各所重点大学“中西哲学史”考研真题集锦

11996年北京大学中国哲学史考研试题名解六府三事、天爵、四法界、德性之知、俱分进化问答（五选三）1、荀子对礼义和人性的看法2、王弼对自然名教的看法3、慧能“本性是佛”说4、王夫之能所关系的论述5、严复的认识论1998北京大学西方哲学史（中国哲学方向）1、费希特的自我发展的三个阶段2、最早提出上帝存在的本体论证明3、单子的预定和谐是（国名）哲学家提出的命题4、培根提出的四假象是5、（哲学家）在（著作）提出主奴意识6（哲学家）认为知识即是美德7、芝诺否定运动的四个论证是8、思想和广延都是神的属性是（哲学家）提出的命题9思想是最大的优点，智慧在于说出真理，并且按照自然行事，听自然的话。是（哲学家）提出的命题简要解释下列概念或命题5分1、巴门尼德的存在2、原子和虚空3、四因说4、流溢说5、唯实论6、我思故我在7、物是观念的集合8、第一性的质和第二性的质分析题4选315分1、柏拉图理念论的分有说及其困难2、休谟的因果学说及其理论基础3、康德的先天综合判断学说及其作用4、黑格尔主体即实体的思想2000年北京大学中国哲学史考研试题名词解释1、礼记2、谶纬3、崇本举末4、习与性成5、体用一简答1、郭象与支遁逍遥义的比较2、华严宗的“四法界”说3、戴震论理和欲的关系4、郭店楚简的发现及其意义论述1、易传关于道的看法2、王阳明与朱熹格物学说的比较2001年北京大学中国哲学史一、解释下列哲学命题（每小题5分，共25分）21、道常无为而无不为2、以心原物3、圣人体无4、一故神两故化5、物莫非指而指非指二、把下面一段文字标点今译并给以分析评论（25分）求向物于向未尝无责向物于今于今未尝有于今未尝有以明物不来于向未尝无故知物不去复而求今今亦不往是谓昔物自在昔不从今以至昔今物自在今不从昔以至今2002年北京大学中国哲学史考研试题名词解释不全1离坚白2淮南格物3万理具于一心4通为天下第一要义今年和去年都考了一段给原文标点，翻译和评述先秦的2005北大中国哲学名解是者（巴门尼德）；理念（柏拉图）；唯名论；启蒙运动；单子简答与论述毕达哥拉斯的数本原；亚里士多德第一实体与第二实体；笛卡尔的普遍怀疑；斯宾诺莎事物的次序即观念的次序；洛克第一性的质与第二性的质（为何提出此种区分）；休谟的因果观；卢梭的社会契约论康德的哥白尼革命；黑格尔的实体即主体2005北大中国哲学名解与简答中庸；离坚白；以说出故；六理；四法界；能必副其所；四几论述（选二共70分）比较孟子与告子的人性论（仅供留学生）；比较韩非与老子的道论；比较朱熹与罗钦顺的理一分殊；比较王守仁与王夫之的知行观标点翻译（共20分）原文为中庸章句序文首至“必如是而后可庶几也”2005年北京大学中国哲学名词解释20中庸,四法界,六理,四几二简答40离坚白,以说出故,崇本举末,一物两体,能必副其所三问答70国内考生前3题选2,外国考生4选21老子与韩非道论异同2罗钦顺与朱熹理一分殊3王守仁与王夫之知行观异同4孟子与告子人性论比较四标点并翻译古文20分中庸何为而作也子思子忧道学之失其传而作也。盖自上古圣神继天立极，而道统之传有自来矣。其见于经，则“允执厥中”者，尧之所以授舜也；“人心惟危，道心惟微，惟精惟一，允执厥中”者，舜之所以授禹也。尧之一言，至矣，尽矣而舜复益之以三言者，则所以明夫尧之一言，必如是而后可庶几也2007年北京大学中国哲学部分一、名词解释三表四端虚一静因内籀外籀人副天数神灭论太虚即气理一分殊四句教二、论述题试述朱熹、王阳明、王艮及颜元的格物思想。现代西方哲学部分二、论述题1、论述柏拉图关于可见世界和可知世界的区分2、从方法论角度分析笛卡儿的怀疑3、分析洛克关于第一性的质和第二性的质的思想4、分析黑格尔的哲学起点。2001年中山大学中国哲学试题一、释词心斋；人副天数；独化；道统；格物；三世说；二、翻译（略）三、简答1、庄子是如何继承和发挥老子的思想的2、什么是法界缘起论华严宗是如何论证法界缘起的3、朱陆之争的内容及其意义。四、论述中国哲学中，“天人和一”论有哪几种理论形态请分别予以评述。2002年中山大学中国哲学试题一、词1、齐物论2、即万物之自虚3、理一分殊4、至良知5、俱分进化二、翻译三、简答31、怎样分与评价王弼的一段话“忘象者，乃得意者也；而象可忘也”2、怎样评价王夫之对王阳明“知行合一”说的批评四、论述论先秦时期人性论的历史的与逻辑的演变2003年中山大学中国哲学试题一、名词解释正名；反者道之动；春秋繁露；言意之辩；西铭；坛经；六经注我；致良知；孔子改制考；天演论二原典解读（略）三、论述（二选一）1、分析、评价庄子齐是非的思想2、分析、评价王阳明“知行合一”的观点。1999年北京师范大学硕士研究生入学考试西方哲学史试题一、简答下列各题（每题5分，共50分）1、爱利亚学校2、柏拉图“回忆说的主要内容3、德漠克利特的“影像”说4、亚里士多德关于“第一哲学”的定义5、“奥卡姆剃刀”6、休漠的不可知论观点7、笛卡儿的二元论8、卢梭关于人类不平等的论述9、康德的“自在之物”（“物自体”）10、费尔巴哈论“思维与存在的统一”二、回答下列各题（每题10分，共30分）1、洛克对“天赋观念论”的批判2、简评实用主义真理观3、海德格尔论“此在”三、试论述黑格尔对康德哲学的批判与继承（20分）2001北京师范大学1仁2不忍人之心3和而不同4坛经5封建论6张载7王阳明8民生史观1董仲舒哲学的特点是什么对你有什么启发2试论朱熹知行观理论价值3论述中国历史上的形神观2002北京师范大学中国哲学史试题一名词解释（选答5题，带号者佛教方向必答，共20分）四端齐物一念三千法界缘起本体质力相推二简述题（选答4题，带号者佛教方向必答，共60分）1试述孔子的“以政为德”思想。