八卦炉中逃大圣

八卦爐中逃大聖 五行山下定心猿丸尾宛霖盈卉惠如雅靜苡甄,流程簡介,中國四大奇書作者 + 時代背景情節 +注釋人物代表意義賞析問題與討論延伸閱讀影片欣賞,中國四大奇書,明代小說的蓬勃發展，是我國文學演進的自然結果和必然趨勢。其中長篇小說的發展，更有驚人的成果，尤其以四大奇書為代表，接下來別介紹這四本小說。 三國演義 水滸傳 金瓶梅 西遊記,三國演義,三國演義是中國第一部長篇小說，所記載的內容，起於東漢，迄於西晉，主要描述東漢末年天下大亂，黃巾賊起，宦官與外戚政爭，董卓趁亂入京，廢帝專權，於是群雄割據，後來曹操崛起，挾天子，令諸侯，平定中原。劉備由荊州入據四川，孫權承父兄佔有江東，形成魏、蜀、吳三國的鼎立紛爭，最後晉武帝統一中原，約九十七年間的史事。,三國故事從流傳到寫定，其線索可以用下表來表示：故事自晉經南北朝至隋的民間傳說 唐宋說書 三國事實 元三國志平話 金元雜劇 三國演義 史籍晉陳壽三國志 南朝宋裴松之注,水滸傳,水滸傳是四大其書中評價最高的一本，也是中國第一部用語體文所寫的長篇章回小說。水滸故事的主幹，是宋江等人被不良的政治和黑暗的社會逼上梁山為寇的事蹟經過。他們各有一段不平凡的艱險遭遇，各有突出的個性和特異的本領，但他們只有逃出家庭社會，到深山大澤中做著反抗官府的盜賊，才能生活下去的這一種迫不得已的情形，則並無不同。這是他們能在梁山聚義的唯一主因。因此，他們犯法作亂的行徑獲得了普遍的同情，雖是殺人放火的流寇，也變成民眾心中可敬可愛的英雄。水滸傳不是一時一人一地的創作，她的成書，也和三國演義一樣，是經過宋元數百年的累積，最後才由施耐庵所寫定。,金瓶梅,金瓶梅被稱為中國第一奇書，然而它卻像一個謎一樣，留下了許多至今仍爭論不休的問題。蘭陵笑笑生是誰？它是小說，還是淫書？至今仍沒有答案。 金瓶梅也是最早期的用口語寫成的白話小說。 金瓶梅故事的主要人物，是根據水滸傳中有關武松、西門慶、潘金蓮等人的故事加以擴大而寫成的。在水滸傳中，西門慶與潘金蓮已經被塑造成奸邪、淫蕩的典型了，所以金瓶梅的作者，就藉這兩人的形象，拿來加以發揮，寫成了一百回的長篇巨構。,西遊記,西遊記是我國第一部成功的長篇神話小說。中國文學長期在儒家思想的籠罩之下，一向就缺乏那種海闊天空、千奇百怪的浪漫思想。而吳承恩卻能藉神怪以表現人世萬象，連世界上最著名的天方夜譚都要遜色三分。西遊記這部小說所敘述的唐僧取經的故事，並非完全出自於作者吳承恩無中生有的想像虛構，其來源乃是在唐初發生的一樁真實的歷史事件。所謂唐僧，是唐代的高僧玄奘，他到西方天竺（今印度）取經的事蹟，的確信而有徵，在舊唐書、大唐西域記、大慈恩寺三藏法師傳中都有記載。,作者介紹-吳承恩我國明代著名小說家，他所創作的西遊記為我國古代四大名著之一。,吳承恩(約1500-約1582)，字汝忠，號射陽山人，淮安府山陽縣（今江蘇淮安）人。吳承恩自幼聰穎、才思敏捷，少年時代就以有文才而聞名鄉里。善詩文，又擅長諧劇、雜劇他特別喜歡搜奇獵怪，愛看神仙鬼怪之類的書籍。如 百怪錄、酉陽雜俎之類的小說野史，也由於 科考失意、生活困頓，志怪小說的世界成了他表達對社會不滿、發洩情緒的地方，這對他創作西游記有著重大的影響。,天啟淮安府志評價他性敏而多慧，博極群書，為詩文下筆立成，清雅流麗，有秦少游之風。復善諧謔，所著雜記幾種，名震一時。