11.《乐民之乐 忧民之忧》ppt课件

乐民之乐 忧民之忧 有的人活着 他已经死了 有的人死了 他还活着 有的人骑在人民头上 呵 我多么伟大 有的人俯下身子给人民当牛马 有的人把名字刻入石头 想 不朽 有的人情愿作野草 等着地下的火燃烧 有的人他活着别人就不能活 有的人他活着为了多数人更好地活 有的人 纪念鲁迅有感 先天下之忧而忧 后天下之乐而乐 范仲淹仁人之心它的源头就在 孟子 当官不为民作主 不如回家卖红薯 这是老百姓对官员的最低要求 为官者 必须有一种对权力如履薄冰的紧迫感和危机感和责任感 温家宝总理说过 只有把人民放在心上 人民才能让你坐台上 王语暴以好乐庶几有诸独乐乐孰乐臣请为王言乐管籥之音疾首蹙頞羽旄则王矣 y sh j zh Yu l l W il yu c m o w ng 生字认读 庄暴见孟子 曰 暴见于王 王语暴以好乐 暴未有以对也 曰 好乐何如 孟子曰 王之好乐甚 则齐国其庶几乎 他日 见于王曰 王尝语庄子以好乐 有诸 王变乎色 曰 寡人非能好先王之乐也 直好世俗之乐耳 齐国大臣庄暴来见孟子说 我庄暴被王召见 王告诉我说他喜欢音乐 我庄暴没有话回答 不知道怎么说才好 接着问 喜欢音乐怎么样呢 孟子说 如果王非常喜欢音乐 那么齐国就会很不错了 过了些时候 孟子进见齐王说 王曾经把自己喜欢音乐告诉庄暴 有这件事吗 齐王变了脸色 说 寡人不能喜欢古代圣帝明王的音乐 只不过喜欢世俗的音乐罢了 曰 王之好乐甚 则齐其庶几乎 今之乐犹古之乐也 曰 可得闻与 曰 独乐乐 与人乐乐 孰乐 曰 不若与人 曰 与少乐乐 与众乐乐 孰乐 曰 不若与众 孟子说 如果王非常喜欢音乐 那么齐国就会很不错了 现在的音乐跟古代的音乐是一样的 齐王说 这道理可以说给我听听吗 孟子说 独自娱乐的快乐 和人一起娱乐的快乐 哪一种更快乐呢 齐王说 不如跟众人一起娱乐 孟子说 跟少数人娱乐的快乐 跟多数人一起娱乐的快乐 哪一种更快乐呢 齐王说 不如跟多数人一起娱乐 臣请为王言乐 今王鼓乐于此 百姓闻王钟鼓之声 管籥之音 举疾首蹙頞而相告曰 吾王之好鼓乐 夫何使我至于此极也 父子不相见 兄弟妻子离散 今王田猎于此 百姓闻王车马之音 见羽旄之美 举疾首蹙頞相告曰 吾王之好田猎 夫何使我至于此极也 父子不相见 兄弟妻子离散 此无他 不与民同乐也 孟子说 请让我给王谈谈娱乐的道理 假使王在这里奏乐 百姓听到了王这里鸣钟击鼓的声音 听到了王这里吹箫奏笛的声音 都头痛皱眉头并且互相告诉说 我们王喜欢奏乐 为什么使我们到了这种最痛苦的地步呢 父子不能见面 兄弟妻子东逃西散 假如王在这里狩猎 百姓听到王这里车马的声音 见到王这里军旗仪仗的美丽 都头痛皱眉头并且互相告诉说 我们王喜欢打猎 为什么使我们到了这种最痛苦的地步呢 父子不能见面 兄弟妻子东逃西散 这没有别的原因 就是因为王不跟百姓同乐 所谓同乐 即王以百姓之乐为乐 百姓以王之乐为乐 今王鼓乐于此 百姓闻王钟鼓之声 管籥之音 举欣欣然有喜色而相告曰 吾王庶几无疾病与 何以能鼓乐也 今王田猎于此 百姓闻王车马之音 见羽旄之美 举欣欣然有喜色而相告曰 吾王庶几无疾病与 何能田猎也 此无他 与民国同乐也 今王与百姓同乐 则王矣 假如王在这里奏乐 百姓听到了王这里鸣钟击鼓的声音 听到了王这里吹箫奏笛的声音 都眉开眼笑地互相告诉说 我们王或许没病没灾的吧 要不怎么能热热闹闹地演奏音乐呢 假如王在这里狩猎 百姓听到王这里车马的声音 见到王这里军旗仪仗的美丽 都眉开眼笑地互相告诉说 我们王或许没病没灾的吧 