中国古代墓葬与文化.ppt

中国古代陵墓与文化,我们为什么要研究古代陵墓？,人们习惯将古代帝王大型墓葬称之为“陵”，一般人的墓葬称之为“墓”，因此，这里所谓的“陵墓”，既包括了帝王陵墓，也包括一般人的墓葬在内。古人相信人死后有“灵魂”存在，即相信地下死者是“有知”的，古人崇尚“厚葬”，对待死者“事死如事生”。所谓国之大事“在祀与戎”，其中的“祀”，主要内容之一便是丧葬活动，因而丧葬活动是古代人最基本的社会行为之一，而与之相伴随的丧葬习俗与制度在古代社会中占有非常重要的位置。,我们为什么要研究古代陵墓，这是因为地下陵墓是地上世界的翻版，古代陵墓不仅为今天遗留下大量的精美文物，同时也提供了古代文献所缺失的大量第一手珍贵资料。通过对古代陵墓的研究，可以了解古代历史的方方面面。对古代陵墓的考古发掘，并非一般人所想象的只是为了获取有价值的精美文物，而更重要的是复原与研究古代历史，并以史为鉴，为今天和未来服务。,土葬,在中国，土葬最为广泛，葬仪、葬具也最为复杂。从人口而言，半数以上的人都采用土葬，历代帝王将相，几乎无一例外地实行土葬。中国自古盛行土葬，可能因为土地孕育、供养了人类，人类对土地有着异常亲切的感情，希望自己死后归于大地，并为此而构思了很多美丽的设想，许多人甚至把大地作为自己的唯一归宿，常言“落地归根”。,一、中国墓葬的形式,火葬,起源：火葬在中国出现很早，甘肃临洮新时期时代的遗址中，曾在一座墓葬中发现有陶罐中成幼尸体火化后的骨灰，这大约是目前发现的年代最早的火葬遗物。发展：汉后，火葬流行的地区明显扩大，这或因火葬与佛教的传入与流行有关。宋元之际火葬更为盛行。火葬之风在民间或在一些民族中，虽然显示出强大的生命力，有一定的市场，但历来都不能的到当权者的支持。传统观念认为:死者的理想去处，应是回归九泉，认为火葬”惨虐之极，无复人道“，是难以容忍的”焚如之刑“。在我国古代，更有人认为：只有那些”极恶“之人，死后才被人掘坟剖棺，焚尸扬灰，以发泄对死者的极端仇恨。,水葬,水葬，就是将死者葬入水中。水葬在我国西南一带较流行。中国古代实施水葬的方法各不相同，主要有把死者尸体抛入水中，或把尸体火化后将骨灰再撒入水中等。把死者尸体抛进水中的方法，在藏族中较为流行。,树葬,树葬亦称“风葬”，这种葬式是将死者的遗体或不用棺木，或只用简单的棺木放置在山林中的树木上。这种葬式流行于东北和西南地区的一些少数民族中，并一直延续到现代。,天葬,天葬在古籍中称为“鸟葬”、“兽葬”或“野葬”，在我国西藏等地相当流行，成书于清初康熙年间的西藏志记载的十分生动：“西藏凡人死，不论老少男女，用绳索系成一块膝嘴相连，两手交插腿中，以平日所著旧衣裹之，盛以毛袋其尸放二三日或五七日，背送锅人场，缚于柱上，碎割喂鹰，骨于石臼内杵碎，和炒面搓团喂狗。剐人之人，亦有牍巴管束，每割一尸，必得银钱数十枚。无钱则弃尸于水，以为不幸。”,二次葬,这种葬式是将死者的尸体进行二次或二次以上的处理，分别进行安葬。这种葬俗在中国源远流长，大约起源于新石器时代。采用二次葬的目的都是基于“灵魂不死”的信念，认为肌肤血肉是人间之物，而灵魂永存。要让肉体完全腐烂，骨骼另行埋葬，死者的灵魂与肉体完全脱离，灵魂进入鬼魂世界。,悬棺葬,悬棺葬是古代一些少数民族中实施的一种奇特葬式，擦用这种葬式是将城防死者的棺柩，升置到人迹罕至且山清水秀的悬崖峭壁上去。,瓮棺葬,这种葬式只适用于少数人，一般认为，它在形成时只用于夭折的儿童，把儿童的尸体装入日常使用的陶罐中，埋在居住地的附近。