论语十则-文化经典与研读(杨伯峻译注).doc

1.14子曰：“君子食無求飽，居無求安，敏於事而慎於言，就有道而正焉，可謂好學也已。”【譯文】孔子説：“君子，吃食不要求飽足，居住不要求舒適，對工作勤勞敏捷，説話却謹慎，到有道的人那裏去匡正自己，這樣，可以説是好學了。”【注釋】君子論語的“君子”有時指“有位之人”，有時指“有德之人”。但有的地方究竟是指有位者，還是指有德者，很難分别。此處大概是指有德者。正論語“正”字用了很多次。當動詞的，都作“匡正”或“端正”講，這裏不必例外。一般把“正”字解爲“正其是非”、“判其得失”，我所不取。2.4子曰：“吾十有五而志于學，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲，不踰矩。”【譯文】孔子説：“我十五歲，有志於學問；三十歲，懂禮儀，説話做事都有把握；四十歲，掌握了各種知識，不致迷惑；五十歲，得知天命；六十歲，一聽别人言語，便可以分别真假，判明是非；到了七十歲，便随心所欲，任何念頭不越出規矩。”【注釋】有同又。古人在整數和小一位的數字之間多用“有”字，不用“又”字。立泰伯篇説：“立於禮。”季氏篇又説：“不學禮，無以立。”因之譯文添了“懂得禮儀”幾個字。“立”是站立的意思，這裏是“站得住”的意思，爲求上下文的流暢，意譯爲遇事“都有把握”。不惑子罕篇和憲問篇都有“知者不惑”的話，所以譯文用“掌握了知識”來説明“不惑”。天命孔子不是宿命論者，但也講天命。孔子的天命，我已有文探討。後來的人雖然談得很多，未必符合孔子本意。因此，這兩個字暫不譯出。耳順這兩個字很難講，企圖把它講通的也有很多人，但都覺牽強。譯者姑且作如此講解。從心所欲不踰矩“從”字有作“縱”字的，皇侃義疏也讀爲“縱”，解爲放縱。柳宗元與楊晦之書説“孔子七十而縱心”，不但“從”字寫作“縱”，而且以“心”字絕句，“所欲”屬下讀。“七十而縱心，所欲不踰矩”。但“縱”字古人多用於貶義，如左傳昭公十年“我實縱欲”，柳讀難從。2.17子曰：“由！誨女知之乎！知之爲知之，不知爲不知，是知也。”【譯文】孔子説：“由！教給你對待知或不知的正確態度吧！知道就是知道，不知道就是不知道，這就是聰明智慧。”【注釋】由孔子學生，仲由，字子路，卞（故城在今山東泗水縣東五十里）人，小於孔子九歲。（公元前542480）是知也荀子子道篇也載了這一段話，但比这詳細。其中有兩句道：“言要則知，行至則仁。”因之讀“知”爲“智”。如果“知”如字讀，便該這樣翻譯：這就是對待知或不知的正確態度。5.26顏淵季路侍。子曰：“盍各言爾志？”子路曰：“願車馬衣輕輕字當删裘與朋友共敝之而無憾。”顏淵曰：“願無伐善，無施勞。”子路曰：“願聞子之志。”子曰：“老者安之，朋友信之，少者懷之。”【譯文】孔子坐着，顏淵、季路兩人站在孔子身邊。孔子道：“何不各人説説自己的志向？”子路道：“願意把我的車馬衣服同朋友共同使用壞了也没有什麽不滿”顔淵道：“願意不誇耀自己的好處，不表白自己的功勞。”子路向孔子道：“希望聽到您的志向。”孔子道：“我的志向是，老者使他安逸，朋友使他信任我，年青人使他懷念我。”【注釋】侍論語有時用一“侍”字，有時用“侍側”兩字，有時用“侍坐”兩字。若單用“侍”字，便是孔子坐着，弟子站着。若用“侍坐”，便是孔子和弟子都坐着。至於“侍側”，則或坐或立，不加肯定。盍“何不”的合音字。願車馬衣輕裘與朋友共敝之而無憾這句的“輕”字是後人加上去的，有很多證據可以證明唐以前的本子並没有這一“輕”字。詳見劉寶楠論語正義。這一句有兩種讀法。一種從“共”字斷句，把“共”字作謂詞。一種作一句讀，“共”字看作副詞，修飾“敝”字。這兩種讀法所表现的意義並無顯明的區别。施淮南子詮言訓“功蓋天下，不施其美。”這兩個“施”字意義相同，禮記祭统注云：“施猶著也。”卽表白的意思。信之、懷之譯文把“信”和“懷”同“安”一樣看做動詞的使動用法。如果把它看做一般用法，那這兩句便應該如此翻譯：對“朋友有信任，年青人便關心他”。6.20子曰：“知之者不如好之者，好之者不如樂之者。”【譯文】孔子説：“對於任何學問和事業，懂得它的人不如喜愛它的人，喜愛它的人又不如以它爲樂的人。”6.23子曰：“知者樂水，仁者樂山。知者動，仁者静。知者樂，仁者壽。”【譯文】孔子説：“聰明人樂於水，仁人樂於山。聰明人活動，仁人沉静。聰明人快樂，仁人長壽。”7.16子曰：“飯疏食飲水，曲肱而枕之，樂亦在其中矣。不義而富且貴，於我如浮雲。”【譯文】孔子説：“吃粗糧，喝冷水，彎着胳膊做枕頭，也有着樂趣。幹不正當的事而得來的富貴，我看來好像浮雲。”【注釋】疏食有兩個解釋：（甲）粗糧。古代以稻梁爲細糧，以稷爲粗糧。見程瑶田通藝録九穀考。（乙）糙米。水古代常以“湯”和“水”對言，“湯”的意義是熱水，“水”就是冷水。肱音宫，gng，胳膊。枕這裏用作動詞，舊讀去聲。7.37子曰：“君子坦蕩蕩，小人長戚戚。”【譯文】孔子説：“君子心地平坦寬廣，小人却經常局促憂愁。”12.1顏淵問仁。子曰：“克己復禮爲仁。一日克己復禮，天下歸仁焉。爲仁由己，而由人乎哉？”顏淵曰：“請問其目。”子曰：“非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動。”顏淵曰：“回雖不敏，請事斯語矣。”【譯文】顏淵問仁德。孔子道：“抑制自己，使言語行動都合於禮，就是仁。一旦這樣做到了，天下的人都會稱許你是仁人。實踐仁德，全憑自己，還憑别人嗎？”顏淵道：“請問行動的綱領。”孔子道：“不合禮的事不看，不合禮的話不聽，不合禮的話不説，不合禮的事不做。”顏淵道：“我雖然遲鈍，也要實行您這話。”【注釋】克己復禮左傳昭公十二年説：“仲尼曰：古也有志：克己復禮，仁也。”那麽，“克己復禮爲仁”是孔子用前人的話賦予新的含義。歸仁“稱仁”的意思，説見毛奇齡論語稽求篇。朱熹集注謂“歸，猶與也”，也是此意。16.7孔子曰：“君子有三戒：少之時，血氣未定，戒之在色；及其壯也，血氣方剛，戒之在鬬；及其老也，血氣既衰，戒之在得。”【譯文】孔子説：“君子有三件事情應該警惕戒備：年輕的時候，血氣未定，便要警戒，莫迷戀女色；等到壯大