據記載著有志怪小說集禹鼎記已失傳。目前只遺留後人輯的射陽先生存稿四卷。一般公認他是中國的西遊記的最後定稿作者，但也有觀點認為不是，目前在學術界保持著爭議。,時代背景-明朝 (公元1368年公元1644年),明朝官方支持程朱理學，明中期，王陽明的心學成為思想主流，注重人的主體精神王艮為主的泰州學派主張 百姓日用即道，平民色彩最濃。世俗生活中頹風熾烈。崇尚金錢，捨本逐末，追逐享樂成為風氣，三言、二拍、金瓶梅等市民文學，都鼓吹人性和自由。知識階層的自我意識更加提高，各種的社團普遍出現，強烈要求參政和干預社會生活。,明代是小說大放異彩的時期，當時長篇小說代表作有三國演義、西遊記、水滸傳和金瓶梅等四大奇書。明代中晚期，白話短篇小說亦日趨繁榮，馮夢龍的喻世名言、警世通言、醒世恒言和凌濛初的初刻拍案驚奇、二刻拍案驚奇堪為代表。 朝廷之摧殘 明朝初期，明太祖朱元璋興起文字獄，對文人更是多加管制，當時的文人，能夠壽終者，只有寥寥幾人；而潔身自好者，多是作官為危途，因此他們過人的才賦，自然得藉助另一種途徑發揮,小說對社會教育之改變 宋、元時期，話本中常常寓有勸善目的，但對社會的教育影響，並不深遠，而至明、清時期，小說漸漸被有識之文人所賞識，使得小說在無形之中，有了社會教育的功能。例如萬曆間李卓君忠義水滸傳序曰：故有國者，不可不讀；一讀此傳，則忠義不在水滸，而皆在朝廷矣。文中明確地指出小說有潛移默化的教育功能。其後更有人直言，白話小說的教育效果遠在孝經、論語等經典之上，因而使當時許多文人，投身於小說創作中。,正統文學之不振 正統文學於明朝時期，無論在內容、形式、風格、技巧上，都以到達登峰造極之地步，很難再有所突破。加上當時唐宋八大家的流行，正統文學大多崇尚模擬、復古，到了前、後七子時，更是倡導文必秦漢，失必盛唐的擬古思潮。正因如此，白話小說才得以在此時期有了發展的空間，進而發揚光大。,成書過程,唐太宗貞觀三年，玄奘不顧禁令，偷越國境，費時十七載，經過百餘國，前往天竺取回佛經六百五十七部，震動中外。這件真實個人是個含有豐富幻想性的壯舉，在南宋話本大唐三藏取經詩話中，開始把各種神話和取經故事串聯起來。書中出現了猴行者，他神通廣大 ，足智多謀，化身為白衣秀士，保護三藏西行。他一路殺白虎精、伏九馗龍、降深沙神，使取經事業得以完成。這是取經故事的中心人物由玄奘逐漸變為猴王的開端。書中的深沙神，就是西遊記沙僧的前身。,思想內容,西遊記全書一百回，大致可分為三個部分：第一部分是第一至第七回，敘述孫悟空的出現。把大鬧天宮提到全書開頭，這說明作者想突出孫悟空在形象體系中的地位，創造了一個叛逆的英雄形象，揭露天宮統治者的腐朽無能。大鬧天宮通過神話故事的形式，反映了中國封建社會的人民進步的反抗思想。它使得這七回成為全書精華部分，給全書增加了不少的光輝。,第二部分是第八至第十二回，是個過渡段。它寫如來說法、觀音奉旨，魏徵斬龍，唐僧出世，太宗入冥，這些是取經故事的前奏。它們主要是起著情節上的組織作用，本身沒有深刻的思想意義。 第三部分是第十三回至結尾一百回止，寫西天取經故事。這是全書的主體，寫孫悟空被迫皈依佛教，保護唐僧取經，在豬八戒、沙僧協助下，一路斬妖除怪，到西天成了正果。整體來看，西天取經的故事，通過幻想情節，在很大程度上，反映了中國人民克服困難、勇敢前進的精神，反映人民摧毀社會上一切惡勢力以及征服大自然的願望和信心。