这些儿童属非正常死亡的“凶死”，一般不得埋入公共墓地。也由于这些孩子年幼，未成年时举行的“成丁礼”，尚不具备氏族一般人员的资格，无权像成年人一样葬进氏族墓地；另一方面，父母多认为死者年幼，缺乏独立生活能力，因此更加依依不舍地将其葬在父母身边便于照料。,仰韶文化,屈体葬,屈体葬是将死者尸体的肢体弯曲，甚至折断骨骼，下肢卷曲尤甚，然后葬入土地的墓坑中。屈体葬为什么一度流行？现在有多种解释：（1）尸体卷曲可缩小墓地，节约用地和工时；（2）尸体卷曲可显示对尊长的尊敬；（3）捆绑死者，以免他的灵魂殃及活人；（4）尸体卷曲可抵御恶鬼侵害；（5）模仿胎儿，回归大地；（6）模仿人休息、安睡状态。,割体葬,割体葬是一种很奇特的葬式，它是将人（不一定是死人的尸体）的一部分躯体，放入随葬的陶器中，或者直接放入土坑中。埋葬的躯体可能是死者尸体的一部分，也可能是用活人的躯体殉葬，另有墓主的完整尸体。在我国新石器时代的墓地中，每每可看到割体葬。,墓葬，是考古学对坟墓的称呼。坟墓，民间又称为坟，或称为墓。坟，原意是水边的高地，后引申为高处，大凡高出地面的小山包或土堆均可称“坟”。墓，是埋葬死者的地下空间，即墓圹、墓穴。所谓筑土为坟，穴地为墓，地下的圹穴与地上的坟冢（封土），共同构成了完整的“坟墓”。,二、中国墓葬的起源与发展,原始社会时期,在原始社会的旧石器时代，就存在着有意识埋葬死者的葬地；旧石器时代晚期到新石器时代早期，葬地往往和住地放在一起，虽然也有分开的，但距住地不远，还看不出有什么严格的埋葬制度；到新石器时代中期，出现了大量的公共墓地，但也看不出贫富分化现象；一直到新石器时代晚期，葬地规模逐渐扩大，随葬品也出现了差异，私有制、父权制、贫富分化现象逐渐明显，甚至有的墓地还出现了殉葬牲畜和殉人的奴隶制萌芽现象。,中国考古发现的最早的埋葬死者的现象，出现在距今18000年前的山顶洞遗址。山顶洞遗址位于北京周口店，其下层便是北京人遗址。山顶洞遗址共分5层，在第四层发现3个完整的人头骨和一部分躯干骨，这些骨骼分属于8个个体，男女老幼都有，人骨的周围分撒着赤铁矿，很明显这是一种有意埋葬死者的行为。,距今18000年前的山顶洞遗址,北京周口店山顶洞人遗址,在距今1.8万年北京周口店山顶洞人的墓葬中，考古人员发现了隧石生产工具和穿孔的小石珠等物品。山顶洞人的石器发现25件，有刮削器、砍砸器和两极石片(两端刃器)。还发现残骨针长83厘米，以小尖状器挖出针孔，说明已有缝纫；还有赤鹿角矛头。装饰品有1件钻孔石坠，7件钻孔石珠。,中原地区新石器时代墓葬特点,1、长方形或方形的竖穴式土坑墓。,2、以单身葬为主，后期有不少合葬。,3、以仰身直肢为主，偶然也有屈肢葬和俯身葬。,4、墓穴有序排列，头向一致。,5、无棺椁，有陪葬品。,奴隶制社会,社会等级性显著：贵族大规模墓葬出现，后期出现地上建筑。墓葬有棺有椁，随葬品丰富，殉葬现象突出。贫民墓葬仍以单人长方形竖穴式土坑为主，有棺无椁。,商,王陵有“亚字形墓”和“中字形墓”,亚字形墓的墓室，是一个巨大的方形或亚字形的竖穴式土坑，四面各有一个墓道。,中字形墓的墓室，是一个大型的长方形竖穴式土坑，南北两面各有一个墓道。,在贵族的墓中，还有一种“甲字形墓”，只在墓室南面有一个墓道，规模一般都较中字形墓为小。,商,墓地的地面上建有房屋，它们可能是供祭祀用的，类似后世的所谓享堂。墓内都用木材筑成椁室。敛尸的葬具都是木棺，放在椁室正中。