《离骚》上课 最终版PPT课件.ppt

.,1,.,2,.,3,端午亦称端五，是我国最大的传统节日之一。“端”的意思和“初”相同，称“端五”也就如称“初五”；端五的“五”字又与“午”相通，按地支顺序推算，五月正是“午”月。又因午时为“阳辰”，所以端五也叫“端阳”。五月五日，月、日都是五，故称重五，也称重午。此外，端午还有许多别称，如：夏节、浴兰节、女儿节，天中节、地腊、诗人节等等。,.,4,迄今为止，影响最广的端午起源的观点是纪念屈原说。在民俗文化领域，我国民众把端午节的龙舟竞渡和吃粽子都与屈原联系起来。俗说屈原投江以后，当地人民伤其死，便驾舟奋力营救，因有竞渡风俗；又说人们常放食品到水中致祭屈原，但多为蛟龙所食，后因屈原的提示才用楝lin树叶包饭，外缠彩丝，做成后来的粽子样。,楝,.,5,.,6,屈原及背景介绍,离骚,.,7,屈原（约前339约前278）：名平，字原。湖北丹阳人。战国末期楚武王熊通的后代。我国杰出的政治家和爱国诗人。,路漫漫其修远兮,吾将上下而求索,.,8,屈原因出身贵族，又明于治乱，娴于辞令，故而早年深受楚怀王的宠信，位为左徒、三闾大夫。屈原为实现楚国的统一大业，对内积极辅佐怀王变法图强，对外坚决主张联齐抗秦，使楚国一,一度出现了一个国富兵强、威震诸侯的局面。但由于上官大夫等人的嫉妒，屈原后来遭到群小的诬陷和楚怀王的疏远及顷襄王的放逐。流放江南，辗转流离于沅、湘二水之间约九年之久。顷襄王二十一年(前278)，秦将白起攻破郢都，屈原悲愤难捱，遂自沉汨罗江，以明其忠贞爱国之志。,.,9,作为一位杰出的政治家和爱国志士，作为一个伟大的诗人，他所开创的新诗体楚辞，突破了诗经的表现形式。后人也因此将诗经与楚辞并称为“风、骚”。“风、骚”是中国诗歌史上现实主义和浪漫主义两大优良传统的源头。屈原是中国文学史上第一位伟大的爱国诗人。1953年，屈原被列为世界四大文化名人之一（波兰哥白尼、英国莎士比亚、意大利但丁）受到全世界人民的隆重纪念。,.,10,屈原的作品离骚、天问、九歌（11篇）、九章（9篇）、招魂，凡23篇皆为不朽诗篇。其中，离骚是屈原的代表作，是我国古代浪漫主义文学的源头，也是中国古代最长的抒情诗，诗中深刻揭露了楚国政治的黑暗、楚国贵族集团的腐朽和楚王的昏庸，表现了他坚持“美政”理想、坚持节操，“虽九死而犹未悔”的斗争精神和忧国忧民、忠贞爱国的情怀。,.,11,屈原的作品充满了积极的浪漫主义精神。其主要表现是他将对理想的热烈追求融入了艺术的想象和神奇的意境之中。屈原的作品还以一系列比兴手法来表情达意。如他以鲜花、香草来比喻品行高洁的君子；以臭物、萧艾比喻奸佞或变节的小人；以佩带香草来象征诗人的品德修养。这种“香草美人”的比兴手法，使现实中的忠奸、美丑、善恶形成鲜明对照，产生了言简意赅、言有尽而意无穷的艺术效果。屈原的作品形式上参差错落、灵活多变；语言上采用了大量楚地方言，极富于乡土气息；其方言土语大都经过提炼，辞藻华美，传神状貌，极富于表现力。,离骚,.,12,屈原的出现，不仅标志着中国诗歌进入了一个由集体歌唱到个人独创的新时代，而且他所开创的新诗体楚辞，突破了诗经的表现形式，极大地丰富了诗歌的表现力，为中国古代的诗歌创作开辟了一片新天地。