《孟子二章》(鱼我所欲也_我善养吾浩然之气)

孟子 二章 鱼我所欲也我善养吾浩然之气 孟子 孟子 约前372 前289年 名轲 字子舆 邹 山东 人 战国时期的思想家 教育家 是儒家思想的代表人物 后世常以 孔孟 并称 他生活在战国中期 政治上主张 民为贵 社稷次之 君为轻 提倡 仁政 其言论和行动的记载 保留在 孟子 一书中 此书不仅是儒家的重要学术著作 也是极富特色的散文专集 对后世散文家韩愈 柳宗元 苏轼等影响很大 通假字 辟通避 躲避故患有所不辟古凡可以辟患者何不为也其南陵 文王之所辟风雨也辩通辨 辨别万钟则不辩礼义而受之得通德 感激所识穷乏者得我与 与通欤 语气词所识穷乏者得我与 乡通向 从前乡为身死而不受秦伯乡师而哭 一词多义 为 为宫室之美为之 为了 介词 由是则可以避患而有不为也 做 动词 得 故不为苟得也 得到 所识穷乏者得我与 通德 感激 是 非独贤者有是心 此 这 是天时不如地利也 这是 与 所识穷乏者得我与 通欤 呼尔而与之 给予 鱼我所欲也 第一小节 1 2 比喻说理 提出舍生取义的问题 由常情推出定理 3 4 对比说理 舍生取义是人的本性 5 6 假设推理 反面说理 7 在两个 由是 推理的基础上得出 8 是故 说明义比生命更重要 人们都应做到舍生取义 9 申述性善论 每个人都可以做到舍生取义 鱼我所欲也 第二小节 举例证明 1 不屑嗟来之食的平民 证明义比生命更重要 2 不辨礼义而受万钟者 以三个对比批判了这种不义的行为 对比论证 阐明舍生取义应该是人的本性这一中心论点 孟子主张人性本善 他认为人生而具有恻隐之心 羞恶之心 是非之心 只要不使这些 善心 丧失 就在道德方面具备 仁义理智 本文就是从这种理论出发 阐明了义重于生 义重于利和不义可耻的道理 提出 舍生取义 的主张 他对比了两种生死观 赞扬了那些重义轻生 舍生取义的人 斥责了那些苟且偷生 见利忘义的人 告诫人们要辨别义和利 不要失去 本心 本文行文流畅 论证严密 设置比喻 生动形象 排比铺陈 气势恢弘 体现了 孟子 文笔的特点 总结 与 论语 相比较 舍生取义志士仁人 无求生以害仁 有杀身以成仁 嗟来之食贫与贱 是人之所恶也 不以其道得之 不去也 万钟于我何加焉 富与贵 是人所欲也 不以其道得之 不处也 两篇思想完全相合 孔孟一脉相承 我善养吾浩然之气 义与气关系的句子 其为气也 至大至刚 以直养而无害 则塞于天地之间 用正义培养不加损害 其为气也 配义与道 无是 馁也 说明气一定要得到义与道的配合辅助 是集义所在者 非义袭而取之也 说明浩然之气是由正义在内心长期积累而形成的 不是通过偶然的正义行动 必有事焉而勿正 心勿忘 勿助长也 浩然之气 重在内在培养 最重要是在内心积累和培养 义 而非用外力的作用来得到它 义与气的关系 气一定要有 义 和 道 的辅助配合 要在内心长期积累 不要停止 不要忘记 内心真正有了 义 才可能有浩然之气 浩然之气 的定义对我们人格的修养有什么启发 点拨 浩然之气是由平时积累道义而产生的 一个人只要做事合乎道义 问心无愧 就可以养成这种气 此为 直养 若行事无道和义 气则萎靡不振 就会丧失气 此为 害 引申 铁肩担道义 辣手著文章 明 杨继盛 这是明代文人杨继盛遭奸相严嵩杀害前留下的一副联 后被李大钊改为 铁肩担道义 妙手著文章 赠与朋友 但我还是更喜