沂水春风1年龄、探究题

14、在孔子看来，这是真正的君子所能达到的境界。这里孔子追求的是精神境界而看淡了物质生活。确实，在以追求道义为目标的文人那里，做到这一点并不容易。当有人真做到了，自然也就有资格乐在其中了。然而另一方面，物质毕竟是精神的基础，如果只是为了追求一种精神境界而生活过得如此潦倒，也不是很可取。,20（2）、要成为君子：A、就要有志于追求道义；B、要以道义去结交朋友，而不结党营私；C、不讲究吃喝穿着，不争名夺利；D、做人要有自尊（矜持），要谦虚，要知礼，要讲信用。,21、是对颜回的真诚认可。孔子赞扬颜回安贫乐道的美德，体现了儒家在艰苦的物质生活环境中致力于追求“仁”的精神。是一种心境的自由。孔子将清苦的生活说得富有情味，洋溢着内心的快乐，是一种精神人格的自我建立人生的大快乐，更是一种对精神的追求。孔子对自己的充分肯定。两个“忘”一个“不知”把孔子对自己安贫乐道的生活态度的自我欣赏表现得十分传神，更把这种快乐推向新高峰、新境界。,9、首先是孔子对学生的特点有深入的了解和准确的把握。再是孔子能够根据学生特点，有针对性地对他们进行品德和学业方面的教育培养。这种因材施教的教学手段对于学生的个性发展、个人成长有很大作用。,12（1）“不愤不启”与孔子“诲人不倦”是否矛盾，为什么？,不矛盾。前者说的是教学方法，后者说的是教学态度。,（2）简单评析举一反三的教学方法,好。促使学生自主寻找规律，活用知识。授之以鱼，不如授之以渔。不好。教学者要根据学习者的不同情况施教，对于接受能力较差的人要诲人不倦。,编辑：僵尸电影网复核：奇异高清网,“如切如磋，如琢如磨”在诗经中含义是什么？子贡引用它的用意是什么？为什么孔子说可以和他谈诗了？,“切磋琢磨”是加工角骨玉石的各种方法。子贡引用这句诗，比喻人有了好的本质，还要致力于学问，才能达到更高的境界（求学之德应精益求精）。子贡由谈人生道理而开悟，悟到了诗的深意，反映了孔子对学生能举一反三的重视。,12、第一种说法更为有理。联系426及1223两段孔子的“交友之道”，孔子认为人与人交往要保持适当距离，不可过分亲密，否则就可能自取其辱，关系也不能持久。这也就是“君子之交淡如水”的意思。可见，能使别人长时间保持对自己的敬意，是一个人善于交往的表现，其中包含着交往方法技巧的问题。因此，把“久而敬之”的“之”理解为晏子，更符合孔子的原意。如果把“敬之”理解为尊敬别人，就成了交往态度问题，原文中的“善”字就没了着落。,编辑：僵尸电影网复核：奇异高清网,13、交友之道：忠告善道，不可则止。赞同孔子的观点。与朋友相交，首先在交心，即在思想与品格上相互砥砺。如果朋友在为人处世方面出现过错，便应告诫、批评，旨在劝其改过向善。但是，在劝友改过时必须注意方式方法，适可而止。否则，不但不能达到目的，反而还会破坏彼此间关系，甚至给自己带来苦恼。,编辑：僵尸电影网复核：奇异高清网,曾皙（）冉（）侍坐（）饥馑（）比及（）哂（）俟（）甫()鼓瑟（）铿尔（）撰（）莫()冠者（）舞雩（）喟然（）与点（）由也/为之;求也/为之;赤也/为之小,sh,x,jn,b,shn,s,s,kng,ku,zhun,y,gun,rn,m,f,注音,y,子路、曾皙、冉有、公西华侍坐。子曰：“以吾一日长乎尔，毋吾以也。居则曰：不吾知也。如或知尔，则何以哉？”子路率尔对曰：“千乘之国，摄乎大国之间，加之以师旅，因之以饥馑；由也/为之，比及三年，可使有勇，且知方也。”夫子哂之。“求，尔何如？”对曰：“方六七十，如五六十，求也/为之，比及三年，可使足民。如其礼乐，以俟君子。”“赤，尔何如？”对曰：“非曰能之，愿学焉。宗庙之事，如会同，端章甫，愿为小相焉。”,“点，尔何如？”鼓瑟希，铿尔，舍瑟而作，对曰：“异乎三子者之撰。”子曰：“何伤乎？亦各言其志也！”曰：“莫春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，风乎舞雩，咏而归。”夫子喟然叹曰：“吾与点也。”三子者出，曾皙后。曾皙曰：“夫三子者何如？”子曰：“亦各言其志也已矣！”曰：“夫子何哂由也？”曰：“为国以礼，其言不让，是故哂之。”,“唯求则非邦也与？”“安见方六七十，如五六十而非邦也者？”“唯赤则非邦也与？”“宗庙会同，非诸侯而何？赤也为之小，孰能为之大？”