后人也因此将诗经与楚辞并称为“风、骚”。“风、骚”是中国诗歌史上现实主义和浪漫主义两大优良传统的源头。同时，以屈原为代表的楚辞还影响到汉赋的形成。,“楚辞”与楚辞,.,13,2、“楚辞”诗体名。屈原吸收楚地民间语言和民歌形式而创作的一种诗歌样式，又因为屈原作品中的离骚一篇最著名，。因此又称“骚”体。总集名。西汉刘向所辑，收屈原、宋玉及汉代淮南小山、东方朔、王褒、刘向等人的诗歌作品，主要是屈原的作品。特色：“楚辞”以优美的语言、丰富的想象，溶化神话传说，塑造鲜明形象；以楚地的诗歌形式、方言声韵，描写楚地的风土人情，具有浓厚的地方色彩，富有积极浪漫主义精神。对后世影响很大。,.,14,解题,离骚,.,15,离忧也。离，犹罹也。骚，忧愁也。离骚者，乃言遭遇忧愁，陷入困境（东汉班固）离，犹畔也，别也。骚，忧愁也。离骚者，乃言摆脱忧愁。（西汉司马迁）离骚，为叠韵连绵词，犹言牢骚，忧愁。离骚者，离别的忧愁。（东汉王逸）“离”遭遇，“骚”忧愁，离骚即作者遭遇忧愁而写成的诗句。,离骚,。,.,16,离骚内容简介,离骚是屈原最重要的代表作。全诗三百七十二句，二千四百余字，离骚的题旨，司马迁解释为“离忧”，意思尚不够明白；班固进而释“离”为“罹”，以“离骚”为“遭忧作辞”；王逸则说：“离，别也；骚，愁也。”把“离骚”释为离别的忧愁。二说均可通。,.,17,离骚全诗可以分为三个部分：1、叙述诗人的政治理想、高尚的品格、遭谗被疏的经历以及决不同流合污的意志。2、通过一系列“上下求索”幻想境界的描写，表现诗人理想不能实现的苦闷抑郁心情。3、描写诗人经过激烈的去国和留楚的思想斗争之后，最终不忍心离开自己的祖国，并决心以身殉国。第一部分作为对往事的追忆，偏重于叙写现实；第二部分作为对未来的探求，偏重于驰骋想象；最后则以回到现实，结束全篇。,.,18,离骚的思想内容1、展示了诗人的“美政”理想，希望楚王效法历代圣君，不要重蹈那些昏君、暴君的覆辙；希望楚王“举贤授能”，修明法度，以便治国。2、深刻揭露了楚国混浊的社会现实。诗人批评了楚王的反复无常、听信谗言，更以激愤的心情揭露了楚国朝廷中的一批小人的丑恶嘴脸。3、表现了诗人的高尚品格。炽热的爱国激情、对美好情操的执着追求、不与小人同流合污的坚强意志、为理想至死不渝的斗争精神等等。,.,19,骚体诗与诗经相比有所不同。诗经以四字句为典型句式，句中节奏为“二二”；骚体诗的典型句式则有六字与五字两种（语气词“兮”除外），一般是每句诗两至四个节拍，随文切分，如：长太息/以掩涕兮，哀/民生/之多艰。余/虽/好修姱/以鞿羁兮，謇/朝谇/而夕替。“兮”为语助词，它不仅加强了生活色彩，而且使诗歌的调子回荡顿挫，婉转动人，读时应拉长语气，体现出整个句子的似断实连，若连若断。,听录音，注意诵读节奏，音节的划分。,离骚,.,20,屈原离骚一诗博大精深，主题是表达忧国忧民的爱国热情和不屈不挠的斗争精神。课文节选部分共13节、52句。前七节自叙受屈遭贬的政治原因，表示不愿同流合污；后六节表现追求美政、九死未悔的高尚节操，抒发忧国忧民、献身理想的爱国感情。,课文串讲,.,21,长太息以掩涕兮，哀民生之多艰。余虽好修姱以鞿羁兮，謇朝谇而夕替。