (2)

【课外阅读】睢景臣的哨遍高祖还乡时间是文艺作品的公正裁判者。据说，元代中叶，“维扬诸公，俱作高祖还乡套数”，只有睢景臣的写得最好，其他人没有能比得上他的。录鬼簿中的这一记载，如果我们还不太相信的话，那么，细检现存全部元人散曲，就会发现，睢景臣的般涉调哨遍高祖还乡的确是同类题材中硕果仅存的一篇。其实，不但“维扬诸公”的制作“皆出其下”，就是全部元人散曲，思想上和艺术上赶得上它的，又有多少篇呢？如果说，散曲是与唐诗、宋词鼎足而立的诗体之一的话，那么，想要领略祖国诗歌遗产的瑰丽多姿的人们，就不能不读点散曲；而要读点散曲，就不能忽略掉这一套高祖还乡。元代的散曲，本来是一种合乐的歌词。它以小令为单位，每首小令就是音乐上的一支小曲，有专门的曲名，隶属于一定的宫调，有一定的旋律节奏。作家们按谱填词，这歌词也称为曲。严格地说，这是不大科学的；称之为曲子词，可能更准确些。这同宋词初起时的情况一样，只不过音乐上不同而已。把同一宫调中的若干曲调，按照一定的顺序联缀起来，就是套数。睢景臣的高祖还乡，就是把般涉调中的哨遍、耍孩儿、煞曲、尾声四个曲调联缀起来的，其中煞曲连用了五遍。汉高祖还乡，这在历史上实有其事，史记和汉书都有明文记载。大意是说，汉高祖刘邦在当了皇帝后的第十二年冬天，曾趁平定淮南王英布叛乱的机会，回到故乡沛县，和父老们喝酒，还作了一首著名的大风歌，其中有“威加海内兮归故乡”的句子，颇为志得意满地炫耀了一番。睢景臣就是根据这一点因由，虚构了一个汉高祖“车驾荣归”的场面的。但他却不从歌颂的角度写，而是挖苦讽刺，表现了蔑视的态度。曲子是用第一人称来写的。这位叙事抒情的主人公，是汉高祖刘邦故乡的一个老百姓，而且跟刘邦过去有些瓜葛。作品一开始就通过他的所见所想，写出了皇帝到来之前乡村里的一片忙乱景象：社长挨户通知，大家要交纳草料，还要去应差役，不得推托，也不能当作寻常的差使看待。究竟出了什么事呢？传说纷纷，说什么“车驾”、“銮舆”今天要回故乡了。“车驾”、“銮舆”本来都是皇帝的代称，但乡民们是不知道的，他们莫名其妙地互相传告着。这位乡民感到纳闷了：这“车驾”、“銮舆”究竟是谁呢？他反复嘀咕着：“又言是车驾，都说是銮舆，今日还乡故。”这几句，生动地勾画了乡民的心理活动，同时以加重的语气点出了题目：有个大人物要还乡了。这样的开头是很巧妙的，因为乡民的疑问不但为下文的揭破汉高祖庐山面目埋下了伏笔，同时也引起了读者的悬念，大家都会很感兴趣地等待着事态的发展。于是作者就继续写道：“王乡老执定瓦台盘，赵忙郎抱着酒葫芦。”“瞎王留引定火乔男女，胡踢蹬吹笛擂鼓。”这帮人闹烘烘地正在准备接驾呢。这一段，既写了汉高祖刘邦到来之前，村里家家户户都受到骚扰；又勾勒了社长和王乡老之流奔走趋奉的嘴脸。曲里使用了“妆幺大户”、“乔男女”这些字眼，充分说明了作者对这些人的鄙视。从耍孩儿至四煞三曲，写汉高祖仪仗队的到来。多么的热闹啊，这里有画着日、月、龙、虎、凤五种图案的旗帜，有叉、斧、金瓜锤、朝天、鹅毛宫扇等仪仗，还有乘舆、黄罗伞和众多的男女侍从人员。这样煊赫的仪仗卤簿，大概就是“威加海内兮归故乡”的气派吧？但是，在乡民的眼中，这些仪仗都是些什么东西呢？“一面旗白胡阑套住个迎霜兔，一面旗红曲连打着个毕月乌，一面旗鸡学舞，一面旗狗生双翅，一面旗蛇缠葫芦。”尽是些奇形怪状的动物！还有那些叉子、斧头、甜瓜、苦瓜，都镀上了金银，枪尖上挑着马，扇子上铺着鹅毛：多么奇怪的器仗！而人呢？“穿着些大作怪衣服”，一个个象泥塑木雕的判官！这样来描写皇帝仪仗，实在是大不敬！须知道，封建统治阶级之所以煞费苦心，把那些平凡的事物装点为“仙禽神兽”，之所以摆出这些庄严的仪仗，是为了造成“天威显赫”的印象，来吓唬人民的；如今“仙禽神兽”被还原为鸡狗雀蛇，一切庄严神圣的伪装都被拆穿，而显出其可笑、荒唐的原形，这怎能不大灭统治阶级的威风，而令人民群众拍掌称快呢？这种“还神奇为腐臭”的讽刺手法，是辛辣的，意味深长的。作者的挖苦讽刺没有到这里为止，三煞以下，还有更精采的镜头。你看：汉高祖出现了，他是多么的傲慢而趾高气扬！这位乡民起初不知道他的身份，只称他为“那大汉”这又是作者的大不敬！看到“那大汉觑得人如无物”的神态，他已经够不舒服了；没想到猛抬头一看，险些没把他气死！你道那被人称为“车驾”、“銮舆”的是谁？原来就是那无赖汉刘三！他脑子里的疙瘩解开了，汉高祖的庐山真面目被揭穿了，呼应了开头的疑问，同时使情节急转直下，变为愤怒的揭露与斥责。