人和牲畜殉葬普遍。各种类型的墓都在墓底的正中设一长方形的小型坑穴，其位置正当墓主人尸体腰部之下，故称“腰坑”，坑内埋一殉葬的人或狗。即使是平民的墓，也往往有埋狗的腰坑。,商周时期的“集中公墓制”商周公墓制度最大的特点就是集中埋葬，即多代国君（或包括夫人、宗亲在内）集中埋葬在同一墓地。我们称之为“集中公墓制”。商周集中公墓制主要有三种形态：第一种形态：只有国君集中埋葬在一起，而夫人则另选墓地。这种墓地形态似只见于商代晚期王陵。这种“集中公墓制”是商族进入阶级、国家之后，王权确立但还带有氏族遗痕的一种墓地形态。,二、墓地制度：从商周“集中公墓制”到秦汉“独立陵园制”,安阳殷墟西北岗商代后期王陵,周代宗族墓地：山西北赵晋侯公墓地,宗族公墓地：周公庙遗址陵坡墓地墓葬分布图,第二种形态：多代国君及其夫人葬埋于同一公共墓地。典型例证如：山西天马曲村晋侯墓地。区别于商代后期王陵，西周时期的国君与夫人葬埋在一起（异穴并葬），这可能与周代姬姜联盟立国以及新的伦理道德有关。,第三种形态：国君、国君夫人与宗族成员共同埋葬的公墓地。这种集中公墓制与周礼春官冢人所记载的公墓墓地最为接近，并且是西周乃至春秋时期最为普遍的一种公墓制形态。如：浚县辛村卫国公墓地、北京黄土坡燕国公墓地、河北平顶山市媸阳岭西周应国公墓地、三门峡虢国公墓地、陕西梁代村芮国公墓地等。,周,西周的墓制承袭商代。王陵有亚字形墓。诸侯、贵族的大墓一般是“中字形墓”或“甲字形墓”。有严格的棺椁制度。即“天子棺椁七重，诸侯五重，大夫三重，士两重”。殉人在西周中期以后稍减，但直到春秋战国时代，有些大墓依然使用人殉。也多在墓底设腰坑。贵族墓附近设有“车马坑”,西周已经有了合葬制度，其方式为夫妻分别葬在两个互相紧靠的墓坑中，即所谓“异穴合葬”。随葬品仍以各种青铜礼器为主，但和商代相比，酒器减少，食器增多。在各种食器之中，鼎和簋最重要的。周代的礼制规定，天子用九鼎八簋，诸侯用七鼎六簋，大夫用五鼎四簋，士用三鼎二簋或一鼎。,春秋战国,墓制承袭商周。用木俑和陶俑随葬的风俗已盛，这可以看作是人殉的替代。仍流行附设“车马坑”。棺椁仍然存在严格的等级制度。在关中和中原地区的战国晚期小型墓中，出现了横穴式的土洞墓室，也有用一种体积庞大的空心砖筑椁室以代替木椁的。地面建筑出现。许多统治阶级的墓在地面上筑有坟丘，坟丘一般用夯土筑成。,防盗措施进步：,这时的大墓往往在墓室内积石以加固、积炭以御湿，在墓坑内大量屯沙以防盗。在南方的楚地，流行用一种白色或灰色的黏土（白膏泥）填在棺椁的周围，以保尸体和随葬品不朽。,白膏泥：学名叫作微晶高岭土,今天大多用在陶瓷生产中，是一种纯净的黏土，非常细腻，粘性大，较湿润，渗水性小，潮湿时呈青灰色，称青膏泥，晒干后呈白色或青白色，故又称白膏泥。其粘性大，分子紧密，有很强的防腐效果。长沙楚墓多用白膏泥，少数秦墓，山东、河南的部分墓葬也使用白膏泥。,北京大葆台西汉墓,曾侯乙墓,曾侯乙，姓姬名乙，是战国时期南方小国曾国的国君。曾侯乙墓是他的墓葬，整体呈“卜”字形，墓室呈多边形竖穴墓。内置木椁，椁外填充木炭及青膏泥，其上为夯土。整个墓葬分作东、中、北、西四个室。东室置曾侯乙木棺，双重，外棺有青铜框架，内棺外面彩绘门窗及守卫的神兽武士。中室放置随葬的礼乐器。北室放置兵器及车马器等。西室置殉葬人木棺13具。墓主45岁左右；殉葬者为1326岁的女性。,其中出土的曾侯乙编钟是迄今发现的最完整最大的一套青铜编钟。