中考文言文比较阅读docx.docx

亨 德 森 学 校Henderson School亨德森不创作神话 只帮助学生实现梦想中考复习-文言文比较阅读 所谓文言文比较阅读，就是将内容和形式有一定联系的两则或几则文言材料放到一起，让考生分析比较，求同存异，深入理解材料的内涵和本质。这是课内知识达成和课外迁移能力的综合考查，可以“使学生在不同内容和方法的相互交叉、渗透和整合中开阔视野，提高学习效率”，有助于培养学生的综合能力和思维素质。下面以近几年部分省市的中考试题为基础，从命题特点、题型归类、解题策略和考查趋势等方面来作些分析。一命题特点比较阅读涵盖的内容很丰富，命题者一般选择思想性较强，能够对学生产生积极影响，有内在联系和可供比较的材料，从识记、理解、分析、应用、感悟和创新等角度设置题目。不仅注重传统的基础知识与基本能力的检测，而且强调比较鉴别、迁移拓展、评价探究、创新应用等综合能力的考查。命题主要呈现出如下特点：1就命题材料而言。所选材料可以是文章的片段，也可以是完整的文章；可以是课内篇目，也可以是课外内容；可以是两则材料，也可以三个甚至更多。材料的组合可以是课内文章的比较，可以是课内与课外的比较，也可以是课外内容的比较；可以是同一作者不同文章的比较，可以是不同作者相似作品的比较，也可以是同一题材不同体裁作品的比较，还可以是作家作品和作家事迹的比较。总之，选材内容丰富多彩，组合形式灵活多样。2就题型设置而言。题型趋于多样，客观选择与主观表述兼顾，越来越注重主观表述题，综合性要求增强，鼓励创新的开放性试题不断涌现。具体设置时一般是知识与能力兼顾，侧重能力；整体与局部兼顾，强调整体；形式与内容兼顾，注重内容。3. 就评价标准而言。感性认识与理性分析兼顾，要求学生能联系实际适当分析；感受理解与语言表达兼顾，要求学生具有较强的概括表达能力；统一性与差异性兼顾，尊重差异性，提倡多样化，鼓励学生多角度探索、创造性思考。二题型归类1.求同类。异中求同是常见的比较题，这类试题主要考查考生的聚合思维能力和归纳总结能力。一般选择差异较大但本质上又有一定联系的材料，要求考生能由表及里、由浅入深地分析、探究、发现并概括材料的共性。例1（一）邹忌(zu j)修八尺有（yu ）余，而形貌昳（y）丽。朝（zho）服衣冠，窥(ku)镜，谓其妻曰：“吾孰与城北徐公美？”其妻曰：“君美甚，徐公何能及君也？”城北徐公，齐国之美丽者也。忌不自信，而复问其妾曰：“吾孰与徐公美？”妾曰：“徐公何能及君也？”【邹忌身高八尺多，形体容貌光艳帅气。（有一天）早晨（他）穿戴好衣帽，照着镜子，对他的妻子说：“我与城北的徐公相比，谁更美呢？”他的妻子说：“您美极了，徐公怎么能比得上您呢？”城北的徐公，是齐国的美男子。邹忌不相信自己（会比徐公美），于是又问他的妾说：“我与徐公相比，谁更美？”妾说：“徐公怎能比得上您呢？”】旦日，客从外来，与坐谈，问之：“吾与徐公孰美？”客曰：“徐公不若君之美也。”明日，徐公来，孰视之，自以为不如；窥镜而自视，又弗如远甚。暮寝而思之，曰：“吾妻之美我者，私我也；妾之美我者，畏我也；客之美我者，欲有求于我也。”【第二天，一位客人从外面来（拜访），邹忌和他坐着谈话，（邹忌）问客人道：“我和徐公相比，谁更美？”