互文的妙用——辛弃疾《青玉案》新解

互文的妙用辛弃疾青玉案新解赵仁珪“互文”是“互文见义”或“相互为文”的简称，是在行文上可通过上下关系相互省略，而在理解时又必须相互补充的一种修辞手法。这是中国语言独特的修辞手法，尤其常见于骄文和诗词中。这种特有的修辞方法又有各种形式。有一句之内相互见义者，如“秦时明月汉时关”，行文上它说月是秦时之月，关是汉时之关；但理解上必须解为明月和关塞，皆如秦汉之时。类似的如“主人下马客在船”之类，俯拾皆是。有两句之内相互见义者，如“战城南，死郭北”。行文上只说战于城南，却死于郭北；但理解时必须解为在城南城北战斗，亦在城南城北死亡。类似的如“东西植松柏，左右种梧桐”之类，亦难遍举。这种两句之内的互文见义，由于内涵多，容量大，往往能产生更深入、更细微的艺术效果。正如罗大经在鹤林玉露卷七所举之例那样：“杜少陵诗云：风含翠筿娟娟静，雨裛红蕖冉冉香。上句风中有雨，下句雨中有风，谓之互体。杨诚斋诗云：绿光风动麦，白碎日翻池亦然。上句风中有日，下句日中有风。”以此类推，更大跨度的互文见义当能产生更大的艺术效果，但可惜传统观点只把互文限止在两句之内，这不能不影响我们对很多诗词作品的深入鉴赏。而辛弃疾的千古名作青玉案最值得挖掘之处恰在这里。其词曰：东风夜放花千树，更吹落、星如雨。宝马雕车香满路，凤萧声动，玉壶光转，一夜鱼龙舞。蛾儿雪柳黄金缕，笑语盈盈暗香去。众里寻他千百度，蓦然回首，那人却在、灯火阑珊处。这首词以独特的风情，高远的格调，千百年来倾倒无数读者，因而对它进行赏析的文章也一直不绝如缕。但笔者发现，这些赏析大多从最后数句的意境立论，虽发挥出不少新意，但对形成这种高远意境的结构特点却认识得不够深入。这首词从立意上看应分两大层，而其划分处却不同于音乐上的两大层之分，即上下阕之间，而是以“众里”之后为第二大层，以期达到“那人”与“众里”的强烈对比。这是辛词注重内容，敢于打破形式上的限制的优秀例证。类似的例子还很多，如破阵子醉里挑灯看剑，共十句，从音乐上分是上下阕各五句，按意义分却是上九下一，以期达到九“壮事”与一“悲声”的强烈对比。对青玉案结构之美认识的关键在第一大层之内。第一大层除开头三句之外又可以分为两小层，而这两小层之间正是大跨度的“互文”形式。两小层写了两种人，一是“宝马雕车香满路”，一是“蛾儿雪柳黄金缕”；又写了两种活动，前者是“凤箫声动，玉壶光转，一夜鱼龙舞”，后者是“笑语盈盈暗香去”。读者如稍一马虎或忽略，就会认为这两种人、两种活动都差不多，甚至进而认为作者的描写有些重复。殊不知这正是巧妙的大容量的互文手法。从行文上看，所谓“宝马雕车香满路”者，乃指大家闺秀也；“蛾儿雪柳黄金缕”者，乃指小家碧玉也；所谓“凤箫声动”云云，是写贵妇人兴高采烈之来也；“笑语盈盈暗香去”者，是写小家碧玉余兴未尽之去也。尤其是这个“去”字，更明确点出是离开，这就更含蓄地点出前面的“宝马雕车香满路”者，乃指来时。因此在两者之间才用“一夜鱼龙舞”相钩连，表明来到此地，经过一夜的嬉闹之后，方才离去。在理解时，读者必须把这两层含义互合在一起，即在元宵佳节这一天，不论是大家闺秀还是小家碧玉，都兴高采烈地前来游玩，在热闹了一夜之后，才陆陆续续、余兴未尽地离去。这样才反衬出第二大层作者所要描写的心目中的情人“那人”的形象：既不同于“众里”泛泛的大家闺秀，也不同于“众里”云云的小家碧玉；既无所谓乘兴而来，也无所谓乘兴而去。她一直是以一个清醒的旁观者站在一旁，冷眼地观看着这场人间的悲喜剧。笔者认为只有把这一大层中互文见义的两小层理解透了，才能看出它对第二大层的反衬意义，也才能看出辛词高度的经济手法和高度的修辞技巧。也许有人会说这是孤证或拔高，其实不然，很多大家都有此手法。如李白的答王十二，先说“君不能狸膏金距学斗鸡”，后说“鱼目亦笑我”，虽然行文上分说君我，但实际上是相互见义，共说贤才志士之不遇，所以后文才有“（我）与君论心握君手”的合写。又如杜甫的丽人行，先泛写一般的丽人，重点在描写其体态服饰之美；然后用“就中”一转，专写扬氏姊妹的奢华与骄淫，行文虽分写两种人的两种特点，但泛写中有专指，专指中含泛写，也可视为相互为文。透彻理解了“众里”互文见义的形象，就能更深入理解“那人”的意义。如果把“那人”理解为一个实有之人，那么在“一夜鱼龙舞”的元宵佳节，只在“灯火阑珊处”冷眼旁观的“那人”，必定是一个“众人皆醉我独醒”式的清醒冷静之人，也显然是一个不满意那些在国难当头时，还一味沉浸于醉生梦死，“直把杭州作汴州”的人。她必定是一个高标独立、自甘寂寞，不肯、也不屑于随俗合众、趋炎附势之人。也必定是一个饱经忧患、内心有着深刻创伤的人，她不无感慨地远观着眼前的喧闹，这种举动背后的潜台词就是易安居士所深慨的“不如向帘儿底下听人笑语”的悲哀。如果把“那人”理解为一个虚有的比喻形象，那么，她就有如苏轼笔下充满幽怨而又洁身自好的孤鸿：“惊起却回头，有恨无人省。拣尽寒枝不肯栖，寂寞沙洲冷。”（卜算子）她又如陆游笔下孤独寂寞而又品格超拔的红梅：“无意苦争春，一任群芳妒。零落成泥碾作尘，只有香如故。”（卜算子）她更如杜甫笔下贫贱不移、贞洁如故的佳人：“摘花不插发，采柏动盈掬。天寒翠袖薄，日暮倚修竹。”（佳人）那么，她到底是实有之人还是虚有的象征呢？答曰：这正是此词的高妙之处。说她是实有的吧，辛弃疾生平中实无此际遇；说她是虚有的吧，她却是和“众里”截然不同的活生生的性情中人。实中虚，虚中实，正是这个艺术形象令人倾倒的媚力所在。像李清照那样，将个人经历和感慨真实地写入永遇乐固然不易；但像辛弃疾这样，将自己的感受寄托在一个虚有的“那人”身上尤属难得。像苏轼、陆游的卜算子那样，在纯象征与比喻中见出超凡脱俗的特色固属不易；但像辛弃