一、天下有道丘不与易也

同学们，从今天开始，咱们就开始学习先秦诸子选读。那么什么叫先秦诸子呢？在这里所说的先秦诸子是指春秋战国时代各学派的代表人物或者他们的著作。春秋时期，教育开始普及，这时候产生了一个新的阶层，叫新士人。他们能文能武，博学多才，多给大夫做家臣。这个阶层还包括大批受过教育最终抛进平民阶层的没落奴隶主贵族。新士人有独立的人格，按自己的意思著书立说或者发表言论，成为不同阶级和阶层的思想代表。由此出现了百花齐放，百家争鸣的繁荣局面。他们也给后人留下了宝贵的思想、文化财富。先秦诸子包括儒、墨、名、法、道、阴阳等，在本课程中，我们将主要学习儒、道、墨、法四家的著作。,下面就儒、道、墨、法四家及其代表人物作一些简介。儒家是由孔子开创。儒家思想是中国封建统治的思想。儒家传统经典即六经或六艺，即易书诗礼乐春秋。代表人物有孔子、孟子、荀子。孔子，名丘，字仲尼，春秋末期的思想家、教育家、儒家的创造者。鲁国陬邑（今山东曲阜东南）人。晚年致力教育，整理诗书等古代文献，并把鲁史官所记春秋加以删修，成为我国第一部编年体历史著作。相传弟子先后有3000人，其中著名的有70余人。孔子思想的核心是礼，理想人格的核心是仁，他主张中庸之道，反对过与不及。自汉以后，孔子学说成为两千余年封建文化的正统，影响极大。,墨家是由墨子所创立的学派，在战国时期，墨家与儒家之学并称为显学。墨子，相传为战国时期宋国人。他是一位出身于小生产的手工业者阶层的思想家。他主张非攻（反对掠夺性战争）兼爱（既爱自己和祖国，也爱别人和别国）。道家是由老子所创立的学派。这一学派的代表人物是老子和庄子。老子的思想核心是道。道是宇宙中的终极存在，是一种有规律性的东西。庄子（约前369-前286）著名哲学家，名周，宋国蒙（今安徽蒙城）人。做过蒙地方的漆园吏。家贫，曾借粟于监河候（官名），但拒绝了楚周王的厚币礼聘。他继承和发展老子道法自然的观点，认为道是无限的、自本子根、无所不在的，强调事物的自生自化，否认有神的主宰。他的思想包含着朴素辨证法因素。,他认为道是先天生地的，从道未始有封（即道是无界限差别的）。他看到一切事物都处在无动而不变，无时而不移中，却忽视了事物质的稳定性和差别性，认为天下莫大于秋毫之末，而泰山为小；莫寿乎殇子，而彭祖为夭。主张齐物我、齐是非、齐生死、齐贵贱，幻想一种天地与我并生，万物与我为一的主观精神境界，安时处顺，逍遥自得，倒向了相对主义和宿命论。法家的代表人物是韩非子，韩非，战国末期唯物主义哲学家，法家思想的集大成者。他主张法治，反对儒家的礼治，受到秦王政（即秦始皇）的重视。他的法治主张，符合当时新兴地主阶级企图建立中央集权的统一国家的要求，从历史发展来看，具有一定的进步意义。但他主张的极权政治、高压政策（如残酷的刑罚）等等，主要是针对劳动人民的，这又是违反人民的利益的。,先秦的诸多经典，如论语孟子荀子老子庄子墨子韩非子等，都是我国文化的宝贵遗产。从文体上看，它们都基本上属于议论文。以它们所代表的文章，对于后人来说，可以说是具有无穷的魅力。这些著作流派众多，而且其中充满了卓越的智慧。这一时期就流派风格之多、哲思之深、影响这远、原创作之强而言，是空前的，也可以是绝后的。关于论语论语，儒家经典之一，是孔子弟子及其再传弟子关于孔子言行的记录。内容有孔子谈话、答弟子问及弟子间相互谈论，是研究孔子思想的资料。南宋朱熹把它跟大学中庸孟子合为四书。论语共20篇，每篇又分若干章，章的长短不一，前后两章之间也不一定有什么关联。,关于书名的来源，班固汉书艺文志中有这样的解释：论语者，孔子应答弟子、时人及弟子相与言而接闻于夫子之语也。当时弟子各有所记，夫子既卒，门人相与辑而论纂，故谓之论语。论ln：编纂。语录体的特点论语是一部语录体的书，主要体式有四种：（）直录孔子及其弟子的言论；（）答问体，即先指出问者及所问问题，然后记录孔子的回答；（）对话体，记录孔子跟弟子或其他人之间的对话经过情形；（）一边记叙事情的经过，一边记录孔子的言论。