客人说：“徐公不如您美啊。”又过了一天，徐公来了，邹忌仔细地端详他，自己觉得不如他美；再照镜子看看自己，更觉得远远比不上人家。晚上，他躺在床上想这件事情，说：“我的妻子认为我（比徐公）美的原因，是偏爱我；我的妾认为我（比徐公）美的原因，是惧怕我；客人认为我（比徐公）美的原因，是对我有所求。”】 于是入朝见威王，曰：“臣诚知不如徐公美。臣之妻私臣，臣之妾畏臣，臣之客欲有求于臣，皆以美于徐公。今齐地方千里，百二十城，宫妇左右莫不私王，朝廷之臣莫不畏王，四境之内莫不有求于王：由此观之，王之蔽甚矣。”【因此邹忌上朝拜见齐威王，说：“我确实知道（自己）不如徐公美。（可是）我的妻子偏爱我，我的妾惧怕我，我的客人对我有所求，（他们）都认为（我）比徐公美。如今的齐国，土地纵横千里，有一百二十座城池，宫中的姬妾和身边的近臣，没有不偏爱大王的；朝廷中的大臣，没有不惧怕大王的；国内的百姓，没有不对大王有所求的。由此看来，大王您受蒙蔽（一定）很厉害了！”】 王曰：“善。”乃下令：“群臣吏民能面刺寡人之过者，受上赏；上书谏寡人者，受中赏；能谤(bng)讥于市朝(cho)，闻寡人之耳者，受下赏。”令初下，群臣进谏，门庭若市；数月之后，时时而间(jin)进；期（j）年之后，虽欲言，无可进者。 燕、赵、韩、魏闻之，皆朝于齐。此所谓战胜于朝廷。【齐威王说：“（说得真）好。”于是下了一道命令：“所有大臣、官吏、百姓能够当面批评我过错的，授予上等奖赏；能够上书劝谏我的，授予中等奖赏；能够在众人集聚的公共场所指责、议论（我的过失），（并能）传到我耳朵里的，授予下等奖赏。”政令刚一下达，许多官员都来进言规劝，宫门庭院就像集市一样（喧闹）；几个月以后，有时偶尔还有人进谏；一年以后，即使想进言，也没有什么可说的了。 燕、赵、韩、魏等国听说了这件事，都到齐国来朝见。这就是人们所说的修明内政，不必用兵，就战胜了敌国。】（战国策:邹忌讽齐王纳谏）【题解】:本文选自西汉刘向编纂的战国策齐策一讽：用委婉的语言劝告;谏：臣对君、下级对上级直言规劝，使之改正错误；纳：接受 战国策：战国策是一部国别体史书。是战国时期各国历官和策士的言论辑录和谋略，这是一部研究战国历史的重要典籍。原作者已无从考证，西汉末刘向整理并编辑，此书实为刘向集百家作品而编辑整理。此书有十二国策，总共三十三篇，书名亦为刘向所拟定。反映了战国时期各国政治、军事、外交方面的一些重要活动，着重记载了谋臣策士的谋略和言论。宋时已有缺失，由曾巩作了订补。 本书故事中的劝说往往讲究策略。邹忌的故事就是一个成功的范例。 【背景】春秋战国之际，七雄并立，各国间的兼并战争，各统治集团内部新旧势力的斗争，以及民众风起云涌的反抗斗争，都异常尖锐激烈。在这激烈动荡的时代，“士”作为一种最活跃的阶层出现在政治舞台上。他们以自己的才能和学识，游说于各国之间，有的主张连横，有的主张合纵，所以，史称这些人为策士或纵横家。他们提出一定的政治主张或斗争策略，为某些统治集团服务，并且往往利用当时错综复杂的斗争形势游说使诸侯采纳，施展着自己治国安邦的才干。各国统治者也认识到，人心的向背，是国家政权能否巩固的决定性因素。失去了民心，国家的统治就难以维持。所以，他们争相招揽人才，虚心纳谏，争取“士”的支持。 