既替余以蕙纕兮，又申之以揽茝。亦余心之所善兮，虽九死其尤未悔。,语气助词，相当于“啊”,百姓的生活,叹息,唯,爱慕,修洁而美好,束缚,句首语气词,谏诤,废弃、贬斥,薰草,佩带,重复,采集,白芷,爱好，崇尚,死亡多次,.,22,（2）既替余以蕙纕兮，又申之以揽茝。既因我用蕙草做成佩带而贬黜我啊，又因为我采集了白芷而给我加上罪名。亦余心之所善兮，虽九死其尤未悔。这就是我出自内心的爱好啊，即使让我死上千百次我也决不后悔。,（1）长太息以掩涕兮，哀民生之多艰。我长叹息不住地擦拭眼泪，我悲哀人生是这样的多灾多难。余虽好修姱以鞿羁兮，謇朝谇而夕替。我只是喜欢修洁美好而自我约束啊，却早上进谏晚上就被抛弃一边。,.,23,怨灵修之浩荡兮，终不察夫民心。众女嫉余之蛾眉兮，谣诼谓余以善淫。固时俗之工巧兮，偭规矩而改错。背绳墨以追曲兮，竞周容以为度。,神仙，这里指怀王,荒唐,高尚德行,造谣,淫荡,本来,善于取巧,背向、违背,通“措”措施,墨斗，指准则,苟合取容,准则,忳郁邑余侘傺兮，吾独穷困乎此时也。宁溘死以流亡兮，余不忍为此态也。,忧愁,郁闷,失意的样子,原指（路）阻塞不通，引申为走投无路,突然,.,24,（3）怨灵修之浩荡兮，终不察夫民心。怨君王是这样地放纵荒唐啊，始终不能体察我的良苦用心众女嫉余之蛾眉兮，谣诼谓余以善淫。众多女人嫉妒我秀美的娥眉啊，诽谤我好做淫荡之事。,（4）固时俗之工巧兮，偭规矩而改错。世俗人本来善于投机取巧啊，违背规矩而任意改变措施。背绳墨以追曲兮，竞周容以为度。违背准绳而随意歪曲啊，竞相把苟合取悅于人奉作法度。,（5）忳郁邑余侘傺兮，吾独穷困乎此时也。我忧郁失意啊，只有我在此时走投无路。宁溘死以流亡兮，余不忍为此态也。宁愿突然死去而魂离魄散，也不愿采取这种态度取悦于人。,.,25,鸷鸟之不群兮，自前世而固然。何方圜之能周兮？夫孰异道而相安？屈心而抑志兮，忍尤而攘诟。伏清白以死直兮，固前圣之所厚。,通“圆”,合,责骂,侮辱,忍受,保持,本来,看重,.,26,（6）鸷鸟之不群兮，自前世而固然。鹰和雕不能够和凡鸟同群，自古以来本来就是这样。何方圜之能周兮？夫孰异道而相安？哪有方和圆能够相合的啊？哪有道不同能够相安的？,（7）屈心而抑志兮，忍尤而攘诟。我心里受着委屈压抑着意志啊，忍受着责骂和侮辱。伏清白以死直兮，固前圣之所厚。保持清白而献身正道啊，本来是古代圣贤所推重的。,.,27,（1）速读课文，找出第一段中表现作者心理状态的词语，并分析造成这种心理状态的原因。,理解课文，体味作者的思想感情。,哀：民生多艰，朝谇而夕替怨：灵修不察民心，众女嫉余蛾眉，谓余善淫,离骚,.,28,（2）因为“蕙纕”、“揽茝”遭嫉、被贬，反映出怎样的现实？,理解课文，体味作者的思想感情。,作者追求美德，洁身自好却遭嫉、被贬，反映出屈原与周围群小之间的尖锐冲突和君主清浊不分、忠奸不辨的昏庸。“哀”“怨”揭露了楚国政治黑暗、君王昏聩的社会现实，表现出作者因“蕙纕”、“揽茝”遭嫉、被贬而产生的对现实的不满以及自己的政治抱负不能实现的痛苦和愁闷。,离骚,.,29,（3）对于这种社会现实，对自己遭受的不公正的待遇，作者是否一味哀怨？作者报以怎样的态度？,整体感知，体味作者的思想感情。