,编磬,鼓底座,曾侯乙铜尊盘,曾侯乙盘：战国早期青铜器。1978年于湖北省随县擂鼓墩曾侯乙墓出土，现藏湖北省博物馆。器高30.1厘米，口径25厘米，重9公斤。在中国古代所有的青铜器物中，若以工艺先进复杂、铸作精湛、装饰瑰丽而论，当以此铜尊为首。曾侯乙尊的惊人之处在于那些玲珑剔透、鬼斧神工、纷繁纤巧的透空蟠螭装饰。这些装饰表层彼此独立，互不相连，由内层的铜梗支撑，内层铜梗又分层联结，参差错落，令观者凝神屏息，叹为观止。这种极其巧妙的装饰技法，形成了对称配列、主题突出、节奏鲜明的艺术效果，具有不可估量的历史价值和艺术价值,公墓墓地的变化,商周时期，国君（及其宗族成员）死后普遍实行多代集中埋葬于同一公共墓地的公墓制度。这种“集中公墓制”是阶级、国家产生之初级阶段君权确立但还带有氏族遗痕的一种墓地形态。“集中公墓制”作为一定历史阶段的产物，随着社会的发展也必然发生变化，这就是春秋战国时期以每代国君为中心的“独立陵园制”的出现。但春秋战国时期的“独立陵园制”尚处在萌芽与创立阶段，还不是一种普遍现象。而到了秦汉时期，由于大一统帝国的建立及君主集权的高度强化，“独立陵园制”最终确立并进一步完善，从而奠定了尔后中国近两千年专制社会帝王陵园制度的基础。,凤翔秦都雍城秦公陵园,雍城秦公墓地是从”集中公墓制向“独立陵园制的一种过渡形态。尽管秦公大墓已经用”兆沟“来区别陵园范围，但它与后来典型的“独立陵园制”还是有很大差别的。首先，并不是每座秦公大墓都有“兆沟”来划分陵园范围；其次，各个陵园之间相距较近，陵区外围有统一的大范围的隍壕环绕，每座陵园只是整个雍城大陵园的一部分；其三，每座分陵园内除有墓上建筑外，并无其它特别的附属建筑设施，也就是说，作为独立陵园的管理功能还不具备；其四，还没有独立的陵园名称，而只有以地名命名的统一陵地名，这就是前面所说的穆公所葬之“雍”。,战国时期“独立陵园制”的出现,战国时期，“独立陵园制”得到进一步发展。从平山中山王陵、邯郸赵王陵、辉县魏王陵、新郑韩王陵的陵园布局看，其最基本的都是以一代国君为中心来安排墓域规划，这同“集中公墓制”下多代国君集中埋葬于同一墓地的情形已是有根本的区别，是一种全新的公墓制度。但从秦国芷阳陵区的情况看，这种独立陵园还不属于成熟形态的那种“独立陵园制”，还有待于完善。战国时期，独立陵园制并不是在每个国家都实行着，像两周、燕国等仍是“集中公墓制”。也就是说，战国时期还处在由“集中公墓制”向“独立陵园制”的过渡阶段。我们注意到，这种“独立陵园制”所流行的区域正与战国时期法家文化占有统治地位的秦国、三晋地域契合（中山国与赵国毗邻，受三晋文化影响较深），这当不是偶然的现象。如所周知，法家最重要的主张就是要树立君主的绝对权威，而高大的陵丘、巍峨的陵寝建筑、独立的陵园建制正可显示君主的“威严”。总之，“独立陵园制”的出现是君主专制政治强化的产物。,河北平山战国中山王厝墓出土的“兆域图”铜版,秦汉时期“独立陵园制”的确立与完善,“独立陵园制”萌芽于春秋，形成于战国，而全面确立和完善当以秦始皇陵园为标志，汉代帝陵继承并有所发展，从而奠定了尔后中国近两千年帝王陵园制度的基础。秦始皇陵园的特点可归结为四点：陵园独立化、陵园规模化、设施复杂化、功能完善化。,汉景帝阳陵,“独立陵园制”的主要特点,1、每位国君都拥有自己独立的陵园，每座陵园都有垣墙（或兆沟、或行马）以表示陵园范围。但秦汉帝陵在陵园垣墙外还有很多重要遗迹，从而构成独立的陵区。