西方保守主义传统中的梅斯特尔

西方保守主义传统中的梅斯特尔,论法国导读,为什么要阅读梅斯特尔,西方保守主义Conservatism反自由主义：对自由主义的最早批评,CountJosephdeMaistre,保守主义的特点,保守主义没有特定的理念和目标作为自己的内容，在不同的时期和不同的国家有不同体现。亨廷顿（SamuelP.Huntington）的观点：保守主义不是一种inherenttheory，而是一种positionaltheory，具有被动、反应的特征。当某人面对不喜欢的变动时，他出来维护某种现有的制度或文化，但所维护的内容则大不一样。,奥克肖特论保守,保守主义不是一种教义，一种主义，一种系统的哲理，而是一种倾向（disposition）。“他们的基本倾向是，接受并喜欢现存的东西，而不企求或寻找其他东西；满足于现状，而不是怀旧或寻求理想的东西。”MichaelOakeshott,Rationalisminpoliticsandotheressays,MichaelOakeshott,1901-1990,奥克肖特论保守,“如果现状是酸涩的，没有或很少有令人高兴的事，保守的倾向就会微弱或暂付阙如；如果现状相当不稳定，保守的倾向就表现为寻求基点或怀旧；当现状存在许多令人高兴的事物时，保守的倾向就会明显地展示。简言之，当一个人感到在现实中有许多不愿失去的东西时，就是他最容易展示保守主义的时候。”,MichaelOakeshott,奥克肖特论保守,保守就是宁要熟悉的东西不要未知的东西，宁要试过的东西不要未试的东西，宁要事实不要神秘，宁要实际的东西不要可能的东西，宁要有限的东西不要无限的东西，宁要切近的东西不要遥远的东西，宁要足够不要过剩，宁要方便不要完美，宁要现在的欢笑不要乌托邦的极乐。宁要熟悉的关系与忠诚，不要更有利的依附之诱惑；保持、呵护和享受比占有与扩大更重要；失去的悲痛比新奇或许诺的刺激更剧烈。保守就是按自己的收入水平生活，安于自己和自己环境的不那么完善，将这同样视为自己的财富。,奥克肖特对保守主义的描述,保守主义也并非一概反对变化，它有时也会接受某些必要的变化。但他发现小的或渐进的变化比大的或剧烈的变化更容易让人接受。当现实发生变化时，保守主义者往往也能够适应，并重新调整自己的立场。,奥克肖特对政治中的理性主义梦幻的描述,纵观人类活动舞台，有些人被缺乏秩序和一致性激怒，在他们看来这似乎是它的主要特征；它浪费、阻挠、消耗了人类精力，它不仅缺乏预先计划的目的，而且甚至没有任何可看清的运动方向。他们感到有某些事应该去做以将这所谓的混乱变为秩序，因为这不是有理性的人度过他们一生的方式。他们告诉我们，他们已经在梦中看到一种适合全人类的光荣的、无冲突的生活样式，他们将这个梦理解为他们寻求消除多样性和冲突的诱因的保证。当然，他们的梦各有差异，但共同之处是，每一个梦都是关于消除冲突诱因的人类境况的梦，一个人类活动协调一致，走在一个单一的方向上、所有资源得到充分利用的梦。这样的人将政府的职能理解为将他们梦想的人类环境状况强加给它的国民。统治就是把一个私人梦想变成一种公共的、强制的生活样式。因此，政治成了种种梦想与政府坚持这种对其职能的理解和提供适当工具活动的遭遇。,政治活动：大海中无目标的航行,奥克肖特说，政治就是“力求为一部分选择共同生活的人做出一般性安排的活动”，这尤其是指那些“世代相传的合作团体我们称之为国家”。他常为人们引用的是那段关于政治犹如在海洋上航行的比喻：“在政治活动中，人们是在无边无际、深不可测的海洋上航行。既无避风港，也找不到可供抛锚的海床；既无起点，也无规定的目的地，惟一的事情就是永远在海上漂浮；这片海洋既是敌人，又是朋友。船员们为了化险为夷，要利用传统行为方式的资源。”,NoelOsullivan对保守主义的描述,“保守主义是一种意识形态，其首要特征是反对全面的与激进的变革，并致力于维护所有现存的制度。”保守主义最早出现于法国大革命时期。它是对几个世纪以来有关全面的社会与政治变革思想批评的产物。,乐观主义的社会政治哲学,基于文艺复兴与启蒙运动以来关于个人的认知，改变了传统基督教关于人性的悲观的观念。一种乐观主义为自由主义和激进主义所共同享有，他们相信：（1）世界是一种有序的、有规律的存在，人凭借理性完全有能力了解客观秩序，改造客观秩序。（2）人类社会中存在的痛苦并不是必然的，并非来自某种原罪、不完善性，而是来自于罪恶的社会，只要改造社会，罪恶与痛苦最终可以从地球上消失。