2试比较王充与郭象的“自生”理论。3唯识“四分”的构成及说明了什么样的道理44什么是见闻之知与德性之知及其二者的相互关系5试分析康有为天人学说的主要特色。三给下列原著标点并译成现代汉语（20分）易与天地准故能弥纶天地之道仰以观于天文俯以察于地理是故知幽明之故原始反终故知死生之说精气为物游魂为变是故知鬼神之情状与天地相似故不违知周乎万物而道济天下故不过旁行而不流乐天知命故不忧安土敦乎仁故能爱范围天地之化而不过曲成万物而不遗通乎昼夜之道而知故神无方而易无体一阴一阳之谓道继之者善也成之者性也仁者见之谓之仁知者见之谓之知百姓日用而不知故君子之道鲜矣夫理有至极外内相冥未有极游外之致而不冥于内者也未有能冥于内而不游于外者也故圣人常游外以冥内无心以顺有故虽终日见形而神气无变俯仰万机而淡然自若见形而不及神着天下之常累也是故睹其与群物行则莫能谓之遗物而离人矣睹其体化而应务则莫能谓只坐忘而自得矣岂直谓圣人不然哉乃必谓至理之无此是故庄子将明流统之所宗以释天下之可悟若直就称仲尼之如此或者将据所见以排之故超圣人之内迹而方外于数子宜忘其所寄以寻述作之大意（注标点直接在试题上做，不用另抄题）2006年北京师范大学中国哲学一、简答题1，道德经2，公孙龙3，天命之谓性4，斗莦之性5，裴頠6，天人交相胜7，四法界8，传习录9，严复10，虺书二、论述题1，试分析孔子“仁”和墨子“兼爱”思想的同异。2，具体说明宋儒“理一分殊”的思想。3，王夫之人性论的具体内容。2007年北京师范大学中国哲学试题一简释1齐物论2无行相克3一阴一阳之谓道4形质神用5得意忘象6血气心知7八识8般若9仁学10新理学二问答1孟子尽心，知性，知天思想评述试述郭象独化论张载太虚即气思想评析马哲5一哲学的反思性辨证的否定观真理的逻辑证明与实践检验价值观及其功能人的本质在其现实性上是一切社会关系的总和二材料题（太多自己找）矛盾的普遍性和矛盾的特殊性的关系就等于抛弃了辨证法谈对其的理解三论述论物质和实践的关系论社会发展的动力系统2005复旦大学一，意识形态实践唯物主义市民社会万物皆备于我中体西用四假象语言游戏绝对命令科学共同体自然法增长的极限禅宗马丁路德三达德二、简答题（共4题，任选2题，每题25分）1怎样理解“人不是单个的抽象物，在现实性上，它是一切社会关系的总和。”（大意）2比较老子与庄子思想的异同3杜威的实用主义思想4科学与伪科学，非科学的区别及意义2002中国社科院中国哲学一、名词解释（共四题，每题5分，共20分）1、大学2、四端3、鹅湖之会4、王艮二、简答题（共2题，每题15，共30分）1、简述王阳明“知行合一”说。2、简述朱熹“理一分殊”说。三、论述题（共2题，每题25分，共50分）1、试论孔子学说中“仁”与“礼”的关系。2、试论王夫之哲学中“道”与“器”的关系。中国哲学专业基础课试题一、名词解释（共6题，每题5分，共30分）1、正名2、兼爱3、天人感应4、一念三千5、气质之性6、托古改制二、简答题（共2题，每题15分，共30分）1、简析“白马非马”。2、简述“朱陆异同”。三、论述题（共2题，每题20分，共40分）1、试析老子的“有生于无”。2、试析张载的“见闻之知”与“德性之知”。中国社会科学院研究生院2001年攻读硕士研究生入学考试西方哲学史试题一填充题共6题,每题5分,共30分1古希腊朴素辩证法哲学家_约公元前535475说“宇宙万物既非神所创，亦非人所创，乃是（过去是、现在是、将来也是）永恒的活生生的火，合规律地燃烧着，合规律地熄灭着”；“一切皆流，一切皆变”。（5分）2古希腊朴素唯物主义哲学家、留基伯的学生_约公元前460370认为，万物都是由最小的、不可再分的物质粒子即原子构成，人的灵魂是最活动、最精微的原子构成。（5分）3古希腊最重要的智者派（诡辩派）的代表是_（公元前481411），他有6一句名言“人是万物的尺度”。（5分）4英国近代第一个唯物主义哲学家_15611626认为，要命令自然就要服从自然，研究和发展自然规律。他有一个著名的口号“知识就是力量。”（5分）5英国近代唯物主义哲学家_16321704写有人类理智论和政府论等著作。他反对天赋观念说，坚持“白板说”，即认为心灵的原来状态是一块白板或一张白纸，它上面刻画的数不清的形形色色的东西，是从经验得来。（5分）6英国资产阶级革命后有个主教叫_16841753,他竭力否认物质的客观存在，其基本论点是我们所认识的，仅只是感觉，“存在就是被感知”，离开了感觉，什么都不存在。（5分）二回答题（共2题，每题20分，共40分）1康德所说的“自在之物”是什么意思恩格斯是怎样驳斥不可捉摸的“自在之物”，证明事物是可以被我们认识和掌握的（20分）2在黑格尔看来，自然界只是观念的“外化”，是绝对精神通过逻辑发展阶段后把自己外在化的结果。试对这种观点加以分析批判。（20分）三论述题（30分）简述包括费尔巴哈在内旧唯物主义者理论上的主要缺点。