,亦余心之所善兮，虽九死其犹未悔（坚持真理，献身祖国）宁溘死以流亡兮，吾不忍为此态兮（嫉恶如仇，不同流合污）伏清白以死直兮，固前圣之所厚（刚正不阿，一身正气）,离骚,.,30,悔相道之不察兮，延伫乎吾将反。回朕车以复路兮，及行迷之未远。步余马于兰皋兮，驰椒丘且焉止息。进不入以离尤兮，退将复修吾初服。,观察、选择道路,久久,久立,返回,回原路,缓行，使动用法,长坐兰草的水边高地,长着椒树的山冈,通“罹”,未出仕前服装，指原先志向,.,31,（8）悔相道之不察兮，延伫乎吾将反。我后悔选择道路时没有看清啊，久久伫立而决心返回。回朕车以复路兮，及行迷之未远。掉转我的车马返回原路啊，要趁着迷路还不算远。,（9）步余马于兰皋兮，驰椒丘且焉止息。赶着我的马车缓缓地走在长满兰草的水边高地上啊，疾驰到长着椒树的山丘上，暂时在这里休息。进不入以离尤兮，退将复修吾初服。进仕朝廷不被君王接纳反而遭受指责啊，就隐退了，重新整理当初的衣服。,.,32,高余冠之岌岌兮，长余佩之陆离。芳与泽其杂糅兮，唯昭质其犹未亏。,制芰荷以为衣兮，集芙蓉以为裳。不吾知其亦已兮，苟余情其信芳。,荷叶,荷花,不知吾,罢了,只要,确实,美好,形容词用做动词,高耸的样子,形容词用做动词,修长的样子,芳香,光泽,混杂,光明纯洁的本质,.,33,（10）制芰荷以为衣兮，集芙蓉以为裳。我剪裁荷叶做上衣啊，缀缝荷花花瓣做下装。不吾知其亦已兮，苟余情其信芳。不了解我也就罢了啊，只要我的本心确实是美好的。,（11）高余冠之岌岌兮，长余佩之陆离。再加高我高高的帽子啊，再加长我长长的佩带。芳与泽其杂糅兮，唯昭质其犹未亏。（因为）我的芳香与光泽混杂糅合在一起啊，（所以）唯独我光明纯洁的品质还没有亏损。,.,34,忽反顾以游目兮，将往观乎四荒。佩缤纷其繁饰兮，芳菲菲其弥章。民生各有所乐兮，余独好修以为常。虽体解吾犹未变兮，岂余心之可惩？,回头看,放眼四望,指辽阔大地,繁多,芳香浓烈,更加明显。章，通“彰”,美好的品德，形作名,受创而改变,.,35,（12）忽反顾以游目兮，将往观乎四荒。我忽然又回头放眼远眺啊，将去看看四方广大的土地。佩缤纷其繁饰兮，芳菲菲其弥章。佩戴上缤纷多彩的服饰啊，浓烈的芳香更加显著。,（13）民生各有所乐兮，余独好修以为常。人生各有各的乐趣啊，我独爱美并且习以为常。虽体解吾犹未变兮，岂余心之可惩？即使被肢解我也不会改变啊，难道我的志向是可以因为受挫而改变的吗？,.,36,（12）忽反顾以游目兮，将往观乎四荒。我忽然又回头放眼远眺啊，将去看看四方广大的土地。佩缤纷其繁饰兮，芳菲菲其弥章。佩戴上缤纷多彩的服饰啊，浓烈的芳香更加显著。,（13）民生各有所乐兮，余独好修以为常。人生各有各的乐趣啊，我独爱美并且习以为常。虽体解吾犹未变兮，岂余心之可惩？即使被肢解我也不会改变啊，难道我的志向是可以因为受挫而改变的吗？,.,37,理解课文，体味作者的思想感情。,（4）请同学们读第二段，找出表现作者心理的词语以及所领起的内容。,悔：相道不察,离骚,.,38,上文是“九死未悔”，这里是“悔相道之不察。“悔”与“不悔”是否矛盾？,整体感知，体味作者的思想感情。,不矛盾。