论马克思主义的简单性原则.doc

论马克思主义的“简单性”原则冯跃飞（湖北 宜昌 443002三峡大学 政法学院硕士研究生）摘要：所谓简单性原则就是逻辑统一原则。它是衡量一门新的学说是否成立的起码标准。因为任何新的学说均是从覆盖尽可能多的经验事实的少数假设或公理出发，建立起来的概念体系。而这个新的体系不过是这个简单性原则（即少数假设或公理）的演绎。例如达尔文的进化论的简单性原则就是生存斗争，自然选择。任何正确的科学体系必须符合简单性原则，马克思主义的历史唯物主义、政治经济学、科学社会主义当然也不例外。本文重点就科学社会主义的简单性原则谈一点粗浅的认识。关键词：简单性原则 历史唯物主义 政治经济学 科学社会主义The “Simplism” Principle of MarxismAbstract: The so-called “simplism” principle, which is the basic standard to judge establish of a new theory, is actually unification principle in logic, because any new theory is a concept system set up by starting with minority hypothesis or axiom, which covered as much as possible experience, and the new system is just the illation of the “simplism” principle (the minority hypothesis or axiom). For example, the “simplism” principle of Darwins Evolutionism is survival strive and natural selection. Any correct scientific system should be accordance with the “simplism” principle, even the Historical Materialism, Plutonomy, and Scientific Socialism of Marxism. This paper is emphasized on the comprehension on the “simplism” principle of the Plutonomy. Key Words: “Simplism” Principle, Historical Materialism, Plutonomy, Scientific Socialism一、历史唯物主义的简单性原则 恩格斯在马克思墓前的讲话，对历史唯物主义的简单性原则作了最好的概括：“正象达尔文发现有机界的发展规律一样，马克思发现了人类历史的发展规律，即历来为繁芜丛杂的意识形态所掩盖着的一个简单事实：人们首先必须吃、喝、住、穿，然后才能从事政治、科学、艺术、宗教等等；所以，直接的物质生活资料的生产，从而一个民族或一个时代的一定的经济发展阶段，便构成基础，人们的国家设施、法的观点、艺术以至宗教观念就是从这个基础上发展起来的，因此，也必须由这个基础来解释，而不是像过去那样作的相反”（马克思恩格斯选集二版3卷776页）。历史唯物主义的简单性原则就是：人们的社会存在（即吃、喝、住、穿）决定人们的社会意识、经济基础决定上层建筑。历史唯物主义的科学体系就是这一简单性原则的演绎。因此马克思才将历史唯物主义称为实践唯物主义。近年来理论界提出了一个涵盖历史和自然的“实践唯物主义”，这种观点不能成立。因为历史唯物主义的简单性原则只覆盖历史领域，换句话说是从历史领域概括出来的真理，因此它不能覆盖自然界。 二、政治经济学的简单性原则 马克思说：“凡是社会上一部分人享有生产资料垄断权的地方，劳动者无论是自由的或是不自由的，都必须在维持自身生活所必需的劳动时间之外，追加超额的劳动时间来为生产资料的所有者生产生活资料”（马克思恩格斯选集二版2卷197页）。剩余价值理论，就是政治经济学的简单性原则。 三、科学社会主义的简单性原则 恩格斯在简述了历史唯物主义、政治经济学的简单性原则以后说：“现代科学社会主义就是以这两个主要事实为根据的”（马克思恩格斯选集二版3卷338页）。按照恩格斯以上的观点，科学社会主义的简单性原则是以上两门学说的简单性原则为基础的。但科学社会主义作为一门独立的学说并不是以上两门学说的综合。唯物史观揭示了人类历史发展的一般规律；剩余价值理论揭示了资本主义运动的特殊规律。而科学社会主义的重点是探索未来社会主义和共产主义社会的规律。所以，它需要从空想社会主义吸取有价值的东西。总之，它必须有自己（相对）独立的简单性原则。或者说有新的发现，当然是以唯物史观为指导，从剩余价值理论开始的进一步发现。那么这个新的发现，新的简单性原则究竟是什么呢？请看恩格斯的论述：“只要生产规模还没有达到不仅可以满足所有人的需要，而且还有剩余产品去增加社会资本和进一步发展生产力，就总有支配社会生产力的统治阶级和贫穷的被压迫阶级”（马克思恩格斯选集二版1卷238页）。“只要劳动还占去社会大多数成员的全部或几乎全部时间，这个社会就必然划分为阶级。在被迫专门从事劳动的大多数人之旁，形成一个脱离直接生产劳动的阶级，它掌管社会的共同事务，劳动、管理、国家事务、司法、科学、艺术等等。