（30分）2001年中国社会科学院研究生院攻读硕士研究生入学考试西方哲学史考试题一名词解释（共4题，每题5分，共20分）1绝对精神（黑格尔）（5分）2纯粹理性（康德）（5分）3白板说（洛克）（5分）4理念（柏拉图）（5分）二简答题（共2题，每题15分，共30分）1简述笛卡尔的“我思故我在”。（15分）2简述马尔库塞关于发达工业社会的理论。（15分）三综述题（共2题，每题25分，共50分）1法兰克福学派有哪些代表人物“社会批判理论”的主要内容是什么（25分）2康德认识论的基本内容和现实意义。（25分）409语言分析哲学中国社会科学院研究生院2001年攻读硕士研究生入学考试西方哲学史试题一名词术语解释（共4题，每题5分，共20分）1）洞穴比喻（5分）2）“我思故我在”（5分）3）先天综合判断（5分）4）DASEIN（此在）（5分）二简答题（共2题，每题15分，共30分）1）为什么康德称他的哲学为“哥白尼革命”（15分）2）库恩“不可通约性”观点的实质是什么（15分）三论述题（共2题，每题25分，共50分）1）试论休谟的“因果关系说”。（25分）2）试论20世纪西方哲学中的“语言的转向”。（25分）2002年中国社会科学院研究生院硕士生系别哲学系专业马克思主义哲学研究方向考试科目名称中国哲学史一、基础知识填空（共6题，共20分）（1）“三玄”（）3分（2）“三表”（）3分（3）“五德”（）3分（4）“三教”3分（5）“北宋五子”5分（6）心理建设的作者是。3分二、简释下列命题（共4题，每题5分，共20分）1天人合一（5分）2谶纬（5）3离坚白（5分）4中体西用（5分）7三、论述题（以下四题选两题回答，每题30分，共60分）1试论荀子的“化性起伪”思想。（30分）2试论张载的气一元论为何在朱熹那里转化为理本体论。（30分）3试比较王充的“知为力”与培根的“知识就是力量”的异同。（30分）4试析黑格尔为何断言孔子没有哲学，认为论语只是格言集。（30分）2005中国社会科学院考研哲学基础理论复试试题一、名词解释5630分1、白马非马2、格物致知隐藏来源WWWEXAMDACOM3、四因说4、绝对理念5、此在DASEIN6、正义论隐藏来源WWWEXAMDACOM二、简答题10440分1、简述唯理论与经验论的基本分歧。2、简述马克思关于人的本质理论的基本内涵。3、简述中国美学界对“美是什么”这一基本命题的几种代表性观点及代表人物。4、简述儒家与墨家的主要差异。三、论述题15230分隐藏来源WWWEXAMDACOM1、论述康德在哲学史上实现的“哥白尼革命”的内涵及其影响。2、马克思在资本论中关于辨证法做了这样一个明确论述“在对现存事物的肯定的理解中同时包含对现存事物的否定的理解，即对现存事物必然灭亡的理解。”结合这一论述谈谈你对辩证法的理解。2006厦门大学中国哲学史一、解释与分析（1）考的是一段殷周宗教改革的引文，出自国语（2）这题是考荀子的那段名言了，“天行有常”那段二、简答（1）周易书名的由来与要义（2）墨家思想的主要观点（3）汉书艺文志论法家（4）王弼在魏晋玄学中的地位（5）陆九渊的“心即理“与朱熹的“性即理“的区别（6）王夫之的主要著作与思想特点三、论述题（1）中国哲学的基本特点概说（2）朱熹理学的集大成特点2001南开中国哲学一，名词解释1、为仁由己。2、道法自然。3、言必立仪。4、言尽意论5、物不迁论。6、格物至知。7、知行合一。8、知难行易二，简答题1、孙子兵法中的哲学思想2、齐物论的逻辑理路83、神灭论的理论贡献三、论述题（中哲答1、2题。其他答2、3题）1、明儒学案中的学术史观对研治中国哲学的借鉴意义2、中国哲学史上几种典型的矛盾观评析3、从荀子的天论到刘禹锡的天论2002年一，名词解释1、论六家要旨。2、明儒学案。3、贞元六书。4、论衡。5、坛经6、正蒙7、东西均8、天演论二，简答题1、张载的朴素辨证法思想述要2、范缜神灭论的理论贡献3、章太炎的学术史观三、论述题（中哲答1、2题。其他答2、3题）1、先秦道家源流及哲学思想评诉2、先秦儒家源流及哲学思想评诉3、评孙文学说2003年一、基本范畴释义（选做8题，共56分）1、孔子的仁2、老子的道3、墨子的义4、荀子的虚一而静5、董仲舒的天人感应6、王充的疾虚妄7、王弼的贵无8、僧肇的物不迁9、方以智的合二而一10、王守仁的知行合一二、哲学命题解析（共56分）1、和与同异，可否相继2、知己知彼，胜乃不殆3、三代相因，损益可知4、有无相生，难易相成5、人之性恶，化性起伪6、不期修古，不法常可7、神形相即，形质神用8、静者静动，动静皆动三、论述题（共38分）1、张载的辩证法思想述评2、孙中山的知行观述评2002年一，名词解释1、论六家要旨。2、明儒学案。3、贞元六书。4、论衡。5、坛经6、正蒙7、东西均8、天演论二，简答题1、张载的朴素辨证法思想述要2、范缜神灭论的理论贡献3、章太炎的学术史观三、论述题（中哲答1、2题。