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【读易经心得】乾卦天道 【读易经心得】乾卦天道1这一贴写得很艰难，经常是想得很好，但是写出来后是一堆胡言乱语。 原因其实很简单，因为易经采用的是形象思维，其特点是并行处理信息，而书面文字是线性的，有先后次序的。 结果就像把一个有图案的皮球，剪碎贴到平面版上，如果不知道原来皮球的图案，你从平面上是很难想象他原来的样子的。 我想这是一切解释或解读易经的文献或书本都面临的问题，你不懂，不管你怎么看都不懂，你懂了，一看就明白。 就像一个没吃过糖的人，你就算写一百万字，也还是不能让他明白糖是什么味道，但是如果吃过，一个字足以甜。 一般我考虑执行问题时用西方的流程结构（金字塔或递阶控制结构），这时可以很清楚的写出框架来，就像我以前在管理帖子中写的那种风格，简单，明了。 但是我寻找创意时往往用意象，例如一条船，一幢楼，或者一座山等等。 当采用这种意象来思考时，往往用的是类比的思维方式，这时由于是并行而非逻辑的思维方式，要想把大脑考虑的东西成有结构，有层次的东西，基本是不可能完成任务。 一般到筛选完各种创意后，才能形成单一逻辑的东西，这时才能用文字或语言说清楚我在想什么。 （不知这样说是否清楚？）所以本来信心满满的我，越写越没信心，尤其是乾坤二卦，是解读易经的入门，搞懂了乾坤，也就搞懂了易经。 所以想写清楚非常不容易。 现在看来，再怎么努力，也仍然是平面上的皮球拼图，而不是皮球本身。 我个人认为易经的思想基础仍然与黄帝内经一样是天人合一。 同时采用的是同样的借象比喻，或借象附会法。 而且易经里的描述单词是多义的，看不同场合就有不同意思。 这点我在写黄帝内经的帖子中已经提到，传统文化中的概念和描述并不一一对应，有时同样的单词描述的是不同对象，有时不同的单词描述的是同一概念。 而其中最为典型，含义最为复杂的莫过于元亨利贞这四个字。 有N种含义和解释。 而这是解释整个易经的关键。 不过在乾卦中，我认为元亨利贞描述了天的特性，解释是这样元描述事情产生的根源，根本，例如元气或阳气，因为天的阳气是始生万物的本原。 也描述一种空灵状态，中国传统是认为万物生于无（所谓无生有，有生万物），而有空才可以有载，有载才可以有物。 元是一切的开始。 这是一种博大的状态，一切皆可以产生。 在描述人的精神状态是是指赤字之心虚静，空灵，宽宏，包容，无情无欲。 只有这种心境的虚空，才能包容万物。 亨同理，亨的本义是通达，通透。 天能使万物品类流布成形，无不亨通。 所以亨是一种一切无碍，一切畅通。 是一切顺利的开始。 而通达无碍正是天的特征之一。 在描述人的精神状态时就是那种轻松，放松的状态不滞，不执，不臆，不我，无惧，无待。 也是想成大事必须有的状态。 其实我们日常只要心中有滞碍，就会糊涂，身上有滞碍，就会疼痛。 利利的本义是和，只有物和才会有成。 其实天就是这样，阴阳平衡，四季往复，运行不息，并能使物性和谐，各得其利。 描述人的精神状态就是那种平衡、和谐、顾盼自如、神清气爽、自信平和。 贞贞的本义是正，只有正成方可藏，才能有所得。 天又能使万物正固持久地存在。 描述人的精神状态就是不偏，不倚，不急，不燥，中和，平实。 （其实这是做人的基本原则和而不同，中而不倚）。 其实现实我们都知道投机者可是得逞一时，但是长远来看还是做事踏实稳健的人获得成果的多。 总之，天的阳气是万物资生之本，又制约、主宰着整个自然世界。 天有开创万物并使之亨通、富利、正固的功德，故元、亨、利、贞被称为乾四德。 按照上述形象来附会简单来说就是元是生；亨是长；利是成；贞是藏。 类似的现象就是春生，夏长，秋成，冬藏。 做任何事情都是这个流程生、长、成、藏。 一、原文简介（主要参考黄寿祺周易译注，上海古籍出版社） 1、卦辞乾，元亨利贞。 卦象乾上乾下，是天。 至阳至刚，崇高无比。 乾卦是取天为象的。 乾坤两卦是六十四卦之首，是六十四卦的根本。 卦辞大意乾卦象天，其义为刚健，其德性为元、亨、利、贞。 乾天蕴含着充沛刚健的阳气，沿着春夏秋冬四季的规律，循环往复，运行不已，而变化无穷，主宰着整个宇宙，正可体现其创始万物、处事亨通、和谐有利、固守正道的四项美德。 彖是解释卦辞的。 彖曰大哉乾元，万物资始，乃统天。 云行雨施，品物流形。 大明终始，六位时成。 时乘六龙以御天。 乾道变化，各正性命。 保合太和，乃利贞。 首出庶物，万国咸宁。 大意浩大的天的元始之气啊，万物依靠它产生，它主宰着宇宙自然。 浮云飘行，云行雨施，万物变化成形。 太阳升降周而复始。 乾卦六爻按照不同的时机形成，就像按时乘着六龙在天上运行。 由于天道的变化，一一赋予万物以各自的本性和生命，而阴阳和合的太和元气得以保全、融合，这样就使得物性和谐，各有其利，万物都能正固持久地成长。 天居于万物之首，犹如国君居于众民之首，使得天下都获得安宁。 乾卦的六爻是取龙为象的，这里的六龙便是指乾卦六爻。 这段话指出人事的发展变化也像天道运行一样有规律，都像太阳的升降一样，有开端，有终局，其发展变化有规律可循。 乾卦六爻取龙为象，通过龙在六位上的潜、见、惕、跃、飞、亢的六种不同动态，说明人事中的内在规律。 而上面彖传的字面解释可以是君临天下的统治者，也应效法天道的元、亨、利、贞，以此恩泽天下，才能求得万国咸宁。 我们引申到做事情中，那就是做事情也必须是元亨利贞。 象传是解释卦象、爻象的象征意义。 象传有大、小之分，大象传每卦只有一条，解释卦象；小象传则有六条，分别解释六爻爻象。 象曰天行健。 君子以自强不息。 大意乾为天、为健，乾卦上下体皆乾，说明天道的运行，刚健强壮，永不衰歇。 因此君子应当效法天道刚健强壮之德，立身处事应当奋发有为，永不懈息。 这是古人直观自然的心得体会看到天绕地转，昼夜更迭，四时交替，永无止息，永不懈怠，因而想到君子应该效法天象永不停息地发愤自强。 这是一种进取的观念。 是乾卦的本质。 2、乾卦六爻的爻辞乾卦六爻取龙为象，借以变化无穷之意。 初九，潜龙勿用。 大意初九阳刚得正，惟其位卑力微，难有作为，此时当潜藏养晦，进德修业，厚积实力，以待时机，暂不施展才用，犹如巨龙暂时潜藏于渊谷之中，养精蓄锐，以待来日，而蜕变成飞跃上天之飞龙。 周易六十四卦的初爻，都含有资历浅，地位卑，经验不足，能力有限的意象，故应潜藏养晦，进德修业，畜积实力，以为来日发展之准备。 象曰潜龙勿用，阳在下也。 大意潜伏深渊的巨龙，不宜施展才用，因初九阳气初微，所以潜居于下位。 实际上做任何事情初期阶段，都是在积累力量，等待时机。 