,課本課本，我來了,注釋,掣出：抽出。掣，。p.44第二段 第五行垓心：界線。垓，。倒數第四行鏖戰：激戰。鏖， 。倒數第四行撾錘：敲擊。撾，。倒數第三行 鉞斧：大斧。鉞，音 。倒數第三行旄鐮：竿首繫牛尾巴的旗子 旄，音 。倒數第二行,戟：古時槍頭有小叉的兵器。 戟，音。 p.45 第三行阿儺：行為有節。 儺，音。中間那一段 第一行觥籌：酒器。觥，音。 p.47 寰的後六行災愆：過失。 愆，音一。p.48 倒數第八行,人物介紹與意義,唐三藏,唐三藏在書中雖然是以取經為責任的師父，實際上他卻是個性儒弱，偽善怕死，缺乏超越的理解。其實唐僧的形象可以說與傳說的白面書生不謀而合。當困難發生的時侯，總是束手無策，坐待外援。而他的迂腐和不明是非真相，似乎在顯現作者對當政者昏庸無能的暗諷。唐僧的重要性，在於他是取經隊伍不可替代的精神領袖，具有堅定的意志，比起妖怪出身、本領非凡的徒弟們，他需要經受更多的磨難和誘惑，但他從不動搖。所以，唐僧也由此得到了孫悟空們由衷的尊敬。,孫悟空,西遊記的靈魂人物應該是孫悟空。孫悟空他天資聰敏，思想跟行動都敏捷如風，學得一身高強的法術。孫悟空天不怕，地不怕，所以他敢一鬧海龍王，二鬧地獄府，三鬧天宮，並且還和佛祖打賭。由此可見他叛逆、不願受拘束、不墨守成規的個性。充沛的生命力、大無畏的精神、篤實的性格和樂觀的個性，使得他不怕吃苦，勇於面對挑戰。他這一種冒險犯難的精神，充份顯現了英雄的特質。但是爭強好勝，心高氣傲以及性急如火卻是他的弱點。,豬八戒,另外代表逸樂角色豬八戒，雖然也有法力，但是和悟空相比較就顯得憨蠢笨重。八戒的特色就是貪吃懶惰，又重視物質享受，遇到困難他就喊散夥，無法堅持到底在旅途中受到美女和金銀的誘惑，幾乎拋下其他人而中斷修行之路。沒想到那卻是菩薩化身來考驗他的。這些出乖露醜的行為，在吳承恩筆下寫來不批判，只是幽默的嘲諷。而豬八戒也就在一次次的出醜笑料當中，給予讀者對人性貪慾的省思。,沙和尚,與孫悟空、豬八戒相比，沙和尚顯得不那麼突出。但他同樣是取經隊伍中不可缺少的一員。參加取經後，他也表現得十分沉著，在取經四眾中，他經常起著消弭分歧、調和矛盾的作用。當豬八戒打退堂鼓時，是沙和尚鼓勵他堅持下去；當孫悟空吵嚷著散夥時，也是沙和尚作中流砥柱，勸得他回心轉意。,如來佛祖,如來佛是釋迦牟尼佛的十號之一，中國佛教徒尊其為最高神祇。但在民間，如來佛在神界的地位似略低於玉皇大帝。在西遊記中，當眾天將制服不了孫悟空時，他不但降伏了孫悟空，還安排了觀音去尋訪取經人，並曾在急難中給孫悟空以啟示，最後將佛經傳給取經人。可以說，整個取經活動都是在如來佛的掌控之下。但在具體描寫上，他的形象並不十分突出。 十號:指佛祖釋迦牟尼的十大稱號,分別是如來、應供、正遍知、明行足、善逝、世間解、無上士、調御丈夫、天人師及世尊。十名號中,以如來和世尊最常用。,賞析,西遊記的最大成就，在於他創造了孫悟空和豬八戒這兩個典型的藝術形象。夏志清先生對孫悟空曾有過精闢的論述：他能夠幽默的看待自己，無論做什麼事都能表現出真正的超脫，這種幽默感，不管是怎樣的粗俗，怎樣的不時以他的同伴、敵人為代價殘酷的表現出來，都意味著他對所有人類欲望最大程度的超越。佛教徒們堅持主張，應以笑來作為觀察世界的根本方法，孫悟空的態度正與此不謀而合。所以，孫悟空是西遊記思想的代言人。