,疏通文意归类突破通假字,鼓瑟希莫春者唯求则非邦也与,“稀”，稀疏,“暮”，晚,“欤”，吗,疏通文意归类突破词类活用,可使有勇且知方也可使足民端章甫鼓瑟希冠者五六人风乎舞雩曾皙后赤也为之小，孰能为之大,勇武精神（形作名）,使足,穿着礼服，戴着礼帽（名作动）,弹奏（名作动）,吹风（名作动）,落在后面（名作动）,小司仪、大司仪（形作名）,行冠礼（名作动）,疏通文意归类突破古今异义,方法：现代义代入法。根据语境，把这个词的现代义代入。能代入，不是古今异义；不能代入，是古今异义。,例：夫颛臾，先王以为东蒙主，且在邦域之中矣。,把现代义“认为”代进去，显然代不进，是古今异义。,方法、方向、方形,方圆、纵横,部队的编制单位,军队,疏通文意归类突破特殊句式,以吾一日长乎尔毋吾以也不吾知也则何以哉加之以师旅、因之以饥馑异乎三子者之撰何伤乎冠者五六人、童子六七人浴乎沂、风乎舞雩为国以礼可使有勇,状语后置,否定句中代词作宾语前置、省略句,否定句中代词作宾语前置,状语后置,状语后置,宾语前置,定语后置,状语后置,状语后置,疑问句中代词作宾语前置,省略句,1、吾一日长乎尔2、乎大国之间3、乎三子者之撰4、浴乎沂，风乎舞雩5、何伤乎,一词多义,比,在,跟,在,呢,1、子路率尔而对曰2、鼓瑟希，铿尔3、尔何如？1、如或知尔，则何以哉？2、如其礼乐，以俟君子。3、宗庙之事，如会同。,代词，你,如果,至于,或者,常放在形容词或拟声后，相当于“然”,1、方六七十，如五六十：2、可使有勇，且知方也：3、不以规矩，不能成方圆：4、方欲行，转视积薪后，一狼洞其中：5、有朋自远方来：,计算面积的单位，纵横各一里,义，指是非准则,方形,正，才，刚,地方、方位,1、夫子喟然曰：吾与点也2、唯求则非邦也与3、失其所与，不知4、遂与外人隔绝5、生三人，公与之母,同意,“欤”,结交、亲附,和,给予,（来；连词）,以俟君子,加之以师旅,（用、拿、把；介词）,毋吾以也,（因为）,以吾一日长乎尔,（因为）,为国以礼,（用；介词）,则何以哉,（用、为）,古时对年龄的称谓豆蔻年华：女子十五岁(女子成年)。束发：一般认为是古代男孩十五岁以上。男子二十岁(男子成年)。六十岁。耆(q)：六十岁以上。古稀：七十岁。耄(mo)耋(di)：期(j)颐：,女子十三四岁,及笄(j),及冠：,花甲：,七八十岁。,一百岁。,话题的中心：,沂水春风,夫子（）志,弟子（）志,夫子（）志,问,撰,评,言志,自由诵读四子言志的文字，摘引原文完成下面的表格。,千乘之国,（内忧外患）,有勇知方,方六七十，如五六十（的小国）,民足礼乐俟君子,宗庙之事，如会同,愿为小相,初读文本，关注四子之志,鲁莽、轻率有抱负，坦诚,谦虚谨慎说话有分寸,谦恭有礼娴于辞令,曾皙,冠者、童子，浴乎沂咏而归,从容不迫恬淡洒脱,孔子评志,子路（）之冉有（）之公西华（）之曾皙（）之,哂,与,惜,励,孔子为何喟然叹曰：吾“与”点也？,讨论探究：,探究：曾皙的“志”是什么？,这幅“暮春咏归图”，实际上就是委婉展现了曾点出世为政的理想，即所治理的国家安定自主、百姓自由幸福，是一幅太平社会的缩略图。,曾点描绘了一种超然的“世外桃源”，无拘无束，自由快乐，即隐士的生活景象，表现了淡泊宁静的心态。,一种理想的生活方式一幅美好的生活图景一种至真至善的人生境界,观点一：当时社会“礼崩乐坏”，因而孔子政治上主张“礼治”，“为国以礼”。曾子描绘的这一幅盛世气象图，正是孔子“老者安之，朋友信之，少者怀之”的主张的生动写照，体现了孔子“礼乐治国”的最高理想。故孔子喟然叹曰“吾与点也。”,“孔子与曾点者，以点之言为太平社会之缩影也。”（杨树达论语疏证）,礼记礼运所载：“礼义以为纪，以正君臣，以笃父子，以睦兄弟，以和夫妇。”,“凤鸟不至，河不出图，吾已矣夫。”“天下有道则见，无道则隐”“用之则行，舍之则藏。”“道不行，乘桴浮于海”“饭疏食，饮水，曲肱而枕之，乐亦在其中矣。”,观点二：曾点之志体现了归隐的人生追求，孔子虽然热衷于入世，但多次碰壁后心灰意冷、心力交瘁而想过平静无为的生活。因此曾皙的话不仅是显己志，也是对孔子心灵的折射。,乃忽闻曾皙浴沂归咏之言，若有得其浮海居夷之意。(黄震黄氏日钞),孔子问志、评志：,和蔼可亲、平易近人；循循善诱、因势利导；思想明智、胸襟开阔；不疾言厉色批评，师生关系融洽和谐。,循循善诱的启发式教学法,我们也用孔子的话问问自己:,居则曰:“不吾知也!”如或知尔,则何以哉?,理想和行动的关系，就如同引线和风筝的关系。这个风筝能飞多远，关键在于你手中的线。而这条线，就是你的内心愿望。你的内心越淡定，越从容，你就越会舍弃那些激烈的，宏阔的，张扬的，外在的形式，而尊重安静的，内心的声音。中国知识分子所要的并不是一种物质生活的奢侈，但他们一定要心灵悠