,天下有道，丘不与易也,【学习目标】：教学目的:知识与技能：掌握文中重点字词的用法，了解论语反映的主要思想。过程与方法：诵读课文，理清各个章节的内容，把握人物的主要思想，体会运用动作、语言、行为描写来表现人物的不同性格特征的写作手法。情感态度价值观：引导学生通过分析人物的语言，领会孔子勇于担当社会道义的精神。,音读正字音、明句读,意读疏字词、通文意,1.仪封人请见，曰：君子之至于斯也，吾未尝不得见也。从者见之。出，曰：二三子何患于丧乎？天下之无道也久矣，天将以夫子为木铎。,【译文】仪地长官求见孔子，他说：“凡是到了这里的君子，我都要求引见。”见孔子后，出来说：“诸位，不要在乎官职，天下没有德政很久了，老天要你们的老师成为号令天下的圣人。,通“现”，引见,使见到,到,定语后置的标志,定语后置句,代封人,弄清各段文意，并注意红蓝色内容的意思及用法,1.仪封人请见，曰：君子之至于斯也，吾未尝不得见也。从者见之。出，曰：二三子何患于丧乎？天下之无道也久矣，天将以夫子为木铎。,【译文】仪地长官求见孔子，他说：“凡是到了这里的君子，我都要求引见。”见孔子后，出来说：“诸位，不要在乎官职，天下没有德政很久了，老天要你们的老师成为号令天下的圣人。,状后,旧时对老师的称号,主谓之间，取消句子的独立性,没有德政,弄清各段文意，并注意红蓝色内容的意思及用法,2、长沮、桀溺耦而耕，孔子过之，使子路问津焉。长沮曰：“夫执舆者为谁？”子路曰：“为孔丘。”曰：“是鲁孔丘与？”曰：“是也。”曰：“是知津矣。”问于桀溺。桀溺曰：“子为谁？”曰：“为仲由。”曰：“是鲁孔丘之徒与？”对曰：“然。”曰：“滔滔者天下皆是也，而谁以易之？且而与其从避人之士也，岂若从辟世之士哉？耰而不辍。子路行以告，夫子怃然曰：鸟兽不可与同群，吾非斯人之徒与而谁与？天下有道，丘不与易也。,通“杰”,路过，经过,派,通“欤”,判断,状后,是,判断,通“尔”，你,宾语前置,判断哪里,2、长沮、桀溺耦而耕，孔子过之，使子路问津焉。长沮曰：“夫执舆者为谁？”子路曰：“为孔丘。”曰：“是鲁孔丘与？”曰：“是也。”曰：“是知津矣。”问于桀溺。桀溺曰：“子为谁？”曰：“为仲由。”曰：“是鲁孔丘之徒与？”对曰：“然。”曰：“滔滔者天下皆是也，而谁以易之？且而与其从避人之士也，岂若从辟世之士哉？耰而不辍。子路行以告，夫子怃然曰：鸟兽不可与同群，吾非斯人之徒与而谁与？天下有道，丘不与易也。,【译文】长沮、桀溺一起耕田，孔子路过，让子路询问渡口。长沮说：驾车人是谁？子路说：是孔丘。是鲁国孔丘吗？是。他天生就应该知道渡口在那里。子路再问桀溺。桀溺说：你是谁？我是仲由。是鲁国孔丘的学生吗？是。坏人坏事象洪水一样泛滥，谁和你们去改变？你与其跟随避人的人，哪里比得上跟随我们这些避世的人呢？他边说边不停地播种。子路回来告诉孔子，孔子失望地说：人不能和鸟兽同群，我不同人打交道而同谁打交道？天下太平，我就用不着提倡改革了。,2、长沮、桀溺耦而耕，孔子过之，使子路问津焉。长沮曰：“夫执舆者为谁？”子路曰：“为孔丘。”曰：“是鲁孔丘与？”曰：“是也。”曰：“是知津矣。”问于桀溺。桀溺曰：“子为谁？”曰：“为仲由。”曰：“是鲁孔丘之徒与？”对曰：“然。”曰：“滔滔者天下皆是也，而谁以易之？且而与其从避人之士也，岂若从辟世之士哉？耰而不辍。子路行以告，夫子怃然曰：鸟兽不可与同群，吾非斯人之徒与而谁与？天下有道，丘不与易也。,通“避”，躲避,名作动，用耰耕地、播种,省略句：与（之）,宾语前置句,和，跟,参与,省略：以（之）,3、楚狂接舆歌而过孔子，曰：“凤兮！凤兮！何德之衰？往者不可谏，来者犹可追。己而！已而！今之从政者殆而！”孔子下，欲与之言。趋而辟之，不得与之言。