至于邹忌讽齐王纳谏的故事，于史无考。 邹忌讽齐王纳谏载于战国策齐策，是古典散文中的名篇。战国策是一部介乎子、史之间的古书。它主要记录了战国时代以纵横家为代表人物的思想言论、外交辞令和政治主张等等，同时也记载一些历史事实。其中历史记载部分有些是民间传说，并不完全是信史。在不少纵横家的游说之辞中还保存了一大批寓言，如狐假虎威画蛇添足鹬蚌相争之类，属于我国文化遗产宝库中的珍贵财富。从文学角度看，它们的艺术性是很突出的；但作为历史看，其中某些故事的真实性就颇值得研究。（二）吴王欲伐荆，告其左右曰：“敢有谏者，死！”舍人有少孺子者，欲谏不敢，则怀丸操弹，游于后园，露沾其衣，如是者三旦。【吴王要进攻楚国，向左右大臣警告道：“如有人敢于进谏，就叫他死！”有一位舍人名叫少孺子，想谏又不敢，他就怀揣弹弓到后花园去，露水洒湿了衣裳，这样过了三个清晨。】吴王曰：“子来何苦沾衣如此？”对曰：“园中有树，其上有蝉，蝉高居悲鸣饮露，不知螳螂在其后也！螳螂委身曲附欲取蝉而不顾知黄雀在其傍也！黄雀延颈欲啄螳螂而不知弹丸在其下也！此三者皆务欲得其前利而不顾其后之有患也。”吴王曰：“善哉！”乃罢其兵。【吴王知道后说：“你来，何苦把衣裳淋湿成这个样子？”少孺子回答道：“园子里有树，树上有蝉，蝉在高高的树枝上悲鸣饮露，不知螳螂就在它的身后。螳螂俯着身子向前爬去要捉蝉，而不知黄雀在它身傍。黄雀伸着头颈要啄螳螂，而不知在它的下面有我手中张开的弹丸。这三者都想得到自己的好处，而不顾身后隐藏着祸患啊！”吴王说：“您说得好啊！”于是停止用兵。】【注】 舍人：门客，指封建官僚贵族家里养的帮闲或帮忙的人。小孺子：年轻人。三旦：三天。委身曲附：伏着身子紧贴着树枝。务：一心，一定。请比较两篇短文的相同点。（1）从进谏方式看，邹忌与少孺子：都采用设喻（类比、讽谏）的方式，委婉含蓄地指出君王的过失。 （2）从进谏结果看，威王与吴王：都能接受进谏，并付诸行动。 2.求异类。同中求异也是比较阅读中常见的类型，这类试题主要考查考生的发散思维能力和分析辨别能力。一般选取内容相似的材料，要求考生从表面的相同或相近中发现不同点，从思想感情、人物形象、表达方式、表现手法、写作意图等方面概括出材料的不同之处。例2（一）庆历四年春，滕子京谪守巴陵郡。越明年，政通人和，百废具兴。乃重修岳阳楼，增其旧制，刻唐贤今人诗赋于其上。嘱予作文以记之。【庆历四年的春天，滕子京被贬为巴陵太守。过了第二年，由于政事推行顺利，百姓安居乐业，各种荒废了的事业都兴办起来了。于是重新修建岳阳楼，扩展它旧有的规模，把唐代名家和今人的诗赋，刻在上面，并要我写篇文章来纪念这件事。】予观夫巴陵胜状，在洞庭一湖。衔远山，吞长江，浩浩汤汤，横无际涯；朝晖夕阴，气象万千。此则岳阳楼之大观也。前人之述备矣。然则北通巫峡，南极潇、湘，迁客骚人，多会于此，览物之情，得无异乎？【我看那巴陵郡的壮丽景象，全在这洞庭湖上。它口含远山，吞吐长江；浩浩荡荡，无边无际；清晨的阳光，黄昏的夕照，气象千变万化。这些就是岳阳楼的壮丽景象。前人的记述已经很详尽了。它的北面通向巫峡，南面直达潇水和湘江，降职外调的官员和吟诗作赋的文士，常常在这里聚会。他们观赏这里自然景物的感触，能够毫无差别吗？】