但是一个人没有目标，就不可能耐心积累和耐心等待。 等待是一种能力，因为很多人在等待中逐渐失去雄心壮志和能力，一旦机会到来时，也只能叹息而已。 九二，见龙在田，利见大人。 大意九二阳刚得中，才德俱进，居仁由义，是崭露头角，施展抱负的时候，犹如巨龙出现在大地上，正待有所作为，故利于有大德的人相助，或居上位者提拔。 周易六十四卦的二爻，居位得中，身衔官职，正是崭露头角，施展才用之时，蕴含有进取而有得的意象，故系辞传有二多誉之说。 象曰见龙在田，德施普也。 大意巨龙出现在大地，乃因九二阳气渐增，其有生养之德，能普施于万物。 一旦准备充分，机会来临，一定不要犹豫不决，优柔寡断。 该冒险时必须敢于冒险。 传统上对这一爻的解释为九二为阳爻，气质刚健，同时又居于本卦下体之中位，是得中，具备刚中之德。 说明有雄心，又能守持中道，已经具备成功条件。 卦有天、地、人三才，初、二为地， 三、四为人， 五、上为天。 九二居第二爻，位置是地之上，表示阳刚渐增，纯阳之气已从地下升出地面。 九二已经崭露头角，力量储备合适，人的才干和品德已为大众所看见，机会一来，就应该抓住机会，洒甘霖，施恩德。 但是九二不当位（二是阴位），失正，过于冒进会有失败的后遗症。 九三，君子终日乾乾。 夕惕若，厉无咎。 大意九三处上下卦之间，正是天人绝续之时，往来之际，变动不定而多所危疑。 故必须有君子刚健谨慎的精神和毅力，终日努力不懈，自强不息，以渡难关。 即使在夜晚时分，也是戒惕慎行，故虽面临危险、困境，也可免遭咎害。 周易六十四卦之 三、四爻，上不在天（ 五、六），下不在地（初、二），均表示其处境之艰难，三居下卦之上，往往受抵，四虽已进上卦，却往往受压，故系辞传有三多凶、四多惧之说。 象曰终日乾乾，反复道也。 大意君子刚健谨慎，夙夜匪懈，自强不息，说明九三能永远履行正道，不使行为稍有偏差。 九三是一个极为微妙的阶段，必须戒备谨慎，心怀疑惧，必须更加小心勤奋。 传统解释九三处于下卦之上、上卦之下，事业将成而未成，是不上不下的时候。 是个多凶的危厉之地，很容易动辄得咎。 正如飞机刚刚起飞阶段是最容易出事的。 这是因为任何事情在其发展过程中，都是螺旋上升的，都有反复。 九三处于乾卦的上下二体之间，正是在或上或下的反复阶段(自上而下为反，自下而上为复)，所以这时必须坚持不懈，遵正道而行。 但是九三以阳爻居阳位，刚健得正，只要终日乾乾，夕惕若，能够小心谨慎且勤奋工作，就能够逢凶化吉，遇难成祥。 天降大任于斯人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行指乱其所为，所以动心忍性，曾益其所不能。 这是真理。 没有人能够随随便便成功。 九四，或跃在渊，无咎。 大意九四阳气渐进，惟不中不正，居上卦之下，而未敢轻进，有戒慎恐惧，进退未定之象，犹如游龙腾空，欲飞又止，然其并非心存犹疑，乃是审时度势，待机奋进，明识时务之英豪，故免遭咎害。 象曰或跃在渊，进无咎也。 大意巨龙欲飞又止，或腾跃上进，或退处深渊，说明九四能审时度势而进，必无咎害。 传统解释九四正处在从下卦入上卦之时，地位未定，进退两难。 且九四以阳爻居阴位，不当位，主凶。 一般说法是三位多凶，四位多惧。 