要不怎么能打猎呢 这没有别的原因 就是因为王跟百姓同乐 如果王跟百姓同乐 那么就能成就王业了 通假字 可得闻与今王田猎于此今之乐由古之乐直好世俗之乐耳 与 通 欤 田 通 畋 打猎 由 通 犹 如同 直 通 只 只是 词类活用 今王鼓乐于此独乐乐 与人乐乐与少乐乐 与众乐乐则王矣 名词作动词 弹奏 敲出 名词作动词 欣赏音乐 形容词作名词 少数人 多数人 名词作动词 成就王业 取得天下 文言句式 暴见于王他日 见于王 不若与人不若与众 好乐何如 何以能鼓乐也 何以能田猎也 被动句 省略句 宾语前置句 王欲暴以好乐今王鼓乐于此 状语后置句 见羽旄之美 定语后置句 暴见于王 王语暴以好乐 何以能鼓乐也 辨析下列句子的句式特点 并把它们译成现代汉语 我被齐王召见 被动句 于 表示被动 齐王把 他 爱好音乐的事告诉我 状语后置 凭什么 为什么 能奏乐呢 宾语前置 一词多义 1 暴见于王 2 今王鼓乐于此 于以庶几 1 王语暴以好乐 2 暴未有以对也 3 何以能田猎 1 则齐国其庶几乎 2 吾王庶几无疾病与 1 人不得 则非其上矣 2 则齐国其庶几乎 表示被动 介词 在 介词 把 介词 用 介词 凭借 副词 差不多 副词 也许 大概 代词 他们的 语气副词 也许 几 1 孟子是如何调控与齐王谈话的气氛的 引入话题 转换话题 直切正题 得出结论 投其所好 请君入瓮 形象生动 水到渠成 由谈乐 yu 而言乐 l 正反对照引出与众乐乐 今王与百姓同乐则王矣 实行仁政 与民同乐 可王天下 王之好乐甚 则齐其庶几乎 孟子的论辩技巧 儒家学者把乐分为两类 一类是先王之乐 也就是古代圣贤之君的音乐 一类是世俗之乐 孔子等儒家学者认为 先王之乐有助于克己复礼 修身养性或协和社群关系 俗乐的种类异常繁多 其共同本质则是有悖于儒家追求的政教伦理目的 儒家学者认为这种音乐能使听者放荡无节 甚至流于淫滥 所以他们对俗乐的批评不绝于耳 或者一言以蔽之曰 淫 或谓之 乱世之音 等等 但是 上层统治者却往往喜欢俗乐 在孟子和齐宣王这番对话大约一百年之前 魏文侯就说自己听古乐昏昏欲睡 听俗乐却不知疲倦 2 孟子描绘了人民个个 疾首蹙頞 父子不相见 兄弟妻子离散 的悲惨图景和人人都 欣欣然有喜色 祝福国君身体健康的太平景象这两幅画面 其作用是什么 避免直接的 枯燥的说教 通过描写来说理 在议论文中可以借鉴使用 通过对比手法展示了两幅画面 悲景图 举疾首蹙頞而相告乐景图 举欣欣然而相告 乐民之乐者 民亦乐其乐 忧民之忧者 民亦忧其忧 经史勿亟 王在灵囿 麀鹿攸伏 麀鹿濯濯 於牣鱼跃 j y u y u y u zhu w r n 时日害丧 予及女偕亡 害 通 曷 何日 何时 女 通 汝 孟子见梁惠王 孟子见梁惠王 王立于沼上 顾鸿雁麋鹿 曰 贤者亦乐此乎 孟子拜见梁惠王 梁惠王站在池塘边上 环视着鸿雁麋鹿 说 有才有德的人也以此为乐吗 孟子对曰 贤者而后乐此 不贤者虽有此 不乐也 孟子回答说 只有有才有德的人能够以此为乐 无才无德的人即便有这些东西 也不能够快乐的 诗云 经始灵台 经之营之 庶民攻之 不日成之 经史勿亟 庶民子来 王在灵囿 麀鹿攸伏 麀鹿濯濯 白鸟鹤鹤 王在灵沼 於牣鱼跃 诗经 大雅 灵台 说 开始营建灵台 于是反复地量度 百姓筑作 不到一天就把它筑成了 开始营建的时候文王说不要着急 可是百姓十分踊跃 就好像儿子为父亲做事一样跑来 文王在那饲养禽兽的灵囿当中 看到母鹿趴在那里 看到母鹿长得胖嘟嘟的并且有光泽 鸟儿则长着洁白的羽毛 