因此分工的规律就是阶级划分的基础”（马克思恩格斯选集二版3卷632页）。“一部社会发展史，就是一部自然发展史”（马克思语）。社会即使在最初的阶段也天然符合科学规律。当社会出现少量剩余产品，如果平均分配，到处撒一点胡椒末，社会就不会出现专事社会管理、国家事务、司法、科学、艺术等等的脱离直接生产劳动的阶级。那么，社会就不会有大的发展。所以马克思历来反对平均主义。将剥削阶级的出现看作是人类社会的一大进步。“一切现实的都是合理的”。剥削阶级并不是历史的赘瘤，在一定的历史阶段有其存在的根据。然而，当社会产品满足社会成员的需要，它就失去了存在的根据，成为历史的赘瘤。马克思恩格斯认为当资本主义产生经济危机，也就是它生产的生活资料过剩的时候，剥削阶级就开始失去存在的根据。无产阶级就可以起来推翻它的统治，然后实施社会改造的系统工程。 综上所述，科学社会主义的简单性原则就是社会成员的需要和满足当社会产品只能维持社会成员起码的生存需要，社会产品就只能实行低级的按需分配（注意：不是平均分配。要和野兽搏斗的成员必须多分得一些食物，为了类的繁衍和群的发展，孕妇和儿童要给予照顾，丧失劳动能力的老人则要被处死）。而当社会出现少量剩余产品，就必然产生阶级。当社会产品满足社会成员需要（以下简称“满足需要”）的时候，就必须消灭阶级。就是说“满足需要”才是阶级消灭的条件。 当无产阶级夺取并巩固了政权，资产阶级已在掌股之中要想消灭它只需“一纸人民的命令”。然而，只有生产力发展到“甚至对于我们现代条件来说也是很高的程度，才有可能把生产提高到这样的水平，以致使得阶级差别的消除成为真正的进步，使得这种消除可以持续下去，并且不致在社会的生产方式中引起停止甚至倒退”（马克思恩格斯选集二版3卷273页）。由于我们不把“满足需要”看作剥削阶级完全消灭的条件，以为剥削阶级消灭不需要什么条件。以至于在我国，在生产力非常之低的发展阶段，连起码的温饱需要都保证不了，却可以完全消灭剥削阶级，实行计划经济的、纯粹的公有制。这是一个常识性的错误，是对马克思主义的基本原理的曲解，是从科学社会主义倒退回空想社会主义。 这里还有一个理论问题，既然马克思认为资本主义的生产过剩就是“满足需要”的标志，他们为什么不允许立即消灭剥削阶级实现按需分配的公有制，而要首先实行按劳分配的过渡呢？我以为应该根据马克思主义的过程论来理解。任何事物都是一个过程，“满足需要”当然也不例外。因此不能把它看作一个凝固的点。满足需要又会产生新的需要，在“满足需要”的初期，“满足需要”的手段还大大落后于新的需要。只有在生产力高度发展，“满足需要”的手段能够在尽可能短的时间内满足新的需要，才是真正的“满足需要”。而真正“满足需要”的生产力是能够消灭旧的分工、消除异化劳动的生产力。因为旧的分工、异化劳动是阶级划分的基础，不铲除这个基础，就不能真正消灭阶级。而阶级不过是争夺剩余产品的、也即生存斗争的利益集团。消灭阶级的实质就是消灭生存斗争。只有真正“满足需要”才能消灭生存斗争。这就是阶级产生和消灭的原理。 在此顺便提一句，马克思讲的“集体财富的一切泉源都充分涌流”的本意不是传统理论解释的集体财富的极大（=无限）丰富。而是指“满足需要”的手段充分而迅捷，不但能够满足社会成员的日常需要，而且每当一种新的需要被提出，能够在社会成员预期的时间内，有计划的满足需要。传统的解释不符合马克思主义的生态学思想以及计划性思想。 公有制的本质特征是什么？这是理论界长期争论不休的问题。以往所有的界说均没有抓住本质的东西。根据科学社会主义的简单性原则，公有制的本质特征就是不争夺剩余产品。正如恩格斯所说：“一旦社会占有了生产资料，商品生产就将被消除，而产品对生产者的统治也将随之消除。社会生产内部的无政府状态将为有计划的自觉的组织所代替。个体生存斗争停止了。于是，人在一定意义上才最终地脱离了动物界，从动物的生存条件进入真正人的生存条件”（马克思恩格斯选集二版3卷757页）。 也许有人会提出异议：“不争夺”是公有制（共产主义）高级阶段的本质特征，而不是“共产主义社会第一阶段”（社会主义）的本质特征。其实将社会主义的本质理解为公有制是错误的。王君瑞先生指出：在马克思恩格斯的经典著作中，只有两种公有制，一种是原始公有制，另一种则是按需分配的公有制。根本没有第三种按劳分配的公有制（马克思主义与现实1994年马克思恩格斯著作中的公有制和社会所有制）。其实按劳分配也是一种争夺手段，不过比较而言最文明而已（历史上的争夺手段呈现出一种趋于文明的发展）。从科学社会主义对空想社会主义的继承关系看，公有制是人类世代追求的理想社会，它是不允许“旧社会的痕迹”存在的。大家都知道马克思将人类的过程看作是一个否定之否定周期，将共产主义看作原始共产主义的再生形态。那么公有制的本质特征就只能从这两种公有制来概括。那么它的本质特征就是“不争夺”。它的引申义才是没有阶级，没有商品生产和交换，人人平等据我考正马克思的“共产主义社会第一阶段”是空想社会主义和巴黎公社经验的互补，是公有制的起点和过程。它和“过渡阶段”的区分是空间的（不是时间的）。“过渡阶段”包含着资本主义的灭亡（即最后阶段）和共产主义的生长（即第一阶段）以及二者的此消彼长。很多人对于邓小平没有将公有制概括在社会主义本质定义中大惑不解。其实这正是邓小平的高明之处。因为公有制不是社会主义的本质特征。 科学社会主义理论体系博大精深，但是它的原理简单性原则却是非常明了的：当社会没有剩余产品就不争夺（没的争夺）；当社会出现少量剩余产品便开始了争夺；直到“满足需要”才停止争夺（没必要争夺）。只有弄清了科学社会主义的简单性原则，才能真