九年级语文鱼我所欲也

鱼我所欲也孟子,孟子：名轲，字子舆。战国时思想家、教育家，儒家的重要代表，被人们称为“亚圣”。孟子是记录孟子及其弟子的言行的著作，也是儒家经典著作之一。宋代朱熹把孟子和大学中庸论语编在一起，称为“四书”。,鱼，我所欲也，熊掌，亦我所欲也，二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。生，亦我所欲也，义，亦我所欲也，二者不可得兼，舍生而取义者也。生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也。死亦我所恶，所恶有甚于死者，故患有所不避也。,所想要的,同时得到舍弃表并列,正义,重要比,做苟且偷生的事所厌恶的,祸患也有（我）不躲避的,如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者，何不用也。使人之所恶莫甚于死者，则凡可以避患者，何不为也！由是则生而有不用也；由是则可以避患而有不为也。是故所欲有甚于生者，所恶有甚于死者。非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。,假使没有比生命更重要的什么不可使用呢,所厌恶的那么凡是可用来避祸的手段,因此（有的人）明知某种手段能够生存却不使用,这是因为（他们）所要的东西有比生命更重要的,不仅仅丢失,一箪食，一豆羹gng，得之则生，弗得则死。呼尔而与之，行道之人弗受；蹴c尔而与之，乞人不屑也。,一小筐饭，一小碗汤,吆喝给饥饿的过路人不接受,踢过去不屑（接受）,万钟则不辨礼义而受之，万钟于我何加焉！为宫室之美，妻妾之奉，所识穷乏者得我欤？向为身死而不受，今为宫室之美为之；向为身死而不受，今为妻妾之奉为之；向为身死而不受，今为所识穷乏者得我而为之：是亦不可以已乎？此之谓失其本心。,很多的俸禄不分辨是否合乎礼仪对于好处,为了侍奉贫穷的人“德”感谢从前,宁可失去生命也不接受，现在为了宫室的华丽而做了这样的事,这停止,叫做失掉了他们的本性,1、孟子在文中论述了什么观点？,舍生取义-当“生”与“义”不可兼得时,2、孟子怎样提出自己的观点的？又是怎样论述观点的？,先用鱼和熊掌设喻引出观点，再正反对比论述，最后用事例进一步论述观点。,鱼，熊掌生、义舍生取义（因果）生有甚于生不为苟得（正）死有甚于死有所不避说理莫甚于生何不用（假设）（反）莫甚于死何不为由是生不用事实由是避患不为一箪、一豆行道之人，乞人弗受，不屑决定生命义存在万钟王侯贵族受决定宫室义丧失,舍生取义,鱼和熊掌设喻,正面：不为苟得患有不辟反面：何不用也？何不为也？,事例一：不接受施舍事例二：受“万钟”,1、有人说“好死不如赖活”，这与孟子的“舍生取义”的观点是否矛盾？你是怎样看待这两种观点。,讨论,1、给下列句子划出节奏:如使人之所欲莫甚于生，呼尔而与之，行道之人弗受。万钟则不辩礼义而受之。今为所识穷乏者得我而为之。,解释下列加点字（1）、生，亦我所欲也，义，亦我所欲也。（2）、二者不可得兼，舍生而取义者也。（3）、所欲有甚于生者，故不为苟得也。（4）、非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。（5）、一箪食，一豆羹。（6）、蹴尔而与之。（7）、是亦不可以已乎？（8）、此之谓失其本心。,解释下列的多义词“为”、“欲”故不为苟得也凡可以避患者何不为也向为身死而不受今为宫室之美而为之臣请为王言乐鱼，我所欲也暴秦之欲无厌山雨欲来风满楼见人方引婴而欲投江中因而化怒为悲抢呼欲绝,翻译下列句子（1）、鱼，我所欲也，熊掌，亦我所欲也；二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。（2）、生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也。（3）、独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。（4）、呼尔而与之，行道之人弗受。（5）、万钟则不辨礼义而受之，万钟于我何加焉！（6）、乡为身死而不受，今为所识穷乏者得我而为之。（7）、是亦不可以已乎？此之谓失其本心。,5、写出孟子下列名言相应的部分：（1）、得道多助，。（2）、老吾老，以及人之老，（3）、，死于安乐（4）、天时不如地利，。（5）、天将降大任于是人也，。（6）、民为贵，。,对比阅读以下几则材料，联系课文说说它们各自表现出了怎样的价值取向。1、富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈，此之谓大丈夫。（孟子）2、生命诚可贵，爱情价更高。若为自由故，二者皆可抛。（匈牙利裴多菲）3、人生自古谁无死，留取丹心照汗青。（文天祥）4、砍头不要紧，只要主义真。杀了夏明翰，还有后来人。（夏明翰）,课外延伸:孟子幼时,其舍近墓,常嬉为墓间之事,其母曰:“此非吾所以处吾子也。”遂迁居市旁，孟子又嬉为贾人