中国传统文化向近代的转变·新版.ppt

中国传统文化向近代的转变,一、中国传统文化的危机,民族危机与文化危机汉民族经历的几次民族危机。可是在民族危机中并没有文化危机。鸦片战争改变了这种状况。从广义的视角来看，近代的民族危机实际上是一种文化危机。,开眼看世界经世派先驱思想的萌发林则徐、魏源传统学术文化的变迁传统经学的演变,林则徐,魏源,二、中国文化走向近代的艰难历程,1.物质层面的文化变革洋务运动“中体西用”到1895年，翻译西学书籍350余种兴办学堂影响：冲击了儒家文化的传统价值取向和思维习惯,曾国藩、李鸿章、张之洞,2.制度层面的文化变革维新变法/辛亥革命,康有为的理想（大同）梁启超的思想谭嗣同的仁学,仁学：偏法界、虚空界、众生界，有至大、至精微，无所不胶粘、不贯洽、不筦络、而充满之一物焉，目不得而色，耳不得而声，口鼻不得而臭味，无以名之，名之曰“以太”。其显於用也，孔谓之“仁”，谓之“元”，谓之“性”；墨谓之“兼爱”；佛谓之“性海”，谓之“慈悲”；耶谓之“灵魂”，谓之“爱人如己”、“视敌如友”；格致家谓之“爱力”、“吸力”；咸是物也。法界由是生，虚空由是立，众生由是出。夫人之至切近者莫如身，身之骨二百有奇，其筋肉、血脉、脏腑又若干有奇，所以成是而粘砌是不使散去者，曰惟以太。由一身而有夫妇，有父子，有兄弟，有君臣朋友；由一身而有家、有国、有天下，而相维系不散去者，曰惟以太。身之分为眼耳鼻舌身。眼何以能视，耳何以能闻，鼻何以能嗅，舌何以能尝，身何以能触？曰惟以太。,3.观念层面的文化变革新文化运动,积极的方面：批判精神,黑暗中女性之声雷霆住了声了！电火已经消灭了！光明同黑暗底战争已经罢了！倦了的太阳呢？被胁迫到天外去了！天体终竟破了吗？那被驱逐在天外的黑暗不是都已逃回了吗？破了的天体怎么处置呀？再去炼些五色彩石来补好他罢？那样五色的东西此后莫中用了！我们尽他破坏不用再补他了！待我们新造的太阳出来，要照彻天内的世界，天外的世界！天球底界限已是莫中用了！新造的太阳不怕又要疲倦了吗？我们要时常创造新的光明、新的温热去供给她呀！,欣赏郭沫若的女神女神之再生之一幕：,哦，我们脚下到处都是男性的残骸呀！这又怎么处置呢？把他们抬到壁龛之中做起神像来吧！不错呀，教他们也奏起无声的音乐来吧！新造的太阳，姐姐，怎么还不出来？她太热烈了，怕她自行爆裂；还在海水之中浴沐着在！哦，我们感受着新鲜的暖意了！我们的心脏，好像些鲜红的金鱼，在水晶瓶里跳跃！我们什么都想拥抱呀！我们唱起歌来欢迎新造的太阳吧！,消极影响之一，就是历史的、文化的虚无主义。消极影响之二，以偏激代替理性。消极影响之三，反道德主义。,三、新儒家,当代新儒家的分期第一代是1921年至1949年，代表哲学家为熊十力、梁漱溟、马一浮、张君劢、冯友兰、钱穆；1950年至1979年为第二代，代表哲学家为方东美、唐君毅、牟宗三、徐复观；第三代是1980年至今，代表哲学家有成中英、刘述先、杜维明、余英时等。,当代新儒家的贡献据台湾东海大学荣誉教授蔡仁厚在2005年6月1日在香港成报发表的“当代新儒家的学术贡献”，可分为以下五点：表述心性义理：使三教智慧系统焕然复明于世发挥外王大义：解答中国文化中政道与事功的问题疏导中国哲学：畅通中国哲学史演进发展的关节消纳西方哲学：译注三大批判融摄康德哲学会通中西哲学：疏导中西哲学会通的道路,现代新儒家的局限性：（1）把多元的、多民族、不同时空条件下中国传统文化简单归结为儒家文化，这是不符合中国历史的事实的。,（2）对传统儒家文化造成中国历史和现实的巨大负面影响，不是低估就是视而不见，即使有一点批判也往往是轻描淡写的。,（3）过