其他答2、3题）1、先秦道家源流及哲学思想评诉2、先秦儒家源流及哲学思想评诉3、评孙文学说2003年一、基本范畴释义（选做8题，共56分）1、孔子的仁2、老子的道3、墨子的义4、荀子的虚一而静5、董仲舒的天人感应6、王充的疾虚妄7、王弼的贵无8、僧肇的物不迁9、方以智的合二而一10、王守仁的知行合一二、哲学命题解析（共56分）1、和与同异，可否相继2、知己知彼，胜乃不殆3、三代相因，损益可知4、有无相生，难易相成5、人之性恶，化性起伪6、不期修古，不法常可7、神形相即，形质神用8、静者静动，动静皆动三、论述题（共38分）1、张载的辩证法思想述评2、孙中山的知行观述评马克思主义哲学2001年一、简释概念、命题（每题10分），共40分）91、一般与个别2、肯定与否定3、生产关系4、矛盾是事物发展的动力二、论述题（每题30分共60分，马哲专业答第一题并选答3、4、5中一题，其他专业答第二题并选答3、4、5中一题）1、论自由是对必然的认识和对客观世界的改造2、论感性认识与理性认识的辨证关系3、论实践是人特有的存在方式4、论真理相对性和绝对性的辨证关系5、论在现代社会中科学技术是第一生产力2002年一、简释概念、命题（每题10分），共40分）1、偶然与必然2、形式与内容3、政治上层建筑4、辨证的否定是事物的自我否定二、论述题（每题30分共60分，马哲专业答第一题并选答3、4、5中一题，其他专业答第二题并选答3、4、5中一题）1、论人类社会生活在本质上是实践的2、论生产力与生产关系的辨证关系3、论人的本质是一切社会关系的总和4、论社会存在和社会意识的关系5、论实践是认识的基础2003年一、简释概念、命题（每题12分），共60分）1、形式与内容2、现象与本质3、真理4、辩证法在本质上是批判的和革命的5、人的意识不仅反映世界，而且创造世界二、论述题（每题45分共90分，马哲专业答第一题并选答3、4、5中一题，其他专业答第二题并选答3、4、5中一题）1、论实践是人特有的存在方式2、论生产力与生产关系的矛盾运动3、论实践是认识的基础4、论人类个体之间的交往关系5、结合我国当前的社会实践，谈谈如何坚持和发展马克思主义哲学名校考研专业课真题分析文史哲分册2003【名解1】白马非马（人大97）反者道之动弱者道之用（南开00）浩然之气（武大00）绝地天通（厦大99）否极泰来（厦大99）温故知新（厦大99）道法自然（厦大99、南开01、浙大99/00）虚壹而静（厦大99、人大98）大直若屈大巧若拙大辩若讷（武大00）三表（人大97、复旦99、浙大98）效验（人大99）无为（人大00）中庸（吉大00）有无（复旦97）离坚白（吉大00）道统论（复旦97）抱法处势（南开00）五德始终（复旦97）化性起伪（复旦97、浙大98）天人相分（复旦99）仁（北师大01）不忍人之心（北师大01）和而不同（北师大01）知己知彼百战不殆（厦大01）涤除玄览（厦大01）克己复礼为仁（厦大01）尽心知性知天（浙大98）参验（浙大98）制10天命而用之（浙大98）兼爱（浙大99）天人合一（浙大00）有待无待（人大01）名实（浙大01）三玄（浙大01）【简答1】评述孟子的性善论思想（人大97）简述庄子的相对主义认识论思想（人大98）简述庄子的相对主义哲学（复旦99）简述孟子的仁政学说（人大00）易经的性质及其三大原则（厦大99）试分析先秦儒家的义利观（人大99）简论道家的无为而无不为思想（人大99）孙子兵法中的哲理思维（南开01）齐物论的逻辑思路（南开01）墨子的兼爱思想（厦大01）老子哲学中的辩证法思想有什么特色（浙大00）庄子的是非观（浙大01）【论述1】试述阴阳五行思想及其相互关系（厦大99）战国“百家争鸣”述论（复旦97）庄子道论述评（吉大00）评述荀子的虚壹而静论（武大00）试述孔子哲学思想的合理因素及其现代意义（浙大00）【名解2】葛洪（复旦97）；业报轮回（人大98）；相竞以器（人大99）；论六家要旨（复旦97）；独化（人大98）；二谛（吉大00）；贵无（吉大00）；止观（复旦97）；实相（复旦97）；不真空（人大97）；性三品（吉大00）天人交相胜还相用（南开00）；言尽意论（南开00/01）；形质神用（南开00）；人副天数（人大00）；唯识无境（人大00）；坛经（北师大01）；封建论（北师大01）；天不变道亦不变（厦大01）；一物两体（厦大01、浙大01）；阿赖耶（人大01）；天人感应（浙大99）；六相圆融（浙大01）；自生而必体有（人大01）【简答2】司马谈论六家要旨（南开00）简述王充对天人感应论的批判（人大98）简论玄学的以无为本思想（人大是97）董仲舒在中国哲学史上的影响和地位（南开00）魏晋时期关于名教和自然的关系主要有哪些理论（复旦99）什么是魏晋玄学的言意之辩（人大00）柳宗元的历史发展观有哪基本内容（浙大00）范缜的神灭论对形神关系说作出了哪些新贡献（浙大00）述评王弼的言意之辩（人大01）神灭论的理论贡献（南开01）董仲舒的天人感应思想（厦大01）慧远的“真如法性”说（厦大01）11竺道生对禅宗的影响（厦大99）【论述2】王充的唯物主义自然观及无神论思想。（南开00）僧肇在般若无知论中认为“智有穷幽之鉴，而无知焉；神有应会之用，而无虑焉，神无虑，故能独王于世表，智无知，故能玄照于事外。智虽事外，未始无事，神虽世表，终日域中”。这里得出了般若之“智”与常识之“知”的关系，试用佛教真俗二谛论的方法，阐述此篇论文的主旨。（复旦97）试述华严宗的法界缘起的思想。（吉大00）论述范缜神灭论的基本观点及其意义。（浙大01）比较王弼贵无论与僧肇不真空论。（浙大98）试述魏晋玄学的发展阶段及其代表人物与基本思想。（浙大99）范缜的神灭论及其证明。