这位乡民指名道姓，把刘邦过去的根底一一细数：二煞你本身做亭长耽几盏酒，你丈人教村学读几卷书。曾在俺庄东住，也曾与我喂牛切草，拽坝扶锄。一煞春采了桑，冬借了俺粟，零支了米麦无重数。换田契强秤了麻三秤，还酒债偷量了豆几斛。有甚胡涂处？明标着册历，现放着文书。原来他不但和众人一样出身农户，干过农活，而且还耽酒、欠借、明抢、暗偷，样样都来。二煞和一煞两曲所提到的细节，多半是不见于历史记载的；但史记说刘邦少壮时“不事家人生产作业”，“好酒及色”，常欠人酒债，可见作者的虚构也有一定的根据。这种没有离开人物基本性格的虚构，是更能写出人物性格的本质的；但是这只有同人民站在一起的作家才敢这样写。因为“天生圣人”，皇帝的来历、言行无一不是非凡的，这是封建统治阶级套在皇帝头上的神圣光环。就是关于刘邦，不是也有很多“神异”的记载吗？他的母亲是“梦与神遇”，蛟龙出现，才怀孕生下他的；他醉卧的时候，“其上常有龙”；他“常有大度”，看相的人说他“贵不可言”等等。但是作者一概不选用这些材料，相反，却虚构了些无赖行径的细节，套在他身上，这不是有意要撕破那神圣的光环吗？就在这尖锐的揭露声中，刘邦从封建皇帝的崇高宝座上倒塌下来了，仿佛从天上掉到地下，还原了一个无赖汉的本来面目。写到这里，作者意犹未尽，他又逼进一层，竟然写这位乡民向刘邦讨起债来了：尾声少我的钱差发内旋拨还；欠我的粟税粮中私准除。只道刘三谁肯把你揪捽住？白甚么改了姓更了名唤做汉高祖！这真是既幽默又刻薄的嘲弄！“汉高祖”这么一个至高无上的称号，居然被他说成好象是为了赖债才改姓换名似的；实际上是讽刺他摇身一变，就从无赖变成了皇帝。读到这里，怎能不令人拍案叫绝！明代曲论家王伯良总结作曲规律，指出“末句更得一极俊语收之方妙”，本篇可谓深得此旨。因为它在高潮处戛然而止，留下了无穷的余味。从上面的内容可以看到，作品对汉高祖刘邦是极尽揶揄讽刺之能事的。但汉高祖不是一个人，而是一个典型，是那种无德无能，却偏要在人民面前装腔作势，卖弄威风的封建皇帝的典型。我们既要看到这个典型是根据刘邦的一些基本性格塑造的，又要不拘泥于是否都符合刘邦的性格，尤其不能执着于一些细节在历史上是否真正的发生过。因为作者是概括了一群封建皇帝性格的基本特征的，他的锋芒针对着一大群封建皇帝，首先是他所处时代的元代皇帝。这在君权至上的时代，在元代高压统治的时代，是十分难能可贵的。他的这篇作品，能够起到破除迷信、解放思想的积极作用。贯酸斋序阳春白雪，指出元曲有“平熟”、“媚妩”、“豪辣灏烂”、“造语妖娇”诸种风格；朱权太和正音谱论“古今群英乐府格势”，描状元曲家一百八十七人的风格，更使人有眼花缭乱之感；可见元曲是多彩多姿的。然而若就曲与风格的根本区别而言，则讲究含蓄蕴藉，而曲则贵在痛快淋漓，豪辣奔放，具有粗犷朴野的“蒜酪风味”。这种特点，尤以套数表现得更为明显。睢景臣的这一套高祖还乡，就十足的具备了这种风味。它写乡官乡绅们的丑态，一连刻画了社长、王乡老、赵忙郎、瞎王留几个人的动作嘴脸。它写皇帝仪仗装腔作势的可笑，一连描状了五种奇形怪状的旗帜，五种“不曾见的器仗”。它数刘邦和他的妻子吕氏两家儿的根脚，一口气举出了七八件见不得人的丑事。这样尽情的挖苦，尽情的嘲骂，把话说到十分，决不吞吞吐吐，不是给人留下了尖刻泼辣的深刻印象吗？也许受到参军戏和宋杂剧滑稽作风的影响，散曲，尤其是叙事性的套数，往往喜欢在曲子里使用一些夸张的手法，滑稽的词句和语气，使曲子洋溢着一种幽默诙谐的喜剧味道。这在高祖还乡里是几乎充满全篇，难以句摘的。如果硬要举出一些例子，那么耍孩儿、五煞和尾声诸曲，可能就更为突出吧。以喜剧性的内容和语言引人发笑，在笑声中鞭挞丑恶的事物，这是多么高明的艺术手法！高祖还乡喜剧效果的获得，同作者以跟刘邦有过瓜葛的乡民为叙事人这一巧妙的构思是有关系的。惟其是乡下人的眼中所见，心中所想，因而皇帝仪仗的稀奇古怪，才处处显得莫名其妙和好笑；唯其跟刘邦过去有过瓜葛，才能对他过去的无赖行径了若指掌，衬托出他做了皇帝以后装腔作势的可笑可恼。这一艺术构思，大概得力于杜仁杰庄家不识勾栏套的启发。然而杜作意在通过乡民对勾栏演戏这一新鲜事物的可笑叙述，构成全曲幽默风趣的风格，来引起读者的兴趣，目的是赞美新兴的戏剧演出。睢景臣则以这种构思移作对“至尊”的嘲讽，其内容、手法，又大大的发展了。本篇在语言方面使用了许多口