这里的“悔”根据课文内容不是真正的后悔，而只是一种自我反省（反思、追悔）：是否是当初没有看清道路，应该返回呢？作者这里并没有否定自己的理想，并没有怀疑自己的追求，是“路漫漫其修远兮，吾将上下而求索”的具体体现；“延伫”“步”“止息”让我们看到了一位忧疑、彷徨、苦苦思索的诗人形象。,离骚,.,39,结构图示,.,40,赏析课文,.,41,外在形象,高高的帽子,长长的佩剑,荷叶做的上衣,荷叶缝缀的下装,众多的饰品,扑鼻的香气,唯美高洁,1、请同学们概括出作者在诗中塑造了一个怎样的人物形象？试从外部、内部两个角度来把握.,内在品质,余心所善，九死不悔：,宁溘死流亡，不为此态：,伏清白死直，固前圣所厚：,民生各有所乐，余独好修为常：,进不入以离尤，退修初服：,忧国忧民，心系祖国,坚持真理，献身理想,嫉恶如仇，不同流合污,刚正不阿，一身正气,洁身自好，自我完善,上下求索，不改初衷,哀民生多艰，怨灵修浩荡：,至美至善,.,42,找一找,表现作者刚正不阿、一身正气的句子：表现作者嫉恶如仇、不同流合污的句子：表现作者洁身自好、自我完善的句子：表现作者坚持真理、献身理想的句子：表现作者忧国忧民、热爱祖国的句子：,.,43,表现屈原高尚品质和爱国情怀诗句：刚正不阿，一身正气：伏清白以死直兮，固前圣之所厚。疾恶如仇，不同流合污：宁溘死以流亡兮，余不忍为此态也！洁身自好，自我完善：民生各所乐兮，余独好修以为常。坚持真理，献身理想：亦余心之所善兮，虽九死其犹未悔。忧国忧民，热爱祖国：长太息以掩涕兮，哀民生之多艰。,.,44,离骚图(范曾绘),.,45,2、作者主要通过哪种艺术手段为我们塑造了这一“可与日月争光”的光辉形象？,比兴的手法。王逸把离骚的意象体系分为三类：社会性的意象群，自然界的意象群，神话界的意象群。课文中的意象体系多为第一、二类，即主要以“香草美人”为喻（蕙，茝，芰荷，芙蓉，蛾眉等），表达自己高洁的胸怀、美好的心灵。此外，屈原善于运用打比方来说理。,.,46,诗经中的比兴比较简单，分量很小；离骚中的比兴内容复杂，对象众多，分量较重。诗经中的比兴位置也比较固定；离骚中的比兴充斥全文，随处可见。,3、回顾诗经中的比兴手法，说说本文的比兴与诗经中的比兴有何不同。,离骚发展了诗经的比兴手法，使表现的内容更加具体形象，色彩更加鲜明，人物形象更加突出，丰富了诗歌的表现力，从而具有了浪漫主义色彩。,.,47,离骚的艺术成就1、塑造了鲜明的抒情主人公的光辉形象。2、现实主义与浪漫主义的完美结合，特别是其浓郁的浪漫主义特色非常引人注目。3、全诗结构宏伟而壮阔。4、比兴艺术手法的继承与创新。5、浓郁的楚地风物人情、风俗习惯、神话传说及大量的楚地方言。6、瑰丽多彩的语言。词汇丰富，色彩绚丽，用词生动，韵律和谐，音调优美。,.,48,1、深刻的现实内容与高度的浪漫主义艺术形式的完美结合离骚作为一首宏伟瑰丽、令人回肠荡气的政治抒情诗，以大胆的想象、夸张和象征等手法，生动而曲折地反映了楚国的现实斗争，表现了作者对现实社会的深广忧愤和精神上的追求。2、语言特色以六字句为基本句式，加上虚字“兮”，参差变化，舒展自如；双句押韵，节奏铿锵而活泼变化，抒情淋漓酣畅，声情并茂；间以楚地方言，具有浓厚的地方色彩。