,【译文】楚国的狂人接舆唱歌路过孔子车旁，说：凤啊！凤啊！你怎么这样倒霉？过去的不可挽回，未来的还可以赶上。算了！算了！现在的执政者很危险！孔子下车，想同他说话。他赶快避开了，孔子没能与他交谈。,危险,名作动，唱歌,名作动，下车,4、子路从而后，遇丈人，以杖荷蓧。子路问曰：“子见夫子乎？”丈人曰：“四体不勤，五谷不分，孰为夫子？”植其杖而芸。子路拱而立。止子路宿，杀鸡为黍而食之，见其二子焉。明日，子路行，以告。子曰：“隐者也。”使子路反见之，至则行矣。子路曰：不仕无义。长幼之节，不可废也；君臣之义，如之何其废之？欲洁其身，而乱大伦。君子之仕也，行其义也，道之不行，已知之矣。,【译文】子路跟随孔子出行，落在后面，遇到一位老人，用拐杖挑着农具。子路问：您见到过我的老师吗？老人说：四肢不劳动，五谷分不清，谁是你的老师？说完，就扶着拐杖除草。子路拱着手站在一边。老人留子路过夜，杀鸡煮饭给子路吃，又让两个儿子跟子路相见。第二天，子路告辞，赶上孔子一行，把情况向孔子做了汇报。孔子说：是隐士。让子路返回去见老人，到了他家，他已出门了。子路说：不做官是不对的。长幼之间的礼节，不可废除；君臣之间的大义，又怎能抛弃呢？想洁身自好，却破坏了君臣之间的大伦。君子做官，只是履行人臣的义务，至于天下太平的理想，早就知道行不通了。,4、子路从而后，遇丈人，以杖荷蓧。子路问曰：“子见夫子乎？”丈人曰：“四体不勤，五谷不分，孰为夫子？”植其杖而芸。子路拱而立。止子路宿，杀鸡为黍而食之，见其二子焉。明日，子路行，以告。子曰：“隐者也。”使子路反见之，至则行矣。子路曰：不仕无义。长幼之节，不可废也；君臣之义，如之何其废之？欲洁其身，而乱大伦。君子之仕也，行其义也，道之不行，已知之矣。,跟随（孔子）而,名作动，落在后面,古代对老年男子的尊称,担，背负,看见,名使，使直立,通“耘”，锄草,4、子路从而后，遇丈人，以杖荷蓧。子路问曰：“子见夫子乎？”丈人曰：“四体不勤，五谷不分，孰为夫子？”植其杖而芸。子路拱而立。止子路宿，杀鸡为黍而食之，见其二子焉。明日，子路行，以告。子曰：“隐者也。”使子路反见之，至则行矣。子路曰：不仕无义。长幼之节，不可废也；君臣之义，如之何其废之？欲洁其身，而乱大伦。君子之仕也，行其义也，道之不行，已知之矣。,第二天,判断句,通“返”,使动，使留下,拿吃,使相见,省略:以（之）告（孔子）,4、子路从而后，遇丈人，以杖荷蓧。子路问曰：“子见夫子乎？”丈人曰：“四体不勤，五谷不分，孰为夫子？”植其杖而芸。子路拱而立。止子路宿，杀鸡为黍而食之，见其二子焉。明日，子路行，以告。子曰：“隐者也。”使子路反见之，至则行矣。子路曰：不仕无义。长幼之节，不可废也；君臣之义，如之何其废之？欲洁其身，而乱大伦。君子之仕也，行其义也，道之不行，已知之矣。,名作动，符合道义,形作动，废弃,使动，使高洁（清白）,使动，使乱,5、子路宿于石门，晨门曰：奚自？子路曰：自孔氏。曰：是知其不可而为之者与？,【译文】子路在石门睡觉，看门的说：哪来？子路答：从孔子那里来。问：是那个明知做不到却还要去做的人吗？,状后,宾前,情读-析内容明感情,阅读全文，试分析长沮、桀溺、丈人、接舆、封人、晨门对孔子的行为的态度有何不同？从中可以看出他们怎样的人生态度？,长沮,桀溺,丈人,接舆,封人,晨门,对孔子的态度,对孔子的态度,他们的人生态度,嘲讽,不屑,不满,赞同,赞同,赞同,消极避世,消极入世,阅读全文，试分析孔子对长沮、桀溺、丈人、接舆、封人、晨门的态度有何不同？从中可以看出他怎样的人生态度？用了什么写法？,长沮,桀溺,丈人,接舆,封人,晨门,孔子对他们的态度,孔子对他们的态度,孔子的人生态度,否定,否定,否定,肯定,肯定,肯定,知其不可为而为之,积极入世,对比,探究-做辨析探世事,孟子在孟子尽心上中提出了穷则独善其身，达则兼济天下的