,豬八戒則不然，儘管他的前身是天界的天蓬元帥，貶到人間後也還具有不少的才能，最後也修成正果，但他始終是個徹頭徹尾的普通人。不管是在高家莊，還是在西行的路上也好，他的世俗習氣不斷的表現出來。雖屢屢因此而吃虧或被訓誡，始終頑劣不改。儘管對於上西天取經修成正果的信念常常發生動搖，但他最後還是走到終點，在很多的場合中，也起了很大的作用，儘管最後他重返天界，但從全書來看，他仍是一個典型的追求受人尊重的世俗目標的過程中努力實現自我的普通人的逼真肖像。,藝術成就,在書中，作者採用浪漫主義的創作方法，充分發揮了幻想小說的特點。無論就所達到的思想高度或藝術水平看，它都能和前此的三國演義、水滸傳媲美。其藝術成就主要有幾方面：1.創造了幻想世界和神話人物。幻想世界、神話人物是構成了全書浪漫主義的基本藝術特徵。 2.把社會化的個性、超自然的神性、動物的特性結合來塑造人物。 3.善意嘲笑、辛辣諷刺、嚴峻批判的巧妙結合。在豬八戒的塑造上，最為典型。嘲笑、諷刺、批判的巧妙結合，使不少章回妙趣橫生，更好地表達了深刻的思想內容，和作者鮮明的愛憎。 4.語言流利，有散文、韻語，吸取了民間說唱和方言口語的精華。,西遊記所顯示的人生追尋的目標與歷程,1.追尋的目標： 甲、心靈的安頓 ：屬小乘境界 乙、人類的福祉 ：屬大乘境界2.追尋的歷程 ： 甲、分離乙、歷難： 內在人性的因素 外在環境的因素丙、回歸,小說中的人物,無論唐僧也好，孫悟空也好，沙和尚也好，都是玄奘的化身。紅心、白心、黃心、 慳貪心、利名心、嫉妒心、計較心、好勝心、望高心、悔慢心、殺害心、狠毒心、恐怖心、謹慎心、邪妄心、無名隱暗之心、種種不善之心。可以看作人心複雜，以及孫悟空就是唐僧的一個暗示。佛洛伊特把心靈區分為三：甲.原我：受慾望支配乙.自我：受理性支配丙.超我：受道德和宗教情愫支配,甲、超我 唐僧 歷史上的玄奘那種豪邁大膽永不向環境低頭的性格，在西遊記裡的唐僧身上，已不能發現了。唐僧所保留的，只是對財色誘惑的堅決抗拒，不忍殺生的仁慈之心，對種種磨難的逆來順受；同時也表現出懦怯、妄信的性格。 所以超我的功能具有正負兩面。一方面善的；另一方面就是過了。,乙、自我 孫悟空 沙和尚前面說過孫悟空和沙悟淨代表玄奘自我的一面，但二人作風卻迥然不同。孫悟空樂觀奮鬥，敢作敢為；沙悟淨卻柔順細心，在師徒四人中具有調和凝聚的功能。陳士斌西遊記真詮曾說：水、金、木、火，無此不能和合，其功莫尚，故又名沙和尚。丙、原我 豬八戒 六賊一個喚作眼看喜，一個喚作耳聽怒，一個喚作鼻嗅愛，一個喚作舌嘗思，一個喚作意見慾，一個喚作身本憂。,唐三藏即代表依道德原則而形式的超我， 孫悟空即代表依現實原則而行事的自我，豬八戒即代表依快樂原則而行事的原我。到西天取經，單靠超我和原我都不足以成事，主要還是單靠理性統治者自我，才能解救為厄，完成目標。總之，西遊記是作者以豐富的想像，滑稽的文字，嘲弄的超我，呈露著原我，誇大著自我，而歸結於一個人怎麼樣在原我、自我、超我間導致平衡。作者強調：如何克服內在人性的暗潮洶湧和外在環境的危機四伏，以求取心靈的安頓與人類的福祉。對人性、宗教、和當時社會，頗有相當的了解、生動的描述、巧妙的諷刺。且使讀者享受其神怪與機智之餘，卻也觸發面對生命真相的智慧。,西遊記的價值,故事雖以西天取經為主軸，但主人翁並非唐三藏，而是孫悟空。