文王在那灵沼旁边 满池子里的鱼儿在欢喜跳跃 文王以民力为台为沼 而民欢乐之 谓其台曰 灵台 谓其沼曰 灵沼 乐其有麋鹿鱼鳖 古之人与民偕乐 故能乐也 汤誓 曰 时日害丧 予及女偕亡 民欲与之偕亡 虽有台池鸟兽 岂能独乐哉 文王虽然靠百姓的力量建了高台深池 可是百姓却非常高兴 把他的台子叫做灵台 把他的池沼叫做灵沼 对它有禽兽鱼鳖感到高兴 古代的君王与民同乐 所以能真正快乐 相反 汤誓 说 你这太阳啊 什麽时候毁灭呢 我宁肯与你一起毁灭 老百姓恨不得与你同归于尽 即使你有高台深池 珍禽异兽 难道能独自享受快乐吗 思考 孟子是如何提出自己的政治主张的 该主张的具体内涵是什么 正反对比 以周文王和夏桀的典型例证作为论据 提出了当政者应 与民同乐 的思想主张 从而又一次教育了梁惠王 孟子的基本思想 仁慈的政治领导人与民同乐 所以能享受到真正的快乐 残暴专制独裁者穷奢极欲 不顾老百姓的死活 其结果是自己也得不到真正的快乐 诵读正音 放于琅琊 秋省敛而助不给 睊睊 慝 徵招 f ng y x ng j ju n t zh sh o 齐宣王见孟子 齐宣王见孟子于雪宫 王曰 贤者亦有此乐乎 孟子对曰 有 人不得 则非其上矣 不得而非其上者 非也 为民上而不与民同乐者 亦非也 乐民之乐者 民亦乐其乐 忧民之忧者 民亦忧其忧 乐以天下 忧以天下 然而不王者 未之有也 齐宣王在离宫雪宫里接见孟子 宣王说 有才德的人也有这种 在这样的宫殿里居住游玩的 快乐吗 孟子回答说 有 人们得不到 这种快乐 就会责怪 非难他们的君王 得不到这种快乐就责怪 非难他们的君王是不对的 作一国之君却不与民同乐也是不对的以百姓的快乐为快乐的人 百姓也会以他的快乐为快乐 以百姓的忧愁为忧愁的人 百姓也会以他的忧愁为忧愁 以天下人的快乐为快乐 以天下人的忧愁为忧愁 像这样却不能成就王业的 还不曾有过 昔者齐景公问于晏子曰 吾欲观于转附 朝儛 遵海而南 放于琅邪 吾何修而可以比于先王观也 晏子对曰 善哉问也 天子适诸侯曰巡狩 巡狩者巡所守也 诸侯朝于天子曰述职 述职者述所职也 无非事者 春省耕而补不足 秋省敛而助不给 夏谚曰 吾王不游 吾何以休 吾王不豫 吾何以助 一游一豫 为诸侯度 从前齐景公问晏子说 我想到转附 朝儛山游览 沿着海岸向南行 一直到琅邪 我做点什么才可以比得上先王的游览呢 晏子回答说 问得好呀 天子到诸侯的国家去叫做巡狩 所谓巡狩 就是巡查诸侯驻守 掌管的疆土 诸侯朝见天子叫述职 所谓述职 就是向天子陈述自己履行职守的情况 这些活动没有不和政事有关联的 没有不是国家大事的 春天视察耕种情况 见百姓缺粮就给予补助 秋天视察收获的情况 见百姓歉收就救济他们 夏朝的谚语说 我们的王不巡游 我们如何能够休息 我们的王不游乐 我们如何能够得到救助 一巡游一游乐 都可做诸侯的榜样 今也不然 师行而粮食 饥者弗食 劳者弗息 睊睊胥谗 民乃作慝 方命虐民 饮食若流 流连荒亡 为诸侯忧 从流下而忘反谓之流 从流上而忘反谓之连 从兽无厌谓之荒 乐酒无厌谓之亡 先王无流连之乐 荒亡之行 惟君所行也 现在可不是这样 兴师动众而行 并且征集粮食 运转粮食而食 饥饿的人得不到粮食 劳苦的人得不到休息 百姓侧目而视 都发出批评埋怨 于是他们就为非作歹了 违背王应当遵循的政教而残害百姓 大吃大喝仿佛水流一样 没有穷尽 流 连 荒 亡 成为诸侯的担忧 顺流而下忘记返回叫做流 溯流而上忘记返回叫做连 追赶野兽不知满足 节制 叫做荒 嗜酒不加节制叫做亡 过去的圣贤之君没有流 连的欢乐 