【题解】岳阳楼在今湖南岳阳城西，高三层，从楼上俯瞰碧波万顷的洞庭湖，景物十分壮观。岳阳楼开始建于唐朝初年，北宋滕子京为巴陵郡守时，主持重修，并请范仲淹作岳阳楼记以表示纪念。由于范仲淹的纪念文写的很好，成为千古名篇，因而岳阳楼也就闻名天下。岳阳楼记作于庆历六年九月十五日，当时正值“庆历新政”变法运动失败，作者被贬，谪居外地。文章通过对历史上那些“迁客骚人”只局限于个人狭窄圈子里的思想感情的批评，表达了作者自己“先下之忧而忧，后天下之乐而乐”的心胸和抱负。这种思想，不仅对当时因变法革新运动失败而被贬的作者和他的同事们，具有巨大的鞭策和鼓舞作用，就是对于后世的一切有志之士也有很大的影响。为了充分表达主题思想，作者采用写景和议论相结合的表现手法。语言简洁，形象生动；骈散结合，波澜起伏，富有节奏感。本文在写景散文中别具一格。（范仲淹岳阳楼记）（二）环滁皆山也。其西南诸峰，林壑尤美，望之蔚然而深秀者，琅琊也。山行六七里，渐闻水声潺潺而泻出于两峰之间者，酿泉也。峰回路转，有亭翼然临于泉上者，醉翁亭也。作亭者谁？山之僧智仙也。名之者谁？太守自谓也。【环绕滁州城的都是山。它西南面的各个山峰，树林山谷尤其优美，远远看去，树木茂盛、幽深秀丽的，是琅琊山啊。沿着山路走六七里，渐渐听到潺潺的流水声，（又看到一股水流）从两座山峰之间倾泻而出的，是酿泉啊。山势回环，道路弯转，有一个亭子四角翘起，像鸟儿张开翅膀一样，高踞于泉水之上，是醉翁亭啊。建造亭子的是谁？是山上的僧人智仙啊。给亭子命名的是谁？是太守用自己的别号（醉翁）来（给亭子）命名。】太守与客来饮于此，饮少辄醉，而年又最高，故自号曰醉翁也。醉翁之意不在酒，在乎山水之间也。山水之乐，得之心而寓之酒也。【太守和宾客来到这里饮酒，喝得少也总是醉，而年龄又最大，所以给自己起个别号叫“醉翁”。醉翁的情趣不在酒上，而在于山光水色中啊。欣赏山水的乐趣，领会在心里，寄托在喝酒上。】若夫日出而林霏开，云归而岩穴暝，晦明变化者，山间之朝暮也。野芳发而幽香，佳木秀而繁阴，风霜高洁，水落而石出者，山间之四时也。朝而往，暮而归，四时之景不同，而乐亦无穷也。【要说那太阳出来的时候，树林里的雾气散开了；烟云聚拢回来，山谷就显得昏暗了。这明暗交替变化的景象，就是山中的早晨和晚上。野花开了，散发出一股清幽的香味；美丽的树木枝繁叶茂，形成一片浓郁的绿阴；天高气爽，（霜色洁白），水流减少，石头裸露，这是山中的四季景色。早晨上山，傍晚返回，四季的景色不同，而那快乐也无穷无尽。】（欧阳修醉翁亭记）（1）上面两段文字都写到了景物的变化，作者写这些变化有什么不同的用意？范仲淹以岳阳楼的“气象万千”引发迁客骚人的种种“览物之情”，欧阳修通过一天之间和一年之中的景色变化引出“四时之景不同，而乐亦无穷”的观点。（2）从全文看，欧阳修的“览物之情”，体现了他什么样的思想？他的这种“览物之情”与范仲淹笔下“迁客骚人”们的种种“览物之情”有什么根本的区别？欧阳修的“览物之情”体现了他与民同乐的思想。范仲淹笔下的“迁客骚人”们立足于个人的得失和荣辱，因而他们的种种“览物之情”均以景物的不同而异；欧阳修的立足点是“民”，他与民同乐，把百姓的乐当作自己的乐，把百姓的安居乐业作为自己的理想。这就是他们的根本区别。