（浙大99）从荀子的天论到刘禹锡的天论。（南开01）试分析魏晋玄学的“本体论”特色。（厦大01）董仲舒哲学的特点是什么对你有什么启发（北师大01）【名解3】叶水心（复旦97）；三纲领八条目（复旦97）；心外无物（吉大00）；见而作不俟终日（武大00）；理一分殊（南开00、人大01、浙大99）；致中和（南开00）；心学（复旦99）；无极而太极（吉大00）；易简工夫（人大99）；事功学派（复旦99）；童心即真心（复旦99）；张载（北师大01）；王阳明（北师大01）；格物致知（南开01）；知行合一（南开01）；传习录（浙大98）西铭（浙大99）；泰洲学派（浙大99）【简答3】简述张载的“虚空即气”的思想及其理论意义。（复旦99）周敦颐的太极图说的宇宙生化观。（厦大99）比较宋明理学中“性即理”与“心即理”两种理论的异同（人大97）简述朱陆之争的基本问题极其意义（人大98）“同则同之，异则异之；单足以喻则单，单不足以喻则兼；单与兼无所相避则共，虽共，不为害矣。”说说你对这段话的理解（武大00）“万象虽殊，而不能自异，不能自异，故知象非真象；象非真象故，则虽象而非象。”谈谈你对这段话的理解。（武大00）为什么说“心即理”即陆王心学的基本观点（人大00）张载是怎样论证他的“太虚即气”的唯物主义自然观的（浙大00）【论述3】试述程朱理学的理一分殊思想。（人大99）试析朱熹的心性思想。（吉大00）宋儒“存天理，去人欲”、“饿死事小，失节事大”的命题在学理上能否成立它们的实际历史作用又是如何（复旦97）试析朱熹知行观的理论价值。（北师大01）试论朱熹理学的集大成特色。（厦大01）试述朱熹本体论思想与儒道释三教的源流关系。（人大01）张载的“气质之性”与“天地之性”。（浙大98）【名解4】12质测即藏通几（武大00）；经世致用（浙大00）；以理杀人（浙大98）【简答4】黄宗羲的学术史观。（南开00）王夫之的知行观。（浙大01）【论述4】王夫之历史观述评。（厦大99）试论黄宗羲对王阳明哲学思想的继承和发展。（浙大00）明儒学案中的学术史观对研治中国哲学的借鉴意义。（南开01）【名解5】知难行易（人大00、吉大00、南开01）；因所以发能能必副其所（南开00）；俱分进化（吉大00、武大00）；质力相推（人大97）；三世进化（人大98）；尚力非命（南开00）；法无顿渐（人大99）；托古改制（复旦99）；天命之性（人大00）；民生史观（复旦99、北师大01）；公羊三世说（人大01）；严译名著丛刊（人大99）；三民主义（人大99）；新学伪经考（人大01）；心力（浙大01）【简答5】简述严复的“开明自营”伦理观（吉大00）严复进化论的主要内容是什么（人大00）谭嗣同是怎样从哲学上批判维护封建专制主义的理论（复旦99）康有为与公羊“三世说”。（厦大99）试比较谭嗣同与王夫之的道器观的同异。（人大99）试比较王夫之与孙中山知行理论的的同异。（人大98）简述维新派的历史进化论及其对古代历史理论的批判继承。（人大97）孙中山的民生史观。（浙大01）魏源的矛盾观。（南开00）【论述5】评述孙中山的知行观。（武大00）评述中国历史上的形神观。（北师大01）中国哲学史上几种典型的矛盾观评析。（南开01）严复的经验论与孙中山的知行观之异同。（南开00）论述近代的西学东渐过程，并论述进化论对中国近代哲学的作用和影响。（复旦97）欧阳渐在20年代初作佛法非宗教非哲学而为今日科学之必需的讲演，提出佛法与其他宗教的基本区别有四“一者崇卑而不平，一者平等无二致；一者思想极其锢陋，一者理性极其自由；一者拘苦而昧原，一者宏阔而真证；一者屈己以从人，一者勇往以从己。”试评述欧阳渐“佛法非宗教非哲学”的主要论点，并阐述你对佛教哲学特点的基本看法。（复旦97中国人大中国哲学史2001一、简释下列名词或命题（每小题4分，共20分）有待无待自生而必体有阿赖那理异分殊公羊三世说二、简答下列各题（每小题10分，共30分）1、简论孟子的“四端”说2、述评王弼的言意之辩3、试述孙中山的民生史观13三、论述朱熹本体论思想与儒释道三教的源流关系（30分）四、给下列原著标点译成现代汉语（20分）物无非彼物无非是自彼则不见自知则知之故曰彼出于是是亦因彼彼是方生之说也虽然方生方死方生方可方不可方不可方可因是因飞因非因市是以圣人不由而照之于天亦因是也是亦彼也彼亦是也彼亦一是非此亦一是非果且有彼果且无彼是乎哉彼是莫得其偶谓之道枢乾称父坤称母予兹藐焉乃混然中处故天地之塞吾其体天地之帅吾其性民吾同胞物吾也与大君者吾父母宗子其大臣宗子之家相也尊高年所以长其长慈孤弱所以幼其幼圣其合德贤其秀也凡天下之疲癃残疾惸寡皆吾兄弟之颠连而无告者也于时保之子之翼也乐且不忧纯乎孝者也违曰悖德害仁曰贼济恶者不才其践性唯肖者也2002一、名词解释（选答5题，带号者佛教方向必答，共20分）；四端齐物一念三千法界缘起本体质力相推二、简述题（选答4题，带号者佛教方向必答，共60分）1、试述孔子的“为政以德”思想。2、试比较王充与郭象的“自生”理论。3、唯识“四分”的构成及说明了什么样的道理4、什么是见闻知之与德性知之及其二者的相互关系5、试分析康有为天人学说的主要特色。