全書從石猴誕生開始，便充滿不凡的氣勢。而豬八戒代表的是好逸惡勞，膽小怕事，在他身上，我們可看到部分真實的人性，全書以孫悟空與豬八戒最具有鮮明的特色，他們之間的過招，也是西遊記一書中最有趣、最吸引人的部分。唐三藏在西遊記之中，變成一個軟弱且毫無主見的人，總是較偏袒豬八戒，但向佛的心志卻始終堅定如一。我們除了領略其幽默的玩世主義之外，因為西遊記含有濃厚的三教合流色彩，也使得各種宗教人士視西遊記為自己教派的發揚者。許多宗教傳說中的人物，更是附會之下的產物，若以通俗文學的角度觀之，西遊記對民間的影響力亦不亞於三國演義。再加上筆調極盡幽默風趣，更為一般大眾所接受。,問題與討論,一.齊天大聖法力如此高強,連天兵天將都鎮壓不住,如果他向玉帝表達歸順降服之意,是否可以獲封更高的官職官位?對他以後的榮顯是否更有幫助?,答:我想是可以的。但是,齊天大聖從一開始就設定是一位喜愛自由、不受拘束的主角,倘若失去了這項特質,整篇故事的可看性相對也會降低。,二.齊天大聖回答如來佛祖說:皇帝輪流做,明年到我家,你對此言有什麼看法?,答:從此言可看出齊天大聖對自己充滿了自信,即使是面對如來佛祖這等法力高強的長輩,仍舊無畏無懼,也可以說是過於驕傲,不懂得謙虛,顯現出齊天大聖行事較為魯莽。,三.如果有人形容齊天大聖是一位勇於為自己爭取權利,敢於向當權者挑戰的鬥士,你同意嗎?試述己見。,答:似乎有點過分稱讚。齊天大聖的確是很勇敢,面對任何事情都表現出他膽識過人的一面。但是,他許多的言行都是未經思考的,只是一昧順從自己的心意,然而鬥士這詞,不應只是勇敢而已,還要懂得運用智慧來行事,才算是真正的鬥士。,四.作為一個天生地養的妖仙，孫悟空是個怎樣的人？他具備哪些性格特徵？他能符合你心目中的英雄形象嗎？請說說看。,答: 好勝心強、樂觀大膽、喜愛冒險犯難、敢於戰鬥挑戰 、尊師重道等,這些都是齊天大聖所表現出來的性格特徵。雖然齊天大聖展現了十足的勇敢,但是大鬧天宮、偷吃蟠桃等行為,為別 人帶來了許多麻煩,真正的英雄應該是解決問題,而不是製造問題。,課外延伸,西遊記(第一回) 靈根育孕源流出心性修持大道生 說明孫悟空的誕生及出現。 那座山正當頂上，有一塊仙石。其石有三丈六尺五寸高，有二丈四尺圍圓。三丈六 尺五寸高，按周天三百六十五度；二丈四尺圍圓，按政歷二十四氣。上有九竅八孔，按九宮八卦。四面更無樹木遮陰，左右倒有芝蘭相襯。蓋自開辟以來，每受天真地秀，日精月華，感之既久，遂有靈通之意。內育仙胞，一日迸裂，產一石卵，似圓球樣大。因見風化作一個石猴。五官俱備，四肢皆全。便就學爬學走，拜了四方。,孫悟空稱王。 眾猴拍手稱揚道：“好水，好水!原來此處遠通山腳之下，直接大海之波。”又道：“那 一個有本事的，鑽進去尋個源頭出來，不傷身體者，我等即拜他為王。”連呼了三聲，忽見叢雜中跳出一個石猴，應聲高叫道：“我進去，我進去！”好猴!也是他：今日芳名顯，時來大運通。 有緣居此地，天遣入仙宮。 石猿端坐上面道：“列位呵，人而無信，不知其可。你們才說有本事進得來， 出得去，不傷身體者，就拜他為王。我如今進來又出去，出去又進來，尋了這一個 洞天與列位安眠穩睡，各享成家之福，何不拜我為王？”眾猴聽說，即拱伏無違。 一個個序齒排班，朝上禮拜，都稱“千歲大王”。自此，石猿高登王位，將“石”字兒隱了，遂稱美猴王。,有詩為証，詩曰： 三陽交泰產群生，仙石胞含日月精。 