3.求通类。这类试题主要考查学生由形象到抽象、由特殊到一般、由现象到本质的分析推理能力。一般选取内容上可以相互解读、互为印证的材料，要求考生由此及彼、由表及里地探究其中的内在联系，找出对应之处或相通之处。例3（一）鱼，我所欲也；熊掌，亦我所欲也。二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。生，亦我所欲也；义，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取义者也。生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也；死亦我所恶，所恶有甚于死者，故患有所不辟也。【鱼，是我所想要的；熊掌，也是我所想要的。两种东西不能同时得到，舍弃鱼而选取熊掌。生命也是我所想要的；道义也是我所想要的。两样东西不能同时得到，舍弃生命而选取道义。生命是我所想要的，但我所想要的还有比生命更重要的东西，所以不做苟且偷生的事情。死亡是我所厌恶的，但我所厌恶的还有比死亡更可怕的事，所以有的祸患不躲避。】如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者何不用也？使人之所恶莫甚于死者，则凡可以辟患者何不为也？由是则生而有不用也，由是则可以辟患而有不为也。是故所欲有甚于生者，所恶有甚于死者。非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。【如果人们所想要的东西没有能比生命更重要的，那么凡是可以保全生命的方法有什么不可以用的呢？如果人们所厌恶的事情没有比死亡更可怕的，那么凡是可以躲避祸患的手段有什么不可以用的呢？按照这种方法做就可以生存然而有人却不用，按照这种方法做就可以躲避祸患然而有人却不去做。是因为，所想要的东西有比生命更重要的，所厌恶的东西有比死亡更可怕的。不仅仅是贤人有这种本性，每个人都有这种本性，只不过贤人能够不丢弃罢了。】 一箪食，一豆羹，得之则生，弗之则死。呼(嘑)尔而与之，行道之人弗受；蹴尔而与之，乞人不屑也。万钟则不辨礼义而受之，万钟于我何加焉！为宫室之美，妻妾之奉，所识穷乏者得我与（欤）？乡为身死而不受，今为宫室之美为之；乡为身死而不受，今为妻妾之奉为之；乡为身死而不受，今为所识穷乏者得我而为之；是亦不可以已乎？此之谓失其本心。【一碗饭，一碗汤，得到它就可以活下去，得不到就会死。吆喝着给别人，过路的行人都不会接受；用脚踢着给人家，乞丐也因轻视而不肯接受。 高位厚禄如果不分辨是否合乎道义就接受，那么高位厚禄又有什么益处呢？ 是为了宫室的华美，为了妻妾的侍奉，为了所认识的穷人感激我吗?从前为了（道义）宁死也不肯接受（施舍），现在为了宫室的华美而接受了；从前为了（道义）宁死也不肯接受（施舍），现在为了妻妾的侍奉而接受了；从前为了（道义）宁死也不肯接受（施舍），如今却为了所熟识的穷人感激自己而接受施舍。这种行为不是可以停止了吗？（如果不停止的话，）这就是所说的丧失了人的本性。】 （节选自鱼我所欲也）（二）孔子见齐景公，景公致廪丘以为养。孔子辞不受，入谓弟子曰：“吾闻君子当功以受禄。