2、各陵园之间彼此相距较远，形成独立的单元。与“集中公墓制”相比，各陵园之间是一种松散的、甚至是无序的排列关系。3、每座陵园都拥有独立的名称。如秦始皇陵称为“丽山”，西汉有高祖长陵、文帝霸陵、武帝茂陵等。4、陵墓及陵园规模宏大，各种设施完善，并实行独立的管理。如除了帝王、王后的坟丘、地宫外，还有附属的寝殿、便殿、陪葬坑、陵邑以及为数量众多的陪葬墓等。,三、墓形制度：周制“竖穴式墓”与汉制“横穴式墓”,商周墓葬中“竖穴式墓”占据统治地位；而汉代墓葬（主要是武帝以后）则以“横穴式墓”为其最大特征。诚然，战国时期“横穴式”墓已经出现，但数量很少；而汉代特别是汉武帝以后“竖穴式”的墓葬仍然存在，在有些地区一直延续至王莽前后，但新的“横穴式”墓代表了墓葬形制发展的主流和方向。这种“竖穴式墓”与“横穴式墓”的不同正是周制与汉制在墓葬形制方面的重大差别。,什么是“竖穴式墓”与“横穴式墓”？,这里所说的“竖穴式墓”与“横穴式墓”不是人们传统所说的那种概念。传统观念中所谓“竖穴式墓”与“横穴式墓”是从开挖方式来说的，而这里所说的则主要是从下葬方式以及由此而形成的墓葬结构的改变来区分的。“周制”中以“土坑竖穴墓”为基本形态。所谓土坑竖穴墓，其实包括了土坑竖穴木椁墓、土坑竖穴木棺墓、土坑竖穴无棺墓几种。“土坑竖穴墓”是“竖穴开挖”，下葬方式都是从墓口上部悬吊下棺，即便是带墓道的大中型墓，木椁用材通过墓道在墓室中组装，但墓道尽头只与椁室上部齐平，没有甬道、墓门的设置，也就是说最后下棺仍然是悬吊式的。而“横穴式墓”则通过墓道，将棺从墓道中推入，也就是有甬道、墓门（或封门）的设置。,竖穴式墓：马王堆一号汉墓横穴式墓：西安南郊东汉墓,无墓道竖穴式墓,晋国赵卿墓M251（春秋晚期）,江苏海州侍其繇墓（西汉晚期）,带墓道竖穴式木椁墓,天星观二号楚墓（战国中期）,长沙马王堆一号墓（西汉早期）,竖穴式墓例之一,望山一号楚墓,包山楚墓,竖穴式墓例之一：荆州天星观二号墓,竖穴式墓例之一：江陵雨台山M198,竖穴式墓例之一：凤翔秦公大墓,横穴式墓的主要类型,横穴式墓都有墓道，最重要的是有墓门（或封门）、或有甬道（羡道），其下葬方式是从墓门中送入，也就是说是横向进去的。也就是一般所说的洞室墓，但比传统的所谓洞室墓函盖范围更广。即不管是数穴开挖还是掏洞开挖，只要埋葬方式属于横向的就属于“横穴式墓”。横穴式墓的类型有：黄肠题凑墓、横穴式崖洞墓，洞室木椁墓、竖井墓道或斜坡墓道土洞墓、竖井墓道或斜坡墓道砖室墓（空心砖、小砖墓）、竖井墓道或斜坡墓道石室墓。,西安龙首原陈清士墓（西汉早期）,横穴式墓斜坡墓道土洞室木椁墓,横穴式墓类型之一：大型黄肠题凑墓（长沙象鼻嘴长沙王墓）,横穴式类型墓之一：黄肠题凑墓（北京大保台广阳王墓）,横穴式墓类型之一：大型黄肠题凑墓（北京大保台广阳王墓）,横穴式墓类型之一：大型崖洞墓（徐州北洞山楚王墓）,横穴式墓类型之一：大型崖洞墓（徐州龟山楚王刘注墓）,横穴式墓类型之一：大型崖洞墓满城陵山中山王M1、M2,横穴式墓类型之一：大型崖洞墓（永城保安山梁孝王夫妇墓）,横穴式墓的起源：中原及秦国洞室墓,横穴式墓起源于战国时期中原地区的洞室墓，战国中期晋南及关中就逐步流行竖井墓道洞室墓。这种竖井墓道洞室墓已经有了封门，临潼上焦村等地秦墓等地还出现了斜坡墓道。关中地区西汉早期领先于其他地区大量出现竖井墓道或斜坡墓道的洞室木椁墓、土洞墓，很重要的原因与战国时期秦流行洞室墓有关。