,文章特色,.,49,3、赋的运用本篇的赋既用于叙事，也用于抒情，使人感到真实而又易于接受。例如用于叙事的：“众女嫉余之蛾眉兮，谣诼谓余以善淫。”用于抒情的：“长太息以掩涕兮，哀民生之多艰。”4、比兴手法王逸把离骚的意象体系分为三类：社会性的意象群，自然界的意象群，神话界的意象群。课文中的意象体系多为第一、二类，即主要以“香草美人”为喻（蕙，茝，芰荷，芙蓉，蛾眉等），表达自己高洁的胸怀、美好的心灵。此外，屈原善于运用打比方来说理。,.,50,如：既替余以蕙纕兮，又申之以揽茝。（“蕙纕”“揽茝”比喻自己的美德）怨灵修之浩荡兮，终不察夫民心。众女嫉余之蛾眉兮，谣诼谓余以善淫。（“灵修”，神圣，喻指君王。“众女”喻指许多小人。“蛾眉”喻指高尚德行）背绳墨以追曲兮，（“绳墨”喻指准绳、准则）鸷鸟之不群兮，自前世而固然。何方圜之能周兮？夫孰异道而相安？（鸷鸟不群，方圜不能相合，比喻君子不能与小人同流合污）进不入以离尤兮，退将复修吾初服。（“初服”比喻原先的志向）制芰荷以为衣兮，集芙蓉以为裳。（“制芰荷”、“集芙蓉”比喻自己要保持芳洁与美好）,.,51,其次，运用了对偶的修辞手法，如“屈心而抑志兮，忍尤而攘诟”“制芰荷以为衣兮，集芙蓉以为裳”“背绳墨以追曲兮，竞周容以为度”“高余冠之岌岌兮，长余佩之陆离”等，将“兮”字去掉，对偶之工与唐宋律诗对仗无异。再次，全诗以四句为一节，每节中又由两个用“兮”字连接的若连若断的上下句组成，加上固定的偶句韵，使全诗一直在回环往复的旋律中进行，具有很强的节奏感。,.,52,5、“移情”技法的运用也就是说在这里实现了“我”与“物”的同化，作者对那些美好事物“兰皋”“椒丘”“芰荷”“芙蓉”“岌岌之冠”“陆离之佩”缤纷的“繁饰”等等不是停留在客观的欣赏上，而是把自己的爱和追求移注到那一件件美好的事物中，那即是“我”的生命和情趣就在那里面。“我”的内心就活动在那些意象中。所以通过那一件件美好的事物，我们就可以体会作者的理想的追求和不悔的斗志。也可以说此时作者的一切情感、美德、追求、斗志都已经变成了那一个个美好的事物，让我们感受到了作者的高尚情操。“花溅泪”“鸟惊心”也是移情的写法。,.,53,还有一个突出的特点是“移情”技法的运用，后六节最为明显。移情法,离骚中作者常以“香草”“美人”来比喻自己、贤士和君王，并表达政治理想，这是离骚的一大艺术特色，这种方法也叫“移情法”即不直接说出自己想说的话，而是把它寄寓于某一物上，也就是“移情于物”，这种方法在古典诗词中广泛运用，在政治不清明的时代，借用“移情”，可言难言之语，可抒难抒之情。（托物言志）“离骚之文，依诗取兴，引类譬谕，故善鸟香草，以配忠贞；恶禽臭物，以比谗佞；灵脩美人，以媲於君。”（汉王逸离骚序）,.,54,这种移情的技法就如余光中先生在乡愁这首诗中所运用的，“乡愁”是“邮票”、“船票”、“坟墓”、“海峡”等等就是移情的写法，“花溅泪”“鸟惊心”也是移情的写法，大家联系起来体会可能就容易明白了。例：“颠狂柳絮随风舞，轻薄桃花逐水流。”唐朝杜甫这两句诗借用对柳絮与桃花的描写，表达作者对黑暗现实的不满及自己的政治抱负不能实现的痛苦和愁闷。,.,55,对于屈原的抱石沉江，你有什么看法？