今说景公，景公未之以行而赐之廪丘，其不知丘也亦甚矣。”令弟子趣驾，辞而行。【孔子拜见齐景公，景公赠予廪丘邑，以此作为孔子供养之地。孔子拒绝不接受赠地，回到住处，对弟子说：“我只听说，君子应当有功劳而受禄。时下我游说景公，景公并没有按我的劝导行事，却赐给我廪丘邑，他太不了解我了。”于是辞别景公离去。】（节选自吕氏春秋）【注】廪丘：地名。养：供养之地。未之行：没有采纳我的主张。丘：孔子，名丘。孔子为什么不肯接受景公赐给他的供养之地呢？请用文段（一）中的语句回答。万钟则不辩礼义而受之，万钟于我何加焉！（此之谓失其本心）4.概括类。这类试题主要考查学生的分析概括能力。常常选择一组同类材料，提供同类人物的相关事迹或同类事件的不同侧面，要求考生从规定的角度进行分析、整合、提炼，从而形成一种比较完整概括的认识。例4（一）吴起者，卫人也，好用兵。尝学于曾子。吴起为西河守，甚有声名。魏置相，相田文。吴起不悦，谓田文曰：“请与子论功，可乎？”田文曰：“可。”起曰：“将三军，使士卒乐死，敌国不敢谋，子孰与起？”文曰：“不如子。”【吴起是战国初期卫国人，较善于用兵.曾经向曾子学习。做到了西河守，取得了非常高的声望。这时魏国设置了相位，任命田文担任了国相。吴起很是不高兴，于是对田文说：“请允许我与您比一比功劳，行吗？”田文说：“可以啊。”吴起说：“统率三军，让士兵乐意为国去死战，敌对国家不敢对魏国有所图谋，您和我比，谁更一点好？”田文说：“不如您。”吴起说：“管理文武百官，让百姓亲附，充实府库的储备，您和我比，谁行？”田文说：“不如您。”吴起说：“拒守西河而秦国的军队不敢向东侵犯，韩国、赵国服从归顺，您和我比，谁能？”田文说：“不如您。”】起曰：“治百官，亲万民，实府库，子孰与起？”文曰：“不如子。”起曰：“守西河而秦兵不敢东乡，韩赵宾从，子孰与起？”文曰：“不如子。”起曰：“此三者，子皆出吾下，而位加吾上，何也？”文曰：“主少国疑，大臣未附，百姓不信，方是之时，属之于我乎？”起默然良久，曰：“属之子矣。”文曰：“此乃吾所以居子之上也。”吴起乃自知弗如田文。【吴起说：“这几方面您都不如我，可是您的职位却在我之上，是什么道理呢？”田文说：“田君还年轻，国人疑虑不安，大臣不亲附，百姓不信任，正当处在这个时候，是把政事托付给您呢，还是应当托付给我？”吴起沉默了许久，然后说：“应该托付给您啊。”田文说：“这就是我的职位比您高的原因啊。”吴起这才明白在这方面不如田文。】【注】魏置相：魏国设置相位。田文：战国时人，曾任魏相，能礼贤下士。不敢东乡：乡，同“向”。不敢向东侵犯。宾从：服从、归顺。主少国疑：国君年轻，国人疑虑。属：同“嘱”，委托、托付。（二）阅读曹刿论战选段，回答问题。十年春，齐师伐我，公将战。曹刿请见。其乡人曰：“肉食者谋之，又何间焉？”刿曰：“肉食者鄙，未能远谋。”乃入见。【鲁庄公十年的春天，齐国军队来攻打我们鲁国，鲁庄公将要应战。曹刿请求拜见（鲁庄公）。他的乡亲们说：“居高位，享厚禄的人自会谋划此事，（你）又何必参与呢？” 曹刿说：“居高位，享厚禄的人目光太短浅,不能深谋远虑。” 于是他进宫廷拜见鲁庄公。】问：“何以战？”公曰：“衣食所安，弗敢专也，必以分人。”对曰：“小惠未徧，民弗从也。”公曰：“牺牲玉帛，弗敢加也，必以信。”