三、给下列原著标点并译成现代汉语（20分）易与天地准故能弥纶天地之道仰以观于天文俯以察于地理是故知幽明之故原始反终故知死生之说精气为物游魂为变是故知鬼神之情状与天地相似故不违知周乎万物而道济天下故不过旁行而不流乐天知命故不忧安土敦乎仁故能爱范围天地之化而不过曲成万物而不遗通乎昼夜之道而知故神无方而易无体一阴一阳之谓道继之者善也成之者性也仁者见之谓之仁知者见之谓之知百姓日用而不知故君子之道鲜矣夫理有至极外内相冥未有极游外之致而不冥于内者也未有能冥于内而游于外者也故圣人常游外以冥于内无心以顺有故虽终日见行而神气无变俯仰万机而淡然自若夫见行而不及神者天下之常累也是故睹其与群物并行则莫能谓之遗物而离人矣睹其体化而应物则莫能谓之坐忘而自得矣岂直谓圣人不然哉乃必谓至理之无此是故庄子将明流统之所宗以释天下之可悟若直就称仲尼之如此或者将据所见以排之故超圣人之内迹而寄方外于数子宜忘其所寄以寻述作之大意注标点直接在试题上做，不用另抄题。2003（中西哲学史）请从以下8题中任选5题（每题30分，共150分）、试1比较孟子、荀子的人性论思想之异同。、从下列玄学家（王弼、稽康、郭象）中选择一个，分析其主要思想特征。、禅宗“南顿北渐”说评析。、试述朱熹的理气观。、试分析苏格拉底“德行即知识”的思想的主要意义。、试说明柏拉图在“可知世界”和“可感世界”之间所作的区别。14、试谈笛卡尔“我思故我在”命题的含义，以及它在笛卡尔形而上学中的地位。、什么是康德的“二律悖反”试举出其中的一组，简述康德是怎么论证的。2004（中西哲学史）一名词命题解释（每题5分，共30分）唯名论四假象说单子论名教与自然理一分殊气二简述题（60分，每题15分）1简述亚里士多德的质料与形式的学说2简述巴克莱（贝克莱）的存在就是被感知的命题3简述先秦人性论思想4简述老子的无为思想三论述题（60分，每题30分）1时论中国哲学史上的“义利之辨”2试论康德的实践理性中国哲学史一名词命题解释（每题6分，共30分）中和正始之音涅盘传习录知难行易二简述题1分析荀子“化性起伪”的思想2何谓“烛火之喻”及其思想意义3甚麽是禅宗的“无念”思想4分析周敦颐的“立人极”说5如何看待中国近代哲学的中西体用之争2005一、名词命题解释（每题6分，共30分）论语兼以易别生之谓性不真空心外无物二、简答题（每题20分，共80分）1、什么叫做“无为而无不为”2、韩愈的道、德“虚位”说是什么意思3、什么是张载的“太虚即气”说4、章太炎的“俱分进化”是怎样的一种观点三、论述题（选答2题，每题20分，共40分）1、韩非子说“饥岁之春，幼弟不饷；穰岁之秋，疏客必食。非疏骨肉爱过客也，多少之实异也。是以古之易财，非仁也，财多也；今之争夺，非鄙也，财寡也。”请将这段话译成现代汉语并分析其思想。2、试述郭象“独化”论的基本内容及其理论意义。3、试述谭嗣同的“以太”说及其历史价值。2006一名词命题解释（任选5题，每题8分，共40分）一阴一阳之谓道逍遥游白马非马六相圆融格物致知知行合一二简答题（任选3题，每题12分，共36分）151孟子是如何论证人性是善的2陆王心学是如何论证心即理的3宋明理学一般分为即大学派各自的特点是什麽4简述王夫之关于动静变化的理论三、论述题（任选3题，每题20分，共60分）1老子关于自然无谓的理论2儒家“仁爱”与墨家“兼爱”的异同3魏晋玄学关于自然与名教的争论4张载关于“民胞物与”的理论及其现代意义四标点，翻译并评论（14分）1天下莫大于秋豪之末而大山为小莫寿于殇子而彭祖为夭天地与我并生而万物与我为一天下莫大于秋豪之末，而大山为小；莫寿于殇子，而彭祖为夭。天地与我并生，而万物与我为一。于比。豪通作“毫”，细毛。末末稍。秋毫之末比喻事物的细小。大山一说读如泰山。殤子未成年而死的人。夭夭折，短命。天下没有什么比秋毫的末端更大，而泰山算是最小；世上没有什么人比夭折的孩子更长寿，而传说中年寿最长的彭祖却是短命的。天地与我共生，万物与我为一体。2以道观之物无贵贱以物观之自贵而相贱以俗观之贵贱不在己以差观之因其所大而大之则万物莫不大因其所小而小之则万物莫不小知天地之为稊米也知豪末之为丘山也则差数睹矣以道观之，物无贵贱。以物观之，自贵而相贱。以俗观之，贵贱不在己。以差观之，因其所大而大之，则万物莫不大；因其所小而小之，则万物莫不小；知天地之为稊米也，知豪末之为丘山也，则差数睹矣。用自然的常理来看，万物本没有贵贱的区别。从万物自身来看，各自为贵而又以他物为贱。拿世俗的观点来看，贵贱不在于事物自身。按照物与物之间的差别来看，顺着各种物体大的一面去观察便会认为物体是大的，那么万物就没有什么不是大的；顺着各种物体小的一面去观察便会认为物体是小的，那么万物没有什么不是小的；知晓天地虽大比起更大的东西来也如小小的米粒，知晓毫毛之末虽小比起更小的东西来也如高大的山丘，而万物的差别和数量也就看得很清楚了。2007年中国人民大学中国哲学试题哲学综合一，（每个15分）1简述马克思主义哲学是革命性与科学性的统一。2简述实践是人的存在方式。3简述真理标准的绝对性和相对性。4简述个人在社会历史中的作用。5简述荀子的性伪学说。6简述柏拉图的理念论。二，1论述西方近代哲学中经验论与唯理论关与认识论的争论。2试比较老子道论与庄子道论之异同。中国哲学史一，名词解释（每题8分，共40分）1三表法2以物观物与以道观物3天行有常4不真空5民胞物与二，简答题（每题15分，共60分）161荀子是如何论证人性恶的2简述禅宗自性是佛的理论。3简述韩愈的道统说。