借卵化猴完大道，假他名姓配丹成。 內觀不識因無相，外合明知作有形。 歷代人人皆屬此，稱王稱聖任縱橫。 美猴王領一群猿猴、獼猴、馬猴等，分派了君臣佐使，朝游花果山，暮宿水濂洞，合契同情，不入飛 鳥之叢，不從走獸之類，獨自為王，不勝歡樂。是以： 春采百花為飲食，夏尋諸果作生涯。 秋收芋栗延時節，冬覓黃精度歲華。,孫悟空決定拜師的動機 眾猴慌忙羅拜道：“大王何為煩惱？”猴王道：“我雖在歡喜之時，卻有一點兒遠慮，故此煩惱。”眾猴又笑道：“大王好不知足!我等日日歡會，在仙山福地，古 洞神洲，不伏麒麟轄，不伏鳳凰管，又不伏人間王位所拘束，自由自在，乃無量之福，為何遠慮而也？”猴王道：“今日雖不歸人王法律，不懼禽獸威嚴，將來年老 血衰，暗中有閻王老子管著，一旦身亡，可不枉生世界之中，不得久注天人之內？” 猴王聞之，滿心歡喜，道：“我明日就辭汝等下山，云游海角，遠涉天涯，務必訪此三者，學一個不老長生，常躲過閻君之難。” 噫!這句話，頓教跳出輪回網，致使齊天大勝成。,孫悟空為了拜師，遠度重陽，入境隨俗 果獨自登筏，盡力撐開，飄飄蕩蕩，徑向大海波中， 趁天風，來渡南贍部洲地界。這一去，正是那： 天產仙猴道行隆，离山駕筏趁天風。 飄洋過海尋仙道，立志潛心建大功。 有分有緣休俗愿，無憂無慮會元龍。 料應必遇知音者，說破源流万法通。 也是他運至時來，自登木筏之后，連日東南風緊，將他送到西北岸前，乃是南贍部 洲地界。持篙試水，偶得淺水，棄了筏子，跳上岸來，只見海邊有人捕魚、打雁、 挖蛤、淘鹽。他走近前，弄個把戲，妝個察虎，嚇得那些人丟筐棄网，四散奔跑。將那跑不動的拿住一個，剝了他的衣裳，也學人穿在身上，搖搖擺擺，穿州過府，在市廛中，學人禮，學人話。朝餐夜宿，一心訪問佛仙神怪之道，覓個長生不老之方。,孫悟空參見神仙的過程，並得名字 美猴王一見，倒身下拜，磕頭不計其數，口中只道：“師父，師父!我弟子志心朝禮，志心朝禮！”祖師道：“你是那方人氏?且說個鄉貫姓名明白，再拜。”猴王道： “弟子乃東胜神洲傲來國花果山水濂洞人氏。”祖師喝令：“趕出去!他本是個撒詐搗 虛之徒，那裡修甚麼道果！”猴王慌忙磕頭不住道：“弟子是老實之言，決無虛詐。” 祖師道：“你既老實，怎麼說東勝神洲?那去處到我這裡，隔兩重大海，一座南贍部洲，如何就得到此？”猴王叩頭道：“弟子飄洋過海，登界游方，有十數個年頭，方 才訪到此處。”祖師道：“既是逐漸行來的也罷。你姓甚麼？”猴王又道：“我無性。 人若罵我，我也不惱；若打我，我也不嗔，只是陪個禮兒就罷了。一生無性。”祖師道：“不是這個性。你父母原來姓甚麼？”,猴王道：“我也無父母。”祖師道：“既無父母，想是樹上生的？”猴王道：“我雖不是樹上生，卻是石裡長的。我只記得花果 山上有一塊仙石，其年石破，我便生也。”祖師聞言暗喜，道：“這等說，卻是個天地生成的。你起來走走我看。”猴王縱身跳起，拐呀拐的走了兩遍。祖師笑道：“你身軀雖是鄙陋，卻像個食松果的猢猻。我與你就身上取個姓氏，意思教你姓猢。猢字去了個獸傍，乃是個古月。古者，老也；月者，陰也。老陰不能化育，教你姓 猻倒好。猻字去了獸傍，乃是個子系。子者，兒男也；系者，嬰細也。正合嬰兒之本論。教你姓孫罷。”猴王聽說，滿心歡喜，朝上叩頭道：“好，好，好!今 日方知姓也。萬望師父慈悲!既然有姓，再乞賜個名字，卻好呼喚。”