对曰：“小信未孚，神弗福也。”曹刿回答说：“小信用不能使神信任，神是不会保佑您的。”公曰：“小大之狱，虽不能察，必以情。”鲁庄公说：“大大小小的诉讼案件，即使不能弄清楚，我也必定按照实情处理。”对曰：“忠之属也。可以一战。战则请从。”【曹刿说：“居高位，享厚禄的人目光太短浅,不能深谋远虑。” 于是他进宫廷拜见鲁庄公。曹刿问鲁庄公：“您凭借什么作战？” 鲁庄公说：“衣食（这类）养生的东西，（我）不敢独自享用，一定把（它们）分给别人。” 曹刿回答说：“小恩惠没有遍及百姓，百姓是不会听从您的。” 鲁庄公说：“祭祀用的猪牛羊、玉器和丝织品，我从不敢虚报夸大数目，一定如实禀报神。” 鲁庄公说：“大大小小的诉讼案件，即使不能弄清楚，我也必定按照实情处理。” 曹刿说：“（这是）尽了职分的事情，可以凭借这个条件打一仗。如果要作战就请允许（我）跟随着去。”】公与之乘，战于长勺。【鲁庄公和曹刿同坐一辆战车，在长勺和齐军作战。】魏王在“主少国疑，大臣未附，百姓不信”之时任用田文为相，请结合选文中鲁庄公的言行，简要分析古代统治者的治国策略。取信于民，善于用人。5.感悟类。这类试题主要考查学生的理解感悟能力和联系实际的分析能力，所选材料或同或异，往往要求考生从思想内容的角度谈感受、体会、启示、看法、建议，在比较中寻求对今天的学习和生活的借鉴意义，以达到古为今用的目的。例5【甲】太行（hng）,王屋二山，方七百里，高万仞（rn）。本在冀（j）州之南，河阳之北。【太行、王屋（这）两座山，方圆七百里，高七八千丈，本来在冀州南边，黄河北岸的北边。】北山愚公者，年且九十，面山而居。惩（chng）山北之塞(s)，出入之迂（y）也。聚室而谋曰：“吾与汝毕力平险，指通豫南，达于汉阴，可乎？”杂然相许。其妻献疑曰：“以君之力，曾（cng）不能损魁（ku）父之丘，如太行、王屋何？且焉置土石？”杂曰：“投诸渤海之尾，隐土之北。”【北山的愚公，年纪将近90岁，面对着山居住。他苦于山区北部的阻塞，出来进去（都要）绕道，就召集全家人商量说：“我跟你们尽力挖平险峻的大山，使道路一直通到豫州南部，到达汉水南岸，可以吗？”大家纷纷表示赞同。他的妻子提出疑问说：“凭借您的力量，连魁父这座小山丘也平不了，又能把太行、王屋这两座山怎么样呢？况且把土石放到哪里呢？”众人纷纷说：“把它扔到渤海的边上，隐土的北边。”】遂率子孙荷（h）担者三夫，叩（ku）石垦壤，箕畚（j bn）运于渤海之尾。邻人京城氏之孀（shung）妻有遗男，始龀（chn），跳往助之。寒暑易节，始一反焉。【于是愚公带领儿孙中能挑担子的三个人上了山，凿石掘土，用箕畚运到渤海边上。邻居京城氏的寡妇有个孤儿，刚七八岁，蹦蹦跳跳地去帮助他。冬夏换季，才能往返一次。】河曲（q）智叟（su）笑而止之曰：“甚矣，汝之不惠（hu）！以残年余力，曾不能毁山之一毛，其如土石何？”北山愚公长息曰：“汝心之固，固不可彻（ch），曾不若孀妻弱子。虽我之死，有子存焉；子又生孙，孙又生子；子又有子，子又有孙；子子孙孙无穷匮（ku）也，而山不加增，何苦而不平？”河曲智叟亡(w)以应。【河湾上的智叟讥笑愚公，阻止他干这件事，说：“你太不聪明了！就凭你余留的岁月和剩下的力气，连山上的一棵草都动不了，又能把泥土、石头怎么样呢？”