四迫于君位五，是多惧之地，不可轻举妄动，以免招受疑忌。 形势可进则进，不可进则安居不动，所谓识时务者为俊杰，则可免咎。 但是也应看到有利的一面，阳主进，阴主退，阳居阴位，能够随时进退，见机而动，故无咎。 所以这时要审时度势，灵活处理。 切不可自以为是，盲目乐观。 一般年轻人经常在这种坐二望一的阶段忘乎所以，结果以悲剧收场。 九五，飞龙在天，利见大人。 大意九五阳刚中正，高居君王之位，阳气充盛，有圣人之德，能惠及天下，而为万民所瞻仰，犹如巨龙飞腾于天，云行雨施，泽被万民。 故利于出现大德大才之臣，以辅佐国政，以安定天下。 周易六十四卦之五爻，居上卦之中位，又居天子、国君之尊位，为各卦中最吉祥之爻位，象征事物已发展至最完美的阶段，故系辞传有五多功之说。 象曰飞龙在天，大人造也。 大意巨龙奋起，高飞在天，云行雨施，泽被万民，说明九五得大人的辅佐，有所作为而大展雄才。 传统解释九五为阳爻，刚健；处于上卦之中位，故居中；五为阳位，阳爻在阳位，故得正。 所以九五在所有卦里都是最吉之爻，旧称此爻为君位。 （皇帝通称为“九五之尊”，就是这么来的）。 乾卦全部由阳爻组成，是纯阳至健之卦，所以乾卦九五不仅刚健中正，而且至刚至阳。 上九，亢龙有悔。 大意上九居乾卦之终，高而无位，有阳气过盛，知进而不知退之象，犹如刚亢的巨龙，腾空高飞，穷极而忘返，必将遭遇挫折，而有所悔恨。 周易六十四卦之上爻，居无位之地，多寓有事物的发展，盛极而衰，物极必反的哲理。 象曰亢龙有悔，盈不可久也。 大意巨龙高飞穷极，势必遭受挫折而有所悔恨，说明上九阳气刚亢过盛，知进而不知退，过于自满，盛久必衰。 物极必反，盛极必衰，这是易经贯穿始终的核心思想。 朱熹说“当极盛之时，便须虑其亢。 “易之大义，大抵于盛满时致戒。 盈满易倾，如何能久。 传统解释上九，龙已亢，阳已极，处于极盛满盈阶段，必须止进而退了。 中国人经常说急流勇退，实际能够做到的人非常少，退的人都是不得已的失败者。 绝大多数人都是在得意志满时摔跟斗的。 一般人在位高权重，功成名就时，是很难清醒的。 而要想居安思危，慎终如始，警惕戒惧，悔而能改，就能够可以善始善终了。 可惜我们看到的都是善始者多，克终者少。 用九，见群龙无首。 吉。 大意乾卦六爻均为阳爻，是群龙之象，皆有刚健的本质。 惟以刚健而为首，则易为外物所忌，若物极而反，阳极变阴，不强为人之首，则能以柔济刚，而获吉祥。 九为阳爻，其性刚健，可为人群之首，能役使众民而随心所欲，有流于专横之弊。 用九者，即不为九所用，刚极则柔，穷于上则返于下，循环始终，而不至于亢极。 象曰用九，天德不可为首也。 大意天道循环不已，物极而反，阳极变阴，刚去柔来，则能以柔济刚，用九而不为九所用，不自居万物之首，此天道之美。 一般卦只有六爻，但乾、坤二卦还有用九和用六两条。 这与占占卜方法有关。 乾卦用九，就是六个阳爻全部变为阴爻，则乾变为坤。 坤卦用六，就是六个阴爻全部变为阳爻，则坤变为乾。 用九就是占卜得到六个数都是九，奇数九为阳爻，故所得之卦为乾；而九又为变爻，六个阳爻都要变为阴爻，那么整个乾卦将变而为坤。 所以用九所得之卦既不完全是乾，也不完全是坤。 是乾，却将变为坤；变坤，却又仍然是乾。 处在乾坤转变之中，兼有乾、坤二者的美德乾德刚健，坤德柔和，二者