第七编明代文学第七章《西游记》

.,第七章西游记,.,本章内容,第一节西游记故事的流变及其作者问题第二节西游记的复杂内涵第三节西游记的审美特征第四节西游记的影响,.,第一节西游记故事的流变及其作者问题,.,西游记的成书具有与三国志演义水浒传相近的特点：它所表现的唐僧取经的题材有一定的历史事实作为依据，西游故事曾在民间长期流传，西游记最后由文人据西游故事写成。西游故事在民间流传过程中不断得到加工、丰富、发展，离历史上真人真事的本来面目越来越远。南宋时刊印的大唐三藏取经诗话、元代的西游记平话（已佚）及元末明初杨讷的西游记杂剧等，已经改变了取经故事的面貌。,.,西游记现存明刊本未署作者。清刊本多署全真派道士丘处机，此说基本不为学界认可。清代乾隆年间的吴玉搢首次提出西游记的作者是吴承恩，经胡适、鲁迅等人进一步论证认同，西游记的版权页上正式出现了吴承恩的名字。吴承恩作西游记的依据有二：淮安府志“地理”类著录有吴承恩的西游记，吴承恩喜欢写滑稽故事。但这不足以证明吴承恩创作了小说西游记。吴承恩的射阳先生存稿也表明，他不一定具备写西游记的知识结构和文学才能。在目前情况下，我们只能将西游记的作者暂定为吴承恩。,.,西游记现存最早刊本是明万历二十年（1592）金陵唐氏世德堂新刻出像官板大字西游记（简称“世本”），凡二十卷一百回。还有“杨本”（杨致和编西游记传，刊刻于万历二十年后，四卷，四十则）、“朱本”（朱鼎臣编唐三藏西游释厄传，万历中叶以后刊本，十卷，六十七则）等重要版本。目前的通行本系以世德堂本为底本，参校清代各种刻本整理而成，并将西游证道书的唐僧出世故事作为附录收入。,.,第二节西游记的复杂内涵,.,西游记前七回写美猴王出世、求道、闯龙宫、搅冥府、闹天宫，集中描绘孙悟空追求无拘无束的生活。西游记第八回至第十三回写如来说法、观音访僧、魏征斩龙、太宗入冥、刘全进瓜和玄奘奉诏取经，交代取经缘起，在结构上主要起组织情节的作用。第十四回至第一百回是全书的主体，包括相对独立而又互相关联的四十一个故事，以师徒四人去西天取经作为线索连接成一个有机的整体。,.,二、西游记与佛道二教的复杂关系,西游记在流传过程中经历过一个被全真教化的环节，因而其中存在大量的道教诗词、术语，只有那些精通内丹之学的人士，才能举重若轻地将这些诗词、术语融入叙事文本之中。不仅存在大量的佛教内容，而且明显表现出扬佛抑道的倾向，小说中几乎没有好道士。小说多次写到佛道之争，如车迟国、比丘国、灭法国等，而正义总是在佛教一边。,.,三、西游记的政治意涵,人间国度，所用多为明代官职，国王又多为宠信道士的昏君，很容易让读者联想到嘉靖皇帝。但并非有意影射。西游记的作者不是一位整天板着脸讥弹时政的作家，如果西游记中确有讥弹时政的意味，那也是妙手偶得，并非刻意为之。西游记对人和妖怪采用不同的伦理准则，一方面是对传统的志怪惯例的继承，另一方面也确能引发读者关于现实生活的丰富联想。,.,四、西游记的心学色彩与哲理意味,西游记还是一部可以从哲理角度加以阐释的小说，与“求放心”相关的术语、诗词、情节等比比皆是，心学色彩颇为鲜明。西游记对佛教经典心经有浓墨重彩的强调。心经所揭示的这种无挂碍无恐怖的生命意境，实际上是心性修炼臻于炉火纯青的人生意境。心经以引导人“远离颠倒梦想”的方式消除取经途中的魔障，这提示读者：西去途中的种种妖魔，可以视为人内心的种种纷扰的象征。,.,第三节西游记的审美特征,.,一、极幻与极真,西游记充分体现了幻想小说的特点：无一事不幻，无一事不真，亦幻亦真，具有假想的真实性。这样形形色色的描写十分奇幻，但又极富真实感。一方面，无论这个幻想世界怎样神奇，它毕竟有着一定的现实生活的依据；另一方面，神话人物、神话环境和各种神奇的法宝和谐统一，幻想世界自身的这种统一性也给人真实感。