汉代大型黄肠题凑墓和凿山为藏的大型崖洞墓采用“横穴式”的做法出现也比较早。,横穴式墓的起源：洞室墓咸阳塔儿坡秦墓,典型横穴式墓：临潼县上焦村秦墓M18,战国楚秦墓葬比较,上焦村秦墓,横穴式墓例：西汉早期竖井墓道洞室墓西安西北医疗设备厂M12,横穴式墓类型之一：斜坡墓道洞室木椁墓西安西北医疗设备厂M12（西汉早期）,横穴式墓之：空心砖墓、小砖墓,横穴式墓例之一：竖井墓道空心砖墓,横穴式墓之：竖井墓道小砖券顶墓,横穴式墓之：斜坡墓道小砖墓,汉代横穴式墓之：小砖墓,所谓墓葬，就是死者的地下居室。横穴式墓的出现是为了更准确、更形象地模仿地上宅院而出现的。地上宅院有门，是横向进入的。先秦时期，由于受当时社会发展水平和建筑技术的影响，墓葬形制多为较单一的竖穴式葬埋，这种方式较节省资源和人力。秦汉时期，铁器的广泛使用促进了经济的发展，同时也引起墓葬建筑技术的进步。当时人们的观念是“事死如事生”，地下墓室既然是地上居室的翻版，那么按照生前居室的结构建造地下墓室迟早会发生，而且新的技术（如凿山技术、烧砖技术等）已经完全能够满足人们的这种要求，于是，更能模仿生前住宅结构的“横穴式墓”一旦出现，便注定将引起墓葬形制的变革。,横穴式墓葬出现的原因及意义,横穴式墓葬的普及还有更深层的原因。周制实行“单葬制”（夫妇分葬）；汉制实行“合葬制”（夫妇合葬乃至家庭多代合葬）。周制“单葬”，死者（或包括殉葬人）一次性被掩埋，不需要二次打开墓葬，“竖穴式”墓适应了这种要求。而汉制“夫妇合葬”或是“家庭多代合葬”，死者不可能同时死亡，需要两次或多次打开墓葬。此外，随着合葬制度的发展，墓内设奠也逐步盛行，如此一来，带墓门、墓道的“横穴式墓”则非常方便。总之，横穴式这种埋葬方式的普及与汉代社会重视孝道、重视家庭的伦理道德有着的密切的联系。,汉,汉代普遍用横穴式的洞穴作墓坑，用砖和石料筑墓室，在形制上模仿现实生活中的房屋。这是中国古代墓制的一次划时代的大变化。（横穴墓是在山崖中穿凿巨大的洞穴，作为墓室，故称“崖墓”，形制和结构完全模仿房屋。在黄河流域和北方地区，一般的横穴式墓是地下的土洞墓，规模较小，构造较简单，墓主属于下层地主阶级。这种土洞墓，在汉代以后的各个时期，长期流行。）,西汉一代在中原地区流行“空心砖墓”。贵族官僚们的砖室墓规模较大，结构复杂，布局模仿他们的府第。许多墓里还绘有彩色壁画，故称“画像石墓”。中国古代棺椁并称，都属葬具。西汉中期以后的各种横穴式墓，特别是东汉的砖室墓和石室墓，墓室本身就起了椁的作用，可称“砖椁”和“石椁”，因而墓室内的葬具则是有棺无椁。,右图是比较典型的空心砖墓。,河南洛阳西汉空心砖墓内部,黄肠题凑,“题凑”是一种葬式，始于上古，多见于汉代，汉以后很少再用。“黄肠题凑”就是椁室四周用剥去树皮的柏木（木色淡黄）堆垒成的框形结构。棺椁周围用木头垒起一圈墙，上面盖上顶板，就像一间房子似的，外面还有便房。,根据汉代的礼制，黄肠题凑与梓宫、便房、外藏椁同属帝王陵墓中的重要组成部分。天子以下的诸侯、大夫、士也可用题凑。但一般不能用柏木，而用松木及杂木等。,“黄肠题凑”皆发现于竖穴木椁墓中。,“黄肠题凑”结构的墓葬目前在我国发现的还不多,“黄肠题凑”一名首见于汉书霍光传：“光薨。赐梓宫、便房、黄肠题凑各一具，柏木外藏椁十五具。”,三国时魏人苏林在注释汉书霍光传“黄肠题凑”一词时说“以柏木黄心致累棺外，故曰黄肠；木头皆向内，故曰题凑”。根据后汉书礼仪志大丧条下刘昭注补引汉书音义篇说：“题，头也。