,.,56,择生和择死,中华民族，世世代代地活在那些杰出的生里，抑或活在那些杰出的死里。五千年积淀的，绝非只是出土的竹简，而是这中国式的生命。同是中华“留取丹心照汗青”的杰出人物，为什么屈原与司马迁，一个要死，一个却不惜带辱而活？这个问题从儿时就牵襻着我。后世一直将屈原定位为“爱国诗人”，值得商榷。,.,57,我以为，这忽视了他作为“政治家”的一面。这个偏差或许是些故意？后人出于不平，以为楚国那样的昏君，不值得屈原去忠于和报效？焉知“政治”也是一种理想。政治家与政客不同，正是由于前者的献身是别无选择的，后者却是投机的。屈原身为三闾大夫，是楚国的决策大臣，他不能承受楚国蒙受亡国的事实。仅作为一个诗人，即令“国破山河在”，亦不必去死。诗人以“诗”爱国和救国。他可行吟，可以留下作品“薪火传人”。但三闾大夫必须沉江，屈原的这种“相始终”的精神，是他作为政治家面对失败时惟一的坚持。他是把对政治的责任放在“诗人”之上的。这才是屈原对自己的定位。,.,58,诗人的事业，可以不与某一个具体的朝廷和君王相联系、相始终。屈原的这种始终精神，是他作为政治家面对不可挽救的狂澜的惟一坚持。“人生自古谁无死？”“生当做人杰，死亦为鬼雄”。对于生死，中国自古已有确认之标志。虽然“哀莫哀生别离，乐莫乐心相知”，已将生乐死苦、留恋人世的滋味体会尽致，但是，主动迎接死亡，“在不可选择中进行选择”的精神依然确立。中国的志士仁人，在求生不能的时候，很重视死之权利，倘不能按照自己的意愿和信仰完整地活下去，不如选择死亡，将死看作一种意志与尊严的使命。,.,59,屈原即是著名的范例。他是不会等到敌国军队进入，被俘受辱而死的。他认为羞辱他就是羞辱楚国，他要选择死，一种自由的、高尚独立的死。头戴巍峨之冠，身着兰草香服，时而悲吟，时而高歌，徜徉在汨罗江畔，饱览他所挚爱的山河大地，从容赴死。,.,60,屈原之死，死的原因不是“诗人”的，死的方式却是“诗人”的。政治家只要死得其所和旗帜鲜明，诗人却要死得美，死得如其所吟，死得浪漫。我们何不理解为：屈原是在他的政治理想破灭后，紧紧拥抱着诗的理想而去的。这死亦是一种决裂，与以往从事的“政治”的决裂，与终生所爱的诗章同归。这是历代美的理想之追求者的最好结局。,.,61,死，可以明志；生，却可践志。当死临到司马迁头上时，他选择生。一种令肉体与精神，令自己与亲友都极度痛苦的生接受宫刑。司马迁出于公心，为李陵辩护，得罪了汉武帝，假如就为此而死亦不失为直谏烈臣；但司马迁认为自己规定的人生使命却不是仅此。他要以一介布衣的身份完成千古史记，为中国撰写第一部大型纪传体史书。,.,62,既有了帝王家的史官，却执意要做民间第一史家。当时虽没有明文不准平民“写史”，但司马迁此举引起了当朝的监视与怀恨。他选择受刑忍辱，弃政从文，从匍匐于地的殿臣中直起身子做人。这是令世俗瞠目的叛逆之举，这是勇敢与崇高的跨越。他不愧为敢于在朝堂上和禁锢人臣的君臣伦理观念决裂的杰出代表！弃一帝而得天下千秋，伟哉司马迁！屈原择死，司马迁择生，都是崇高的。他们择死与择生的思考世代延传；这种思考，构成了一个人，乃至一个民族隆起的脊梁。,.,63,生命的弧度,“沧浪之水清兮，可以濯我缨；沧浪之水浊兮，可以濯我足。”两千年前，你