,Osullivan论保守主义,与乐观主义相对照，保守主义者认为（1）人类理解以及改变世界的能力是有限的；（2）罪恶、痛苦不仅仅是人类生活中暂时的因素，不仅仅产生于不公正的社会组织，而是人类生活中永恒的、不可消除的现象。,Osullivan论保守主义,保守主义有两个理论内涵：（1）不完美主义A、基于神学或道德哲学基础上的关于人性不完美的学说；B、基于历史主义、相对主义的不完美主义C、基于怀疑主义的不完美主义,Osullivan论保守主义,（2）政治的有限性政治上的保守主义的最根本的特征是强调政治的有限性。“政治或政府行为是一种独特而有限的行为，它制定有关行为的一般规则，这些规则并不是将某种具有实质意义的行为的计划强加于人，而是为人们追求自己选择的目标提供某些工具。”即使人们有能力改造世界，政治的能力也不能夸大；企图运用政治的力量改造社会，未见其利，先见起弊。（对政治的有限性的理解包含了保守主义对政治与社会的界分）对政治的有限性的认识，最初的保守主义与自由主义并无本质区别，但自由主义后来逐步放弃了这一理念，从有限政治走向有为政治。,历史语境中的保守主义,保守主义在西方历史上共有两次大的发展。第一次是法国大革命后，大约于17901810年在欧洲兴起；第二次是1945年后保守主义再次繁盛，英国是当代保守主义的重镇。保守主义在法国、德国、英国三国有不同的体现，其间区别既是国别的不同，也具有理论逻辑的不同。,英国保守主义,英国保守主义的代表有柏克、华兹华斯、柯勒律治、雪莱、卡莱尔等。其特点是：（1）缺乏统一的哲学基础，没有大的理论体系；（2）对法国革命、工业革命和新社会尚能容忍。,法国保守主义的背景,法国大革命1848年革命1871年巴黎公社法国大革命是近代政治思想派别区分的一个标志性事件。围绕着对革命的态度，出现了激进派、自由派、保守派的分化。英国、德国的政治理论家的政治立场也可以由他们对法国大革命的态度来区分。,法国保守主义,1、极端的保守派（反动派）：约瑟夫德梅斯特尔2、保守的自由派：贡斯当托克维尔,梅斯特尔的生平,1753年出生于萨伏伊（Savoy）的尚贝里（Chambry），萨伏伊属于theKingdomofPiedmont-Sardinia的一部分。曾于theUniversityofTurin获法学学位1788年任萨伏伊的议员，他笃信宗教，原持温和改革的主张。1792年法国入侵萨伏伊后，他逃离尚贝里，到皮埃蒙特王室供职，担任王国驻Lausanne(1793-97)和St.Petersburg(1803-17)的公使。1800-1803，任萨丁王国法院最高长官1818-21，任萨丁王国资政,CountJosephdeMaistre(1753-1821),梅斯特尔的著作,EnglishTranslationsofMaistresWritingsAgainstRousseau:OntheStateofNatureandOntheSovereigntyofthePeople.Trans.byRichardA.Lebrun.Montreal:McGill-QueensUniversityPress1996.ConsiderationsonFrance.Trans.RichardA.Lebrun.Montreal:McGill-QueensUniversityPress1974;andCambridge:CambridgeUniversityPress1994.EssayontheGenerativePrincipleofPoliticalConstitutions.Reprintof1847edition.Delmas,NY:ScholarsFacsimilesandReprints1977.ExaminationofthePhilosophyofBacon.Trans.RichardA.Lebrun.Montreal:McGill-QueensUniversityPress1998,梅斯特尔的著作,LettersontheSpanishInquisition.Reprintof1843edition.Delmas,NY:ScholarsFacsimilesandReprints1977.OnGodandSociety:EssayontheGenerativePrinciplesofPoliticalConstitutionsandOtherHumanInstitutions.Ed.ElishaGreiferandtrans.withtheassistanceofLawrenceM.Porter.Chicago:Regnery1959.ThePope.Trans.AeneasMcD.Dawson.Reprintof1850editionwithanintroductionbyRichardA.Lebrun.NewYork:HowardFertig1975.St.PeterburgDialogues.Trans.RichardA.Lebrun.Montreal:McGill-QueensUniversityPress1993.TheWorksofJosephdeMaistre.Ed.andtrans.JackLively.NewYork:Macmillan1965.ExcerptsfromMaistresmostimportantworks,butwithoutcriticalnotes.,梅斯特尔著作的翻译,（法）约瑟夫德迈斯特：论法国，鲁仁译，上海人民出版社，2005年。剑桥影印本对法兰西的思考，中国政法大学版，2003年。,伯林笔下的梅斯特尔,论法国一书前伯林写的导言在许多同时代人的眼里，梅斯特尔是个极可怕的人物。在梅斯特尔本人看来，他的任务就是摧毁18世纪建立起来的一切。,论法国解读,第一章论革命第二章法国革命中的上帝意图推测第三章论人类的暴力毁灭第四章法兰西共和国能够维持下去吗？第五章论法国革命的反宗教特征兼论基督教第六章论上帝在政治体制创建中的作用第七章当今法国政府无能的明证第八章论法国旧政体兼论国王及其1795年7月的告法国同胞书第九章如果发生反革命（counter-revolution），它将怎样发生？第十章论所谓的反革命危险第十一章大卫休谟谈法国革命史片断,上帝的伟大,我们大家全都被一根柔韧的链条拴缚在上帝的御座下，而这根链条是在约束我们，并不是要奴役我们。在宇宙普遍秩序中，最令人惊叹的是，自由人的行动冥冥之中都受着神灵支配。他们自由地做奴隶，其行动既是自愿的，又是必然的。他们真正在做自己想做的事，但又不会打乱全局。人类的产品全都根其制造者一样低俗可怜；人的事业有限，方法生硬，头脑固陋，活动艰难，工作成果自然是单调乏味的。上帝的创造物则不然，无限瑰丽，无限丰富，纤毫毕见地展露于世人面前。（第24页）人的理性所设计出的成文宪法，只是一个自动木偶，徒具活人的外表而已。（79）,为君权辩护,人们可能犯的一桩最大罪行无疑是侵犯君权，其后果无比可怕。如果君权掌握在某个个人之手，而该人又惨遭谋杀，则该罪行即因弑君暴行而增大。倘若该君主并非因有什么罪恶而应当遭此厄运，其美德甚至使犯罪分子得以趁机武装起来反对他，则弑君罪就恶劣到不可名状了。路易十六的每一滴血都会让法兰西付出血流成河的代价。可能将会有400万法国人人头落地，以抵赎这桩最大的全国性重罪，亦即反宗教、反社会并弑君告终的造反罪行。（第3132页）,战争是人类社会常态,不久前非洲的达荷美国王对一位英国人说：“上帝造出这个世界就是为了战争；所有王国，不论大小，无时不在打仗，虽然起因各不相同。”事实的确如此。历史表明，从某种意义上说，战争乃是人类社会常态。也就是说，在地球上，不是这里就是那里，人类的鲜血必须不停地流淌；而和平，对于每个民族来说，都只是一种暂时的喘息。仅看法兰西，96年间就打了40年的仗。如果说别的国家幸运一些的话，那就是他们经历的战争要比法国少得多。理解：历史就是穿越尸堆前行；自然界是屠宰场，人类的餐桌上全是动植物的尸体；历史是永恒的大屠杀；彼得大帝发现，要让人刮胡须难，让人杀死无辜的邻居易。老子第五章：“天地不仁,以万物为刍狗;圣人不仁,以百姓为刍狗”,批评法国革命,法国革命“彻头彻尾地邪恶”，是“十足的堕落”，是卑劣勾当和残暴行径的可怕渊薮，是极其严重的道德败坏！高贵事物受到侮辱，人们从中获得难以形容的快感，罪行构成整个共和制度的基础，最卑贱的人也被称为公民。法国革命具有反宗教的恶魔性质。“当人们听到那些所谓共和派高谈自由和美德时，恰似看到一个人老珠黄的高等妓女，正在故作童贞女羞臊难当的情状。”让我们大声诅咒共和制！注意梅斯特尔对法国革命态度的复杂性；注意理解梅斯特尔对宗教价值的推崇。,上帝保留了创制权,在政体构建中我们是智能欠缺的，上帝自己须保留创立