凑，以头向内，所以为固也”,“题凑”在结构上的基本特点，一是层层平铺、叠垒，一般不用榫卯；二是“木头皆内向”，即题凑四壁所垒筑的枋木（或木条）全与同侧椁室壁板呈垂直方向，若从内侧看，四壁都只见枋木的端头，题凑的名称便是由这种特定的方式衍生出来的。,由此可知，“黄肠”是指堆垒在棺椁外的柏木；“题凑”是指木头头部向内堆放的墓葬结构。因西汉流行用柏木构筑，故称“黄肠题凑”。柏木是中国北方特有的上等名贵木材，古人之所以选择它用于墓葬，主要取决于其材质优良、耐水湿、抗腐性强、有香味，可以保护棺木不受损坏。然而，在“黄肠题凑”中，以成千上万根珍贵的柏木心材来堆垒成一道厚重围墙，主要是一种身份、等级和权势的象征,梓宫：皇帝皇后或重臣以梓木制做的棺材棺材。便房：古代帝王诸侯王等墓葬中象征生人卧居之处的建筑，棺木即置其中。重臣死后，亦有受赐而享此殊遇者。对便房记载存在两种不同的理解：一种看法认为“便房”是供墓主人灵魂休息使用的地方。从已经发现的众多汉代诸侯王墓葬看，前室中一般布置华丽，有些还摆放着餐饮，乐舞用具，无疑是供墓主人休息的房间。,另一种看法认为“便房”是供前来祭拜死者的亲属休息的地方。后汉书中记载了一则皇帝入墓室祭拜的过程：打开墓门，穿过墓道来到便房，在这里稍作停留，然后在礼官的引导下来到棺惇面前，按照礼仪的要求祭拜并伏在棺上大声痛哭，最后走出墓室，乘车离开。,五、随葬品制度：周制的“礼器核心组合”与汉制的“模型明器核心组合”,周代随葬品核心组合是礼器，礼器的中心是用鼎制度。所谓“天子九鼎八簋，诸侯七鼎六簋、上大夫五鼎四簋、下大夫三鼎二簋。士一鼎一簋”。礼器是用来维护宗法等级秩序的重要工具，与周代宗法制度相配套，互为作用。,周代礼器核心组合,汉代随葬品在西汉前期还大体保留了鼎、盒、壶这样的礼器组合传统，西汉中后期则演变为以日用陶器和模型明器为特征的组合。日用陶器组合在先秦和西汉早期就已经存在，而模型明器组合则是新的随葬品类别，代表汉制的随葬品核心组合。,模型明器中的仓、灶最早出现在战国秦墓中，但还是一种个别现象。汉武帝前后模型明器逐步流行起来。其中，最早为仓、灶，西汉晚期又有井。东汉则新出现猪舍、羊圈、院落、楼阁、碓房、风车、田地、池塘等，凡是生前所有的能够做成模型者都尽可能的纳入地下。此外，人俑以及家畜、家禽俑也是一种特殊的模型明器。模型明器首先在关中及其中原地区流行，以后推广到全国各地。,汉墓“模型明器组合”之：仓、灶、井,汉墓“模型明器组合”之：仓、灶、井,汉墓模型明器组合之一：仓,随葬品组合与年代：河南、华南,汉代模型明器组合：陶厕及猪圈、陶院落,汉墓“模型明器组合”之一：陶楼阁,汉代模型明器组合：碓房、水田、池塘,汉代模型明器组合之一：家畜、家禽俑,汉代模型明器组合之一：家畜、家禽俑,模型明器首先在关中及其中原地区流行，以后推广到全国各地。模型明器是什么？是家庭财产。包括家畜家禽俑及人俑在内、都是财产。周代以“宗族”为核心，汉代则以“家庭”为核心，所以家庭财产的重要性远大于所谓礼器的重要。汉代人比较实用、功利。汉代公开语言中充满了升官发财的梦想，毫不遮掩。当然，相当一部分小型墓葬并不使用模型明器随葬，很显然，这部分人是社会中比较低层的贫民或奴婢，其本身生前就不拥有财产，死后也没有能力制造这样的模型明器。,六、等级制度：周制”的“严密性”与汉制的“随意性”,丧葬礼俗与制度中，“周制”是比较完备的。