,.,西游记亦幻亦真的特点在塑造孙悟空和猪八戒的形象时体现得尤为鲜明。作品善于将社会化的个性、超自然的神性和动植物的自然特性融为一体，合情合理地展现出神话人物的独特风采。比如孙悟空，他的原型是猴，因而会攀援，喜欢吃果子，生就一副“雷公嘴”，“孤拐脸”。,.,二、幽默诙谐的游戏风格,西游记不乏对现实政治的讽刺，但在一种戏谑性的氛围中，我们领略到的是一部轻喜剧，以过于沉重的心态来读会造成理解的隔阂和失误。比如第三十六回，唐僧向宝林寺僧官借宿，僧官不允，还训斥了唐僧一顿；悟空去借，僧官满口答应，唯唯诺诺：“行者闻言暗笑，押着众僧，出山门下跪下。那僧官磕头高叫道：唐老爷，请方丈里坐。八戒看见道：师父老大不济事，你进去时，泪汪汪，嘴上挂得油瓶。师兄怎么就有此獐智，教他们磕头来接？三藏道：你这个呆子，好不晓礼！常言道，鬼也怕恶人哩。”,.,吴承恩对戏谑性风格的偏爱，在塑造孙悟空和八戒时表现得格外明显。孙悟空是作者喜爱的人物，但这并不妨碍作者为他设计一副可笑的面容。只见行者撞进来了，真个生得丑陋：七高八低孤拐脸，两只黄眼睛，一个磕额头；獠牙往外生，就像属螃蟹的，肉在里面，骨在外面。,.,三、结构和语言,西游记的情节是游记性的，行动和奇遇构成其主体部分。由于各个故事具有相对的独立性，这部作品可以说是许多短篇或中篇的串联组合。但这一百回同时又是一个有机的整体。其一，唐僧师徒四人的活动贯穿全书始终，他们一直处于故事的中心。其二，各个不同故事的主角之间存在某种联系。其三，小说很注意情节的前后照应。,.,西游记的语言运用也有特色。它往往在描写人物交锋前用韵语表明双方身份，交手后用韵语渲染紧张气氛，而在一般情况下则用散文，有张有弛，颇合所谓劳逸相参的“文武之道”。其人物语言，虽然因大多数神魔被漫画化而难以做到个性分明，但主要人物孙悟空、猪八戒、唐僧、沙和尚的口吻却颇见性情。,.,第四节西游记的影响,.,西游记刊行之后，在其带动和影响之下，神魔小说的创作迅速形成高潮。神魔小说的风格类型主要有四种。第一种以对立双方的斗法为主，写法宝，写神通，侧重于想象的神奇。其代表作为封神演义。另有罗懋登三宝太监西洋记通俗演义、无名氏混元盒五毒全传等,.,第二种以发挥象征性寓意为主，借神魔题材表达人生哲理。其代表作为董说西游补。第三种的特色是：玩世不恭，借题发挥，指斥世俗，抨击邪佞，洋溢着突梯滑稽的诙谐趣味。其代表作为刘璋斩鬼传。第四种风格类型是神魔小说、人情小说及其他小说类型合流的产物。其代表作为李百川绿野仙踪。,.,封神演义,在晚明神魔小说中，较为突出的是封神演义和西游补。封神演义是明代隆庆、万历年间（15671619）的作品，又名封神传商周列国全传。全书共一百回。宋元话本武王伐纣平话虽然增加许多虚构内容，但仍属于讲史话本。封神演义改变了其题材重点，由以讲史为主变为以神魔斗法、斩将封神为主。“虽为讲史，已多神魔”。,.,封神演义赋予诸多神仙妖怪以奇形怪状的容貌和各有特点的法术。杨任的眼睛、雷震子的肉翅、哪吒的三头六臂，在地底行走的土行孙，高明、高觉的千里眼、顺风耳，杨戬的七十二般变化，这些新奇有趣的描写给读者留下了鲜明的印象。法宝在封神演义中的作用得到异乎寻常的强调,.,西游补,董说虔心向佛，经历了一段“阅历了悟”的过程，西游补即旨在“自述平生阅历了悟之迹”。阅历了悟的关键是“空破情根”，“见得世界情根之虚”，“认得道根之实”。,.,西游补中，“孙行者喜欢被人吃”乃是男欢女爱关系的隐喻。西游记一再写悟空兴高采烈地进入妖怪肚中，其乐无穷，而董说则要写出这种男欢女爱所造成的乃是虚无和空幻。西游补写孙悟空在罗刹女的肚子里停留了片刻，其直接后果是使罗刹女生下波罗蜜王。杀