4谈谈你对“王门四句教”的理解。三，论述题（每题25分，共50分）1老子“自然无为”的理论及其思想基础。2试述宋明理学对于“格物致知”的不同解释及其思想倾向。中国哲学史试题答案一、名词解释1、白虎通义中国汉代讲论五经同异，统一今文经义的一部重要著作。又称白虎通、白虎通德论。班固等人根据东汉章帝建初四年（公元79）白虎观会议上进行经学辩论的结果纂辑而成，计4卷。该书以神秘化了的阴阳、五行为基础，解释自然、社会、伦理、人生和日常生活的种种现象；其所列门目，对社会生活、国家制度和伦理原则等作了基本规定，实际是一部以今文经义为依据的国家法规。主要注本有清陈立撰白虎通疏证等。2、【仁】指一种高尚的美好品德。孔子以仁为最高的道德原则，以仁为核心建立起自己的思想体系。仁的核心是爱人，主张人与人之间相互亲爱，提出“忠恕”之道。要求人们的行为符合宗法制度的礼制，并把仁爱的原则推广到政治之中。在此基础上，孟子进一步提出了仁政的学说。道家老庄则主张“绝仁弃义”，认为“大道废，有仁义”。汉以后，仁成为五德（仁、义、礼、智、信）之首。宋代学者更以天理说仁，仁具有了万物本原的意义。近代学者接受西方资产阶级思想，并以之改造仁的学说，仁便从封建宗法血缘道德转变为近代资产阶级人道主义思想。3、【天人合一】中国古代关于天与人、天道与人道、自然与人为相通、相合与统一的观点。天人合一不等于天人等同。中国哲学侧重强调天人之间的统一，认为人是自然的一部分，与自然界有着同样的本质和规律，追求天人之间的和谐，反对把天与人相互割裂、相互对立，具有合理的因素。4、【无为】道家哲学思想。老子认为，道生万物而自然而然，不受任何意志支配的。就“道”听任自然而言，是“无为”，而就其生长万物言，又是“无不为”，所以“道常无为而无不为”。人的行为也应该效法天道，顺应自然，不要任意妄为。执政者更应该以“无为”治国，才能“无败”、“无失”，达到“无不为”。老子“无为”论所含的否定人的主观能动性的消极因素，后来被庄子所发展，而其要求人们不要任意妄为的思想，则为淮南子发展成“因物之所为”、“循理而举事”，从而有所作为的思想。5、【白马非马】中国先秦名家公孙龙的命题。它是揭示个别与一般辩证关系的命题，触及到了概念的同一性自身包含着差异性的思想。另外，这一命题也触及到了概念的内涵与外延的关系问题，强调了概念之间的差异性和独立性。6、【太极】太即大，极指极至。语出周易系辞上“易有太极，是生两仪，两仪生四象，四象生八卦。”认为太极是天地万物的本原，由太极产生阴阳，由阴阳生出四象，由四象生出八卦。近代孙中山吸收西方近代科学知识，用太极翻译西文“以太”，仍视为宇宙的本原“元始之时，太极（此用以译西名以太也）动而生电子，电子凝而成元素，元素合而成物质，物质聚而成地球，此世界进化之第一时期也。”表达了物质进化论观点。177、【天人感应】中国古代关于天人关系的一种神秘学说。认为天和人相类相通，天具有意志，能干预人事，人的行为也能感应上天。战国时学阴阳家者有持此说。西汉董仲舒加以系统化、哲理化。后导致谶纬神学的出现，故受到王充的批判。8、【知行合一】明王守仁的重要哲学思想王守仁吸收前人思想，针对程朱“知先行后”导致的知行脱节的不良风气，大力提倡知行合一。对反对知行脱离有一定积极作用，但混淆了知与行的本质区别，有以知取代行的倾向，故受到明清之际的王夫之的批判。9、【经世致用】中国古代哲学的一种思潮。指学问必须能治国安民，有益于国计民生，取得实际的功效。又称经世致用之学，与空疏无用之学相对。最初导源于南宋的浙东事功学派。到明清之际，经世致用成为一股学术思潮。10、【中体西用】中国近代中西文化之争中洋务派的主张。即“中学为体，西学为用”。意为以中国传统文化即纲常名教为立国之根本，以西方科学技术和具体文化措施为强国之作用。这一观点表明西方文化对中国社会和文化带来极大的冲击，要使中国富强必须向西方学习。但它主张维护传统社会的根本制度和纲常名教，希企用西方的“富强之术”使封建社会恢复生机。成为洋务运动、反对维新变法的思想纲领。在晚清有较大的社会影响。11、【三民主义】即民族主义、民权主义、民生主义之总称。近代孙中山提出的中国资产阶级民主主义的思想学说和理论纲领。是中国民主主义革命的完整的理论和政治纲领，孙中山思想体系的核心，在民主主义革命时期产生了广泛、深远的影响。12、【道法自然】中国春秋末期思想家老子用语。老子二十五章“人法地，地法天，天法道，道法自然”。道法自然，否定了宇宙间有意志的主宰存在，但老子由此反对人为，否定了人的主观能动性。13、【中庸】儒家的哲学范畴。即在处理事物的矛盾时应当掌握的合适的“度”。14、【五行】指水、火、木、金、土五种物质。中国古代思想家把自然观和人的活动归结为五种物质因素，含朴素唯物主义因素。战国秦汉间出现五行相生相克学说。五行相克是木克土，金克木，火克金，水克火，土克水。五行相生是木生火，火生土，土生金，金生水，水生木。15、【理学】又称道学、新儒学。宋元明清时期的一种哲学思潮。是在特定历史条件下，吸收了道家和佛教哲学思想而产生的新儒学。它以性命义理为核心，是宇宙论、认识论和道德学说高度统一的思辨哲学。它以“理”为哲学的最高范畴和宇宙本体，取代了传统儒学思想的“天”的地位。南宋以后，被统治者奉为官方哲学。