祖師道：“我門中有十二個字，分派起名，到你乃第十輩之小徒矣。”猴王道：“那十二個字？”祖 師道：“乃廣大智慧，真如性海，穎悟圓覺十二字。排到你，正當悟字。與你起個法名叫做孫悟空，好麼？”猴王笑道：“好，好，好!自今就叫做孫悟空也！”,第九十九回 九九數完魔滅盡三三行滿道歸根 八十一難 蒙差揭諦皈依旨 謹記唐僧難數清 金蟬遭貶第一難 出胎幾殺第二難 滿月拋江第三難 尋親報冤第四難 出城逢虎第五難 折從落坑第六難 雙叉嶺上第七難 兩界山頭第八難 陡澗換馬第九難 夜被火燒第十難 失卻袈裟十一難 收降八戒十二難 黃風怪阻十三難 請求靈吉十四難,流沙難渡十五難 收得沙僧十六難 四聖顯化十七難 五莊觀中十八難 難活人參十九難 貶退心猿二十難黑松林失散二十一難 寶象國捎書二十二難 金鑾殿變虎二十三難 平頂山逢魔二十四難 蓮花洞高懸二十五難 雞國救主二十六難被魔化身二十七難 號山逢怪二十八難 風攝聖僧二十九難 心猿遭害三十難 請聖降妖三十一難 黑河沉沒三十二難搬運車遲三十三難 大賭輸贏三十四難 祛道興僧三十五難 路逢大水三十六難,身落天河三十七難 魚籃現身三十八難 金吵山遇怪三十九難 普天神難伏四十難問佛根源四十一難 吃水遭毒四十二難西梁國留婚四十三難 琵琶洞受苦四十四難 再貶心猿四十五難 難辨獼猴四十六難 路阻火焰山四十七難 求取芭蕉扇四十八難收縛魔王四十九難 賽城掃塔五十難 取寶救僧五十一難 棘林吟詠五十二難小雷音遇難五十三難 諸天神遭困五十四難稀柿錘穢阻五十五難 朱紫國行醫五十六難 拯救疲癃五十七難 降妖取后五十八難七情迷沒五十九難 多目遭傷六十難,路阻獅駝六十一難 怪分三色六十二難城里遇災六十三難 請佛收魔六十四難比丘救子六十五難 辨認真邪六十六難 松林救怪六十七難 僧房臥病六十八難 無底洞遭困六十九難 滅法國難行七十難 隱霧山遇魔七十一難 鳳仙郡求雨七十二難 失落兵器七十三難 會慶釘鈀七十四難 竹節山遭難七十五難 玄英洞受苦七十六難趕捉犀牛七十七難 天竺招婚七十八難 銅台府監禁七十九難 凌云渡脫胎八十難 路經十萬八千里 聖僧歷難簿分明,菩薩將難簿目過了一遍，急傳聲道：“佛門中九九歸真。聖僧受過八十難，還少一難，不得完成此數。”即令揭諦：“趕上金剛，還生一難者。”這揭諦得令，飛雲一駕向東來。一晝夜趕上八大金剛，附耳低言道：“如此如此，謹遵菩薩法旨，不得違誤。”八金剛聞得此言，刷的把風按下，將他四眾，連馬與經，墜落下地。 噫!正是那： 九九歸真道行難，堅持篤志立玄關。 必須苦練邪魔退，定要修持正法還。 莫把經章當容易，聖僧難過許多般。 古來妙合參同契，毫發差殊不結丹。 為完九九歸真之數，觀音菩薩看完唐僧災難簿後， 命揭諦趕上八大金剛，還生一難。,師徒們口裡紛紛的講，足下徐徐的行，直至水邊，忽听得有人叫道：“唐聖僧，唐聖僧!這裡來，這裡來！”四眾皆驚。舉頭觀看，四無人跡，又沒舟船，卻是一個 大白賴頭黿在岸邊探著頭叫道：“老師父，我等了你這幾年，卻才回也？”行者笑道：“老黿，向年累你，今歲又得相逢。”三藏與八戒、沙僧都歡喜不盡。行者道： “老黿，你果有接待之心，可上岸來。”那黿即縱身爬上河來。行者叫把馬牽上他身。八戒還蹲在馬尾之后。唐僧站在馬頸左邊。沙僧站在右邊。行者一腳踏著老黿 的項，一腳踏著老黿的頭叫道：“老黿，好生走穩著。”那老黿蹬開四足，踏水面如 行平