北山愚公长叹说：“你思想顽固，顽固到了不可改变的地步，连孤儿寡妇都比不上。即使我死了，还有儿子在呀；儿子又生孙子，孙子又生儿子；儿子又有儿子，儿子又有孙子；子子孙孙无穷无尽，可是山却不会增高加大，担心什么挖不平？”河曲智叟无话可答。】操蛇之神闻之，惧其不已也，告之于帝。帝感其诚，命夸娥氏二子负二山，一厝(cu)朔东，一厝雍南。自此，冀之南，汉之阴，无陇（lng）断焉。【山神听说了这件事，怕他没完没了地挖下去，向天帝报告了。天帝被愚公的诚心所感动，命令大力神夸娥氏的两个儿子背走了那两座山，一座放在朔方的东部，一座放在雍州的南部。从这时开始，冀州的南部直到汉水南岸，再也没有高山阻隔了。】愚公移山（节选）【乙】有妇人昼日置二小儿沙上而浣衣于水者。虎自山上驰来，妇人仓皇沉水避之。二小儿戏沙上自若。虎熟视久之，至以首抵触，庶几其一惧；而儿痴，竟不知。虎亦寻卒去。意虎之食人，先被之以威；而不惧之人，威亦无所施欤！【有个妇人白天将两个小孩安置在沙滩上，而自己去河边洗衣服。老虎从山上跑了下来，妇人慌忙地潜入水里来躲避老虎，两个小孩还是像刚才一样在沙滩上玩耍。老虎仔细地盯着他们看了很久，甚至用头来触碰他们，希望让其中一个能够感到害怕，可是小孩很天真，最终还是不知道害怕，最后，老虎终于离开了。估计老虎吃人，先要对人施加威风来吓唬人；可是（对于）不害怕的人，它的威风也就没有施展的地方！】小儿不畏虎【注】浣衣：洗衣服 庶几：在这里是“希望”的意思。意：估计。甲文愚公“老骥伏枥，志在千里”，乙文二小儿“初生牛犊不怕虎”。对此你有何感想？请简要谈谈。提示：人生有时会面对大山般的艰难险阻甚至是突如其来的灾难，只要我们有信心，有毅力，镇定自若，勇敢无畏，就能克服困难，战胜灾难。6.综合类。以上分类为了分析的方便，已经作了筛选，实际考查时常常是以综合形式出现，从词义、体裁、人物、主旨、感情、手法、句式、修辞、语言、作用、评价等方面全面检测。而且，这种综合几个方面来比较的形式越来越普遍。例6【甲】陈太丘与友期行，期日中，过中不至，太丘舍去，去后乃至。元方时年七岁，门外戏。客问元方：“尊君在不？”答曰：“待君久不至，已去。”友人便怒：“非人哉！与人期行，相委而去。”元方曰：“君与家君期日中。日中不至，则是无信；对子骂父，则是无礼。” 友人惭，下车引之，元方入门不顾。【陈太丘和朋友相约同行，约定的时间在中午，过了中午朋友还没有到，陈太丘不再等候他而离开了，陈太丘离开后朋友才到。元方当时年龄七岁，在门外玩耍。陈的朋友问元方：“你的父亲在吗？”元方回答道：“我父亲等了您很久您却还没有到，已经离开了。”友人便生气地说道：“真不是人！和别人相约同行，却丢下别人先离开了。”元方说：“您与我父亲约在正午，正午您没到，就是不讲信用；对着孩子骂父亲，就是没有礼貌。”朋友感到惭愧，下了车想去拉元方的手，元方走进家门不回头看。】（选自陈太丘与友期）【乙】郭伋始至行部，到西河美稷，有童儿数百，各骑竹马，道次迎拜。伋 问：“儿曹何自远来？”对曰：“闻使君到，喜，故来奉迎。”伋 辞谢之。及事讫，诸儿复送至郭外，问“使君何日当还”。 伋请别驾从事，计日告之。行部既还，先期一日，伋为违信于诸儿，遂止于野