两周数百年间，为适应宗法等级制度的需要，经过长期演化，逐步形成了一整套繁缛的礼仪制度，这就是人们常说的“周礼”。周礼涵盖了人们行为的方方面面，而丧葬制度只是其中的一方面。即便是这样，在丧葬制度中仍然有一整套严密的成文或不成文制度，这其中包括墓地制度、墓形制度、棺椁制度、用鼎制度、礼乐制度等。,与“周制”相比，“汉制”的情况则不同。两汉时期，政治相对宽松，已经不再像周代宗法奴隶制度下那样有着森严的等级秩序；商品经济的发展，财富成为权利之外的另一种身份标签，丧葬礼仪活动的自由度也较大，因而没有“周制”那么多的繁文缛节，特别是属于制度性的条文就更少了。汉初叔孙通制定礼仪，主要是朝仪典章制度，而无暇顾及墓葬制度的制定，即便有也只是对最高等级有一些规定。从中国古代墓葬制度发展的历程看，周代是比较突出的，汉代至魏晋南北朝是过渡阶段，只是到了唐代墓葬制度才重新逐步完善起来。,七、结论,周制以“集中公墓制”、“竖穴式墓形”、“礼器组合”、“夫妇分葬”为特点；汉制以“独立陵园制”、“横穴式墓形”、“模型明器组合”、“夫妇合葬乃至家庭多代合葬”为最大特征。两种墓葬制度的巨大差异其背后深层次的社会原因是：在宗法世袭等级制度下，周代是以“宗族为核心”的社会；汉代则是中央集权的官僚等级制度社会，为了维护其统治根基，则转变为以“家庭为核心”，以“孝行”为最基本伦理道德的社会。,打虎亭砖石拱券墓,马王堆汉墓,汉墓中的随葬品和战国时代相比，青铜器减少，漆器的比重进一步增加。西汉前期和中期，主要随葬生前的实用器。西汉中期以后，增添了各种专为随葬而作的陶质明器，包括仓、灶、井、磨、楼阁等模型和猪、狗、鸡等偶像。到了东汉，明器的种类和数量愈多。这是中国古代墓葬在随葬品方面的一次大变革。西汉晚期以后，不再用真车、真马殉葬，而是用木制或陶制的车马模型来替代。在南方地区，还有用木船或陶船的模型随葬的。在汉代，以人殉葬是非法的，作为奴婢的替身，木俑和陶俑被多量地放置在统治阶级的墓中。,魏晋南北朝,墓葬制度大体上承袭汉代，但由于战乱，厚葬之风有所改变。贵族官僚的墓，一般都是砖室墓，有时设石门，和汉墓相比，墓室的平面布局简化，面积减小。但是，在墓室的细部结构和设施方面却有一些新的发展。例如：洛阳西晋墓中有角柱与斗拱，南京东晋墓中有直棂窗。从汉末、魏晋开始，各地都流行在墓室中设棺床。在长江流域的晋墓中，有时还有灯龛和台桌。这些结构和设施，都是用砖砌成，使得墓室更象现实生活中的居室。,到了北魏，有的墓在隧道的顶部开天井，直通地面。有些大墓天井有三、四个之多。这是出于对现实生活中的住宅的模仿。天井愈多，愈显得门多宅深，院落重重。,用陶制的“镇墓兽”随葬。北魏墓中的镇墓兽成双，置于墓门的两侧，作卧伏状。到了北魏后期，墓中的两件镇墓兽，一为兽面，一为人面，都作蹲坐状。,魏晋南北朝时代开始在墓内置墓志。两晋的墓志，有石质或砖质，形状多为长方形，是从墓碑演变而来的。到了北魏后期，才流行方形有盖的石质墓志。从此以迄隋唐，乃成定制。,隋唐以后,隋唐时贵族官僚的大墓，都是采用斜坡式的墓道，包括一段很长的隧道；隧道顶部开天井，两壁设龛。,墓中流行壁画。大约从武周时开始，陶俑多施三彩釉，出现高大的马俑和驼俑。镇守墓门的武士俑在盛唐时演变为天王俑。镇墓兽继承北魏后期以来的形态，一为人面，一为兽面，而武周时则又进一步演变为头生角、肩附翼或手握蛇的怪兽。唐代帝陵除少数是“积土为陵”的以外，大多数都是“依山为陵”。,北宋时流行仿木结构建筑的砖室墓。墓室的平面结构从方形或圆形演变为等边多