没有荒 亡的行为 这两种做法 就看您何去何从了 您自己选择了 景公说 大戒于国 出舍于郊 于是始兴发补不足 召大师曰 为我作君臣相说之乐 盖 徴招 角招 是也 其诗曰 畜君何尤 畜君者 好君也 齐景公听了晏子的话非常高兴 在国都内大力作准备 然后出去住在都城之郊 在那里开始开仓取粮来救济贫困的百姓 景公 又召集乐官说 给我创作君臣同乐的乐曲 这乐曲大概就是 徴招 角招 歌词说 畜君有什么过错呢 畜君 就是热爱国君的意思 1 解释下列加点词的意义 遵海而南 秋省敛而助不给 为诸侯度 民乃作慝 师行而粮食 人不得 则非其上 沿着 视察 不足 法度 准则 邪恶 众人 责怪 非难 词类活用 乐民之乐者 民亦乐其乐 忧民之忧者 民亦忧其忧 乐 忧 形容词意动用法 以 为欢乐 以 为忧愁 出舍于郊 舍 名词活用为动词 居住 文言句式 宾语前置句 吾何修而可以比于先王之观也吾王不游 吾何以休 吾王不豫 吾何以助 介词短语后置 状语后置 句 齐宣王见孟子于雪宫乐以天下 忧以天下吾欲观于转附 朝儛 这三则材料的核心思想是什么 与民同乐这三则材料写法上的共同点是什么 对比请结合文章说一说对比手法的好处 采用对比手法可使 乐以天下 忧以天下 的主旨更加突出 思考 孟子 与民同乐 的思想在当时能否实现 为什么 针对春秋战国朝代连年战争 生民涂炭的现实 孟子继承并发展了孔子的 仁政 思想 使之成为一种政治思想体系 它对两千年来的中国封建社会的历史 产生了异乎寻常的影响 孟子的 仁政 学说虽然以维护封建制度为出发点 但是对于稳定经济 发展生产 减轻人民负担 减少农民因丧失土地而迁徙流离的痛苦 却有一定的进步意义 但同时统治阶级的享乐是建立在下层人民的痛苦之上的 又有谁愿意轻易放弃自己的这种权利呢 这种思想不过是空想而已 俗话说 天地之间有杆秤 秤砣就是咱老百姓 把自己的欢乐建立在人民的痛苦之上 人民把他踩在脚下 把人民的忧乐放在心上 人民永远记住他 回溯历史 说说你知道的这样的故事 把自己的欢乐建立在人民的痛苦之上 不顾老百姓的死活 残暴专制独裁者穷奢极欲 其结果是自己也得不到真正的快乐 从历史的情况看 夏桀王固然没有好下场 后世的殷纣王造酒池肉林 秦始皇建阿房宫 隋炀帝修迷楼 慈禧太后建颐和园等 大兴土木 原本都是为了享受快乐 但由于贪婪残暴 不顾人民死活 结果是民怨鼎沸 几乎没有一个有好结局 也没有一个享受到了真正的舒心的快乐 联系现实 只有行为方式对了 人才能获得快乐 行为方式不对 那么永远得不到快乐 历史上无数只顾自己 不惜铤而走险的上位者 虽然也可能在短时间内满足自己的欲望 真的捞上了一把 但是 欲壑难填 其最终结果多半是以身试法 并不能获得真正的快乐 把人民的忧乐放在心上 人民永远记住他 把人民的忧乐放在心上 人民永远记住他 疲惫的面容 沙哑的声音 有力的挥手 温家宝总理站在地震废墟上的形象定格成一幅永久的画面 它感动了世界 增强了四川人民和全国人们共抗地震灾害的信心和勇气 泼水节上 敬爱的周恩来总理和傣族人民相互泼水祝福 给人们留下了温馨的回忆 资料 1962年4月 周恩来在云南西双版纳和傣族群众欢度泼水节 十里长街送总理 1976年1月8日周恩来在京病逝 5月13日 温家宝总理在四川都江堰市新建小学察看灾情时 看见救援人员正在教学楼废墟里抢救一名被困的小学生 温家宝蹲坐在废墟上对着孩子说 我是温家宝爷爷 孩子们一定要挺住 一定会得救 温家宝总理到田间地头视察西南旱情 总理与群众在一起 央视 心连心 艺术团全国慰问演出