明清之际，从理学内部分化出王夫之、颜元、戴震等人，对理学进行了全面的总结和批判。16、【致良知】明王守仁提出的认识论和伦理学思想。认为良知是心之本体，心为万物之本，故良知亦为万物之本。王守仁良知实际上是对封建伦理道德纲常的概括。17、【三表】墨子提出的检验言论与认识是非的标准。表，指法、仪；三表即三条标准。墨子认为，人18们的言论与认识是非必须有一个客观的标准来衡量，即“有事之者，有原之者，有用之者”。以历史经验判断言论事非；以广大民众的直接感性经验为是非依据；以言论和认识的实际效果检验认识的真理性。是中国哲学史上最早的较为完整的检验真理的标准，带有浓厚的经验论色彩，并以之论证天志和鬼神的存在。18、【阴阳】本义为日照的向背。向日者为阳，背日者为阴。后来用以指气和事物所包含的对立因素。19、“反者，道之动”反者道之动是老子辩证法思想的总纲，同时也是道的第2层含义，意思是说，任何事物的某些性质如果向极端发展，这些性质一定转变成它们的反面。20、【性善论】中国古代人性论的主要观点之一，战国时孟子首先提出。性善就是说人的本性具有善的道德价值，每个人生来就有向善的潜能。性善论是孟子仁政学说的理论基础，对后世有重要影响，宋明学者予以改造后，成为中国古代人性论的正统理论。21、【性恶论】中国古代人性论的重要学说之一，认为人的本性具有恶的道德价值，战国末荀子倡导这种理论。性恶论以人性本恶，强调道德教育的必要性，性善论以人性本善，注重道德修养的自觉性，二者既相对立，又相辅相成，对后世人性学说产生了重大影响。22、格物致知中国宋明理学认识论学说。始见于礼记大学。原是作为诚意、正心、修身等道德修养方法的命题。从宋代理学家程颐开始，把格物致知作为认识论的重要问题。程颐认为格物就是就物而穷其理，格物的途径主要是读书讨论，应事接物之类。格物致知的过程，就是一个体认人所固有的理的过程。朱熹认为格物致知是连结认识主体与认识客体的方法。他认为，格物就是穷尽事物之理，致知就是推致其知以至其极。并认为，“致知格物只是一事”，是认识的两个方面。陆九渊从“心即理”出发，认为格物就是体认本心。王守仁认为格为正，物为事，致为至，知为良知。因此，格物也就是致良知的工夫。明清之际的王夫之认为，格物就是人们对于外界事物的认识，是以“学问为主，而思辨辅之”。致知就是人们进行思辨的理性活动，以“思辨为主，而学问辅之”。他认为，如果没有格物，不接触外界事物，就会使人陷入空想；没有致知，就会被各种事物的现象所迷惑，因而两者必须相济。23、离间白（关于成就，其一是人们向来认为先秦的名家就是名学，其主要的辩论，就是“合同异”，“离间白”。而冯氏则认为先秦辩者之中实际上分为二派，一派以惠施为首领，主张“合同异”，另一派以公孙龙为首领，主张“离坚白”；）“坚白石二”是坚白论的新论题，在这一论题中，公孙龙以白石为例，阐述了他的“离坚白”观点。公孙龙认为人的感觉是不能同时兼知石的坚性和白性的。即使人的理性心智参与进来，理性仍不能对各感官所获得的诸感觉进行综合，故此关于石头的坚性与白色的认识是彼此分离的。他甚至认为，“坚”与“白”也可以离开具体的石头而独立自存，即独立自藏于物外。公孙龙以感官的局限性为由，割裂了事物属性之间的内在联系，并夸大了共性和一般的相对独立性，使共性脱离了个性，一般脱离了个别，认为它们可以独立自存，这显然带有唯心论的观点。【名实论第六提出了名实观和正名的原则，可以看作公孙龙哲学的提纲和绪论（古人著述习惯将序放在末尾）。名实观是讨论名实关系问题的。公孙龙首先提出了“物”“实”“位”“正”四个基本范畴，其中“物”即天地万物，“实”即事物本身的质的规定性，“位”就是物之实用来充实它自己而不19空旷的那个范围，“正”就是事物应当处在它应在的正当位置。“无名，实谓也”。名是对于实的一种称谓。“正名实而化天下”，名实之辩风起云涌，而真正从逻辑理论的高度明确提出并系统论述“正，名”问题的论著，首推公孙龙的名实论。公孙龙出于政治上的需要，极其重视“正名”的问题。他力图纠正名实混乱的现象，达到教化天下，稳定和巩固社会制度的目的。“正其所实者正其名也”，是公孙龙正名理论的立论基础。“其名正则唯乎其彼此焉”，是公孙龙正名理论的核心，它明确规定了正名的基本原则和要求。按照“唯乎其彼此”的原则，一个事物只能有一个与之对应的名称，一个名称只能有一个与之对应的事物。名实论具有朴素反映论的性质，是公孙龙逻辑思想的基础。这一提法强调的是概念的自身同一，否定的是概念的含混游移，明确地揭示了形式逻辑同一律的内容和要求。这是从概念论角度对公孙龙逻辑思想的总结，也是名实论的成就和贡献，但是，名实论所描绘的万物彼此绝对独立和分离，却否定了事物的联系和转化。它所主张的名实一一对应，则是名实关系的凝固化和对概念同一性的形而上学理解。】24、体用不二所谓“天道”和“天命”是中国传统文化的基本概念，“天道”是体，“天命”是用，体用不二，谓之“天心”。生生不已，循环往复，谓之“天意”。“体用不二”论，是熊十力现代新儒学思想体系中最基本的观念。这观念主要展现在其原创性的经典之作新唯识论之中。他所谓“体”是“心体”、“性体”，即人的生命存在的本体、宇宙万物之本根及其生生不息的源头活水，在一定意义上也是道德的本体和道德的主体。所谓“体